梁斐梅

上化樂善義倉碑

梁斐梅

自古以來，民以食為天。為了應對自然災害，從很早的時候起，岑溪就曾經有興建義倉、賑濟災民的歷史。在岑溪東面樟木街鄧公廟內（樂善義倉）的墻上，并排鑲嵌著3塊清光緒二十一年(1896年)立的樂善義倉碑。

據1987年《岑溪修志通訊》記載，至清末，岑溪各鄉(xiāng)均建有義倉，有上化樂善義倉、歸義義倉、筋竹義倉等。岑溪在第三次全國文物普查中，發(fā)現只有上化樂善義倉章程在鄧公廟內得以保存。

上化樂善義倉碑共3塊，通高111.5厘米，寬62厘米，青石質，楷書陰刻豎讀，約3300余字。碑文記述：“原與官中無涉吏胥不準經手，公事不得提用。”是以做善事為樂、以備兇災的義倉。義倉的章程里，闡述了義倉“積谷于豐歲，采富者之有余，補貧者之不足，防患于未然”。

上化樂善義倉由耆紳葉燦章（字星皆）倡議，“集二十五村一百一拾一戶聯(lián)合為一倉，名曰：樂善義倉。共捐得錢柒拾壹千文，谷五萬五千柒百一拾五斤六兩”。先存于鄧公廟內，后在廟右邊建倉貯藏，現糧倉還存在。碑文記載義倉管理事宜和有關制度：義倉設董事若干名，任董事的人，必須捐谷二百斤以上，品德公正、勤慎、廉潔。掌秤二人，掌數目三人，掌鎖匙三人，凡是義倉“出陳糶谷”，所得錢文由殷實鋪戶存儲，或公舉殷實人家存儲。掌數、掌秤、掌倉匙者必須一起去交待清楚有關事由，以收簿為憑。此簿必須跟同封鎖入倉內，一遇入新（糴谷）動用，亦必須一起到倉庫，攜此簿往存儲取支，公錢公用，董事不得占便宜。義倉開辦時，每種田一石捐谷一百斤，官則加倍，才算有份，以后其子孫方能舉理倉事。

章程規(guī)定：借谷以村為單位，每村選出一人為代表，名曰：經認人。被選為經認人的人，必須是身家品行見重于人，有公心，不謀私。還規(guī)定：倉谷只借給有耕種之窮民；殷戶不借；中產人戶不借；游手好閑、毫不耕種的人，雖然貧窮也不能借。緣其不耕不種，何以償還？所以義倉借谷，首先選擇有耕種而又貧困的人。

章程還規(guī)定：各董事先將借谷的單位（村）借谷人造好名冊送審，由經認人親筆立總數，揭單畫押，交董事收執(zhí)，然后將公谷先由經認人承借，方能挑回村內，散派給借谷各戶。遇到爛仔歹人到期拖欠，經認人要先將自家好谷填足，然后稟官追究。如果經認人不能填賠，即將經認人稟官押追；已經害過經認人填培過一次的欠谷人，永遠不許再借。經認人因填賠不清，被稟官追押者，也永遠不許為經認人。義倉碑上，刻舉辦義倉伊始之艱難經過，以及捐錢、捐谷人的姓名、數量。救濟內容除了災荒的救濟外，也包括日常生活的方方面面。如無錢求醫(yī)送葬者、婚喪嫁娶無力承擔者，以及失業(yè)在家，或者求學缺乏費用者，都可以獲得救濟。

上化樂善義倉碑

明清是我國古代慈善制度日趨完備的時期，也是民間慈善真正組織化、制度化的時期。

義倉最初出現于隋代，據《隋書?長孫平傳》記載：“隋開皇三年(公元583年),長孫平為度支尚書,見天下州縣多遇水旱,百姓不給,便奏令每年秋天家出粟麥一石以下,貧富差等,儲之街巷,以備災年救濟百姓,名曰義倉?！庇纱丝梢?，義倉發(fā)端于官府的倉儲制度，是官府為應對不時之需設立的常備糧倉，隨后演變?yōu)榈胤洁l(xiāng)紳的宗族救助機構。

面向全社會的義倉慈善制度發(fā)展完善，這體現在岑溪當時義倉的大量興起，由民間集資建設、由地方紳富管理、救濟所有災民的義倉大量出現，并且成為常備倉儲。從一定意義上看，樂善義倉的倉儲制度，起到了保護農業(yè)生產、賑災濟民、安定社會和發(fā)展經濟的作用。更為重要的是，儲糧救荒思想和倉儲賑災措施的傳承沿襲，是我國傳統(tǒng)的官倡民辦地方公益事業(yè)。

樂善義倉和義倉碑的發(fā)現，見證了岑溪不斷發(fā)展變遷的歷史，見證了岑溪人民樂善好施的古樸民風，也傳承了一種文化與文明，是研究岑溪古代歷史、傳承文化和義倉制度的珍貴資料。

責任編輯：傅燕蘭