王啟龍，賈誠

（陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院 陜西西安 710062）

在中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展史上，燕京大學(xué)（Yenching University）無疑發(fā)揮過重要的作用。①1928年燕京大學(xué)與美國哈佛大學(xué)合作成立哈佛燕京學(xué)社，對推進(jìn)中外人文交流、推動(dòng)中國近現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)發(fā)展功不可沒。而后來任教于該校并擔(dān)任哈佛燕京學(xué)社北平辦事處總干事的漢學(xué)家博晨光（Lucius Chapin Porter，1880-1958）今天學(xué)界知之甚少，下文將就其學(xué)術(shù)生平之點(diǎn)滴做一簡要介紹。

一、博晨光生平簡介

博晨光，美國傳教士，著名學(xué)者，燕京大學(xué)文理科科長、哲學(xué)系教授兼主任等職。1880年10月31日出生于中國天津，父母均為來華傳教士，父親博恒理（Henry Dwight Porter）是由美國公理會(huì)差會(huì)（American Board of Commissioners for Foreign Mis?sions）派來中國傳教的外科醫(yī)生，母親是美國伯洛伊特學(xué)院（Beloit College）首任校長Aaron Lucius Chapin的女兒，隨夫在天津傳教。博恒理與明恩溥②于1882年在山東德州旁莊村建立傳教點(diǎn)，博晨光便在這里度過自己的童年時(shí)光。這段時(shí)間他在父母幫助下在家里接受教育，直到1897年回到美國就讀于伯洛伊特學(xué)院為止。1901年從伯洛伊特學(xué)院畢業(yè)后，進(jìn)入耶魯大學(xué)神學(xué)院讀書，1906年獲神學(xué)學(xué)士學(xué)位[1]。在其成長階段，他稱自己為“邊緣人”，生活在三種文化之間：童年時(shí)代的中國傳統(tǒng)文化；天津租界的英國文化和北京的外國文化；在家鄉(xiāng)和接受正規(guī)教育時(shí)的美國傳教士文化[2]。但是在他看來，沒有哪一種文化比其他文化更優(yōu)越，這三種文化都是一樣的自然、美好[3](P28)。

1908年5月16日，博晨光在美國與拉克羅斯縣的高中老師Lillian Lee Dudley完婚[4](P455)。同年，受美國公理會(huì)差會(huì)指派，前往中國通州協(xié)和大學(xué)（North China Union College）教授心理學(xué)和哲學(xué)[5](P1821)。該校在1916年變成了燕京大學(xué)的組成部分。他還在柏林、馬爾堡、耶路撒冷以及紐約協(xié)和神學(xué)院③（Union Theological Seminary）學(xué)習(xí)過，并于1916年獲得哥倫比亞大學(xué)的博士學(xué)位。

1917至1919年任華北公理會(huì)（North China Kung Li Hui）總干事[6](P544)。

1921至1926年受燕京大學(xué)校長司徒雷登（John L.Stuart）邀請創(chuàng)建燕京大學(xué)哲學(xué)系，擔(dān)任首任系主任。1926年2月，馮友蘭從美國哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)，博晨光此前曾在哥大作丁龍講座教授[7]，教授中文，與馮友蘭相識(shí)，故聘請馮友蘭作燕京大學(xué)哲學(xué)系教授兼燕京研究所導(dǎo)師，在任期兩年半的時(shí)間里（1926年2月-1928年8月），講授中國哲學(xué)史。除此之外，博晨光還介紹馮友蘭為當(dāng)時(shí)在北平的外國人講授《莊子》，商務(wù)印書館1930年出版的英譯本《莊子》，其中“天下篇”就是由馮友蘭與博晨光共同完成④。

1928年，哈佛燕京學(xué)社正式成立，博晨光任學(xué)社北平辦事處首任總干事一職，史靜寰教授評(píng)價(jià)他為“唯一一位從燕大成立之初到1949年撤銷之時(shí)一直任職于此的西方人”[2]。同時(shí)，哈佛邀請他擔(dān)任客座教授，為本科生講授為期一年的中國概況課程——《漢語12：中國思想概論》（Chinese 12:Sur?vey of Chinese Thought）[8]。

日本侵華期間，他也一直在中國教書、傳教，1935年在四川的一個(gè)大學(xué)教書，1937至1939年掌管美國公理會(huì)差會(huì)在山西的財(cái)產(chǎn)。1943年被日特當(dāng)局逮捕，但他為了再次入職燕大，拒絕被遣送回國。休假期間，他曾在哥倫比亞大學(xué)（1924）、哈佛大學(xué)（1928-1929，1931-1932）、克萊蒙特大學(xué)（1938）以及伯洛伊特學(xué)院（1940-1941）任客座講師，通過學(xué)術(shù)和文化交流，不斷加強(qiáng)中國與西方基督教徒的合作和欣賞，并取得伯洛伊特學(xué)院神學(xué)博士和紐約大學(xué)文學(xué)博士榮譽(yù)學(xué)位[6]。1950年回到美國，擔(dān)任伯洛伊特人權(quán)委員會(huì)主席。1958年9月7日心臟病發(fā)作不幸過世[5]。

博晨光（L.C.Porter，1880-1958）⑤

博晨光在學(xué)術(shù)方面的成就有《中國哲學(xué)研究輔助》（Aids to the Study of Chinese Philosophy，北平：哈佛燕京學(xué)社，1934）；1925年5月28日在華文學(xué)校（College of Chinese Studies）發(fā)表演講“Plans and Dreams of the Yenching School of Chinese Studies”；1939年出版Tao in the Lun Yü（《論語》中的道）。博晨光雖著述寥寥，但對于中國哲學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)建與發(fā)展，推進(jìn)中國學(xué)術(shù)界對于中國哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)中西方文化交流，功不可沒。他信仰自由派基督教，反對教條主義，倡導(dǎo)尊重中國文化才是正確了解中國的出發(fā)點(diǎn)[9]，始終致力于將西方的基督教，哲學(xué)觀和科學(xué)知識(shí)介紹給中國青年，并向美國人講授豐富的中國哲學(xué)和中國人的人生觀[10]，是中國教會(huì)大學(xué)里的代表人物。

二、博晨光與鋼和泰的交往

民國時(shí)期，博晨光與胡適、顧頡剛、馮友蘭，司徒雷登等學(xué)者都來往密切，而與同是“異鄉(xiāng)客”，來自俄羅斯、先后出任北京大學(xué)梵文教授和哈佛大學(xué)中亞語文學(xué)教授的鋼和泰男爵更是交情甚篤。

鋼和泰對于中國學(xué)術(shù)界來說，是一個(gè)熟悉又陌生,同時(shí)又多少有些神秘的名字[11]。他出生在愛沙尼亞的一個(gè)貴族家庭，熟悉梵語、婆羅門語、拉丁語、希臘語等古典語言，并精通俄語，法語，英語，德語等西方語言[12]，是著名的東方學(xué)家，漢學(xué)家，梵語學(xué)者和佛學(xué)專家。1917年，鋼和泰為了查找有關(guān)“迦膩色伽”的資料，研究藏文和蒙文文獻(xiàn)而來到中國。后來因?yàn)槎韲赂锩仍驕舯本?，從此便久居北京，任國立北京大學(xué)教授，講授梵文，古印度宗教史和印度宗教哲學(xué)史[13]。大約從1927年起，他在北京創(chuàng)辦了中印研究所（Sino-Indian Insti?tute）⑥。中國藏學(xué)和佛學(xué)領(lǐng)域做出過巨大貢獻(xiàn)，不僅出版了《犍椎梵讃》《大寶積經(jīng)迦葉品梵藏漢六種合刊》《大寶積經(jīng)迦葉品釋論（藏漢對照）》等著作，還培養(yǎng)了大批著名學(xué)者，其中包括林藜光，黃樹因，于道泉等從事佛教文獻(xiàn)研究的國內(nèi)學(xué)者[14]。

1928年哈佛燕京學(xué)社成立后，鋼和泰與伯希和（Paul Pelliot），博晨光，洪煨蓮（William Hung，1893-1980）⑦一起，被邀請成為哈佛1928-1929學(xué)年的客座教授[15]。1929年，鋼和泰正式受聘為哈佛大學(xué)中亞語文學(xué)教授，與此同時(shí)，他在北京創(chuàng)辦的中印研究所變成了哈佛燕京學(xué)社設(shè)在北京的一個(gè)機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)為哈佛燕京學(xué)社購買研究資料，實(shí)施教學(xué)科研計(jì)劃，以培訓(xùn)來華留學(xué)的美國學(xué)生并給他們提供學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)，出版有關(guān)文獻(xiàn)材料和研究成果，從事社會(huì)公益活動(dòng)等[16](P222)。中印研究所的運(yùn)行經(jīng)費(fèi)由哈佛燕京學(xué)社負(fù)責(zé)，并通過其設(shè)于燕京大學(xué)的北平辦事處劃撥并由后者監(jiān)管，于是，作為哈佛燕京學(xué)社首任總干事（1932-1939）的博晨光，自然在中印研究所的日常管理、財(cái)務(wù)報(bào)賬等方面與鋼和泰多有來往。兩人的關(guān)系從他們相互的書信往來里可見一斑，從1926-1936年間，可查到的兩人書信往來80余封，討論的內(nèi)容從生活，學(xué)術(shù)到中印研究所的工作等方面，無一不全。

在生活方面，兩人可謂是至交好友，關(guān)愛彼此家人，互幫互助。鋼和泰得知博晨光的兒子沃爾科特（Wolcotto）喜歡集郵，便經(jīng)常寄郵票給他；博晨光得知鋼和泰的妻兒生病住院，便不斷寫信問候，比如：

1931年1月19日，博晨光在寫給鋼和泰的信中開頭便提到：“我真心希望令郎的健康有所好轉(zhuǎn)，病已痊愈?！?/p>

1931年1月22日，鋼和泰回信道：“萬分感謝閣下善意的短信。犬子已經(jīng)出院，大家似乎都好起來了?！?/p>

1933年7月19日，博晨光給鋼和泰的信中寫道：“閣下還記得沃爾科特對郵票著迷，您真是太好了！您真的給了他一些非常罕見的郵票，其中一些他連樣本都沒有。我們都非常感謝您。代我向男爵夫人問好，真希望令郎已經(jīng)完全康復(fù)?！?/p>

1933年12月，博晨光寫信給鋼和泰：“感謝您一直記得沃爾科特喜歡集郵這件事，沒有什么比郵票更讓他高興的了?！?/p>

1933年12月24日，鋼和泰致信博晨光：“我最近收到了很多信件，您的小兒子可能會(huì)對信封上的郵票很感興趣?？煞衤闊┠研欧饨唤o他?”

1933年12月28日，博晨光回復(fù)道：“您可真是我們家那位小小‘集郵者’的好朋友，如此慷慨地送給他這么多禮物。您真應(yīng)該看看他當(dāng)時(shí)看到您送來那個(gè)大信封時(shí)的眼神，簡直是飛跑著奔過去的呢，直接就開始貼郵票了。我們父子二人對您的好意感激不盡。”

1935年12月24日，鋼和泰寫給博晨光夫人的信函中說：“希望隨函附寄的郵票能讓令郎感興趣。他已經(jīng)熟悉了這個(gè)小小集郵冊里所有國家的郵資，也就只有其中一兩個(gè)的面額對他來說可能有些陌生。犬子仍在住院，但是他的體溫恢復(fù)正常已經(jīng)三周了?！雹?/p>

可見博晨光和鋼和泰不僅在工作上有關(guān)系，在家庭生活中也是相互關(guān)心，彼此照顧。

除此之外，博晨光寫給鋼和泰的信中，總是稱呼他“我親愛的男爵”“親愛的鋼男爵”，以示友好；鋼和泰則稱呼博晨光為“尊敬的教授先生”“親愛的博晨光博士”，以示敬重。兩人在字里行間都透露著對彼此的關(guān)心，如若遇到困難，另一方則全力相助。比如博晨光在1934年12月14日給鋼和泰的回信中寫道，“隨函附給您一張金額為5,831.31美金的支票，請您查收。去年春天在緊急情況下，您如此慷慨地解決我們的燃眉之急，這是我們的還款金額。謹(jǐn)允許我代表斯圖雷登校長和燕京大學(xué)對您雪中送炭，幫助我們解決困難的做法表示衷心的感謝?！变摵吞┲杏⊙芯克馁Y金并非十分寬裕，但在博晨光遇到困難時(shí)，還是傾囊相助，足以見得二者相交之深。

在學(xué)術(shù)上，鋼和泰對博晨光在佛教研究上也有幫助。1934年2月3日，博晨光致信鋼和泰，請求他推薦一些有關(guān)印度和佛教哲學(xué)的最佳書單，還表示想?yún)⒓愉摵吞┑蔫笪膶W(xué)習(xí)班，從最基礎(chǔ)的學(xué)起。博晨光也曾幫鋼和泰校對他在上海出版的佛教的序言部分(第5，6，13頁)，這在1926年2月鋼和泰給博晨光的去信中有所提及。不僅如此，他還幫鋼和泰爭取基金，包括來自幫助中國學(xué)者的基金和古根海姆基金會(huì)（the Gugenheim Foundation），來支持中印研究所的工作，鋼和泰在回信中表示感激又開心。

兩人的關(guān)系還可從《鋼和泰學(xué)術(shù)評(píng)傳》中得到印證，書中所言：“鋼和泰在他的中印研究所接待過的著名學(xué)者數(shù)不勝數(shù)，其中與鋼和泰有長期交往和深厚交情的，如胡適，陳寅恪，博晨光，洪煨蓮，李華德等”[16](P224)。博晨光的名字赫然在列。

三、博晨光與哈佛燕京學(xué)社

哈佛燕京學(xué)社（Harvard-Yenching Institute）成立于1928年1月4日，由美國哈佛大學(xué)和中國燕京大學(xué)等教會(huì)大學(xué)聯(lián)合建立，是美國較早的正規(guī)漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)之一,也是民國時(shí)期對中美文化交流貢獻(xiàn)最大的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之一。該學(xué)社的成立源于美國鋁業(yè)大王查爾斯·馬丁·霍爾（Charles Martin Hall），他將三分之一的遺產(chǎn)用來建立“霍爾教育基金”(The Charles Martin Hall Educational Fund),用于“國外地區(qū)的教育目的,即日本、亞洲大陸、土耳其和歐洲巴爾干半島地區(qū)……已建立或即將建立的教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建、發(fā)展、支持或維持”，并指出主要用于這些地區(qū)美國或英國教會(huì)機(jī)構(gòu)的世俗教育事業(yè)[17]，在司徒雷登，路思義，洪煨蓮，博晨光等人的不懈爭取下，哈佛最終選擇與燕京大學(xué)合作辦學(xué)。學(xué)社的目的在于保證在哈佛大學(xué)的西方學(xué)者和北京的中國學(xué)者,為傳播與保存中國文化而進(jìn)行研究[18]。學(xué)社成立之初，其負(fù)責(zé)人由哈佛大學(xué)文理學(xué)院院長，歷史學(xué)家喬治·蔡斯（George Chase）教授兼任，1934-1935年間改由學(xué)社首任主任、法籍俄國東方學(xué)者葉理綏（Serge Elisseeff）直接負(fù)責(zé)，學(xué)社的首任執(zhí)行干事便是博晨光。除此之外，博晨光還擔(dān)任《燕京學(xué)報(bào)》⑨的編委并參與學(xué)報(bào)編輯工作。1930年6月6日，博晨光曾去信鋼和泰，邀請他擔(dān)任該報(bào)的名譽(yù)主編，并希望他能夠在《燕京學(xué)報(bào)》的漢學(xué)研究欄目上發(fā)表文章，幫助他們的學(xué)報(bào)在海外推廣。鋼和泰欣然接受。

博晨光與鋼和泰書信往來中，提及最多的便是關(guān)于哈佛燕京學(xué)社和中印研究所的財(cái)務(wù)問題。哈佛燕京學(xué)社的財(cái)務(wù)制度有以下兩個(gè)特點(diǎn)。

第一，專項(xiàng)基金制的研究機(jī)構(gòu)。根據(jù)霍爾遺產(chǎn)董事會(huì)對霍爾教育基金的分配，燕京哈佛學(xué)社最初共獲得640萬美元，分為兩類進(jìn)行管理：（1）非限制性基金（A General Fund）共計(jì)450萬美元，用于學(xué)社的一般項(xiàng)目，支付學(xué)社在研究和行政上的日常經(jīng)費(fèi)；（2）限制性基金（A Restricted Fund）共計(jì)190萬美元，將其利息收入分為19份，按指定比例每年分4個(gè)季度撥給中國的6所教會(huì)大學(xué)和1所印度農(nóng)業(yè)研究所（燕京大學(xué)5/19、嶺南大學(xué)3/19、金陵大學(xué)3/19、華西協(xié)和大學(xué)3/19、齊魯大學(xué)2/19、福建協(xié)和大學(xué)2/19、印度阿拉哈巴德農(nóng)業(yè)研究所1/19）[17]，其中燕京大學(xué)配額最高。由于這兩種資金的資助對象和資助范圍均有所限制，因此能對各教會(huì)大學(xué)的研究起到良好的支持作用。比如實(shí)力最為雄厚的燕京大學(xué)，作為哈佛燕京學(xué)社的干事，陳觀勝⑩曾回憶說，“燕京大學(xué)對中國文化研究方面,能在中國基督教大學(xué)中居于領(lǐng)導(dǎo)地位,哈佛燕京學(xué)社賦予該校充分經(jīng)濟(jì)后盾，實(shí)為主要原因之一?！盵19](P53)

第二，嚴(yán)整規(guī)范的管理體系。哈佛燕京學(xué)社的基金起初由哈佛大學(xué)司庫代為掌管，后成立學(xué)社董事會(huì)，每筆資助的資金都受到董事會(huì)監(jiān)管。每年6月1日各大學(xué)必須提交詳細(xì)的報(bào)告，對過去一年資助資金進(jìn)行說明，作為下一年度的撥款依據(jù)[20]。而鋼和泰的中印研究所成立后，由于經(jīng)濟(jì)窘迫和研究所發(fā)展受限，1929年被哈佛燕京學(xué)社“收編”，接受哈佛燕京學(xué)社的單獨(dú)撥款，受其監(jiān)管，并按時(shí)向其提交財(cái)務(wù)計(jì)劃和財(cái)務(wù)報(bào)告[16](P191)。從兩人的書信往來中，我們可以看出，鋼和泰向博晨光申請基金，博晨光請示燕大校長司徒雷登，司徒雷登和哈佛共同商討制定年度預(yù)算和發(fā)展規(guī)劃。1930年1月9日博晨光給鋼和泰的信中寫道，“我一直在等您寄來上一季度研究所工作人員的經(jīng)費(fèi)開支情況。我們已將帕拉托夫先生的支票直接寄給他了，其他需要按季度支付工資的‘代表’的支票也已寄給閣下。但對于研究所的其他工作人員，我們不作說明。我想閣下應(yīng)該還是會(huì)像以前一樣，先寄來一份賬目說明讓我分析，再上報(bào)給財(cái)務(wù)部門登記，這樣我們的財(cái)務(wù)人員就會(huì)寄給您一張支票，上面是需要償還給閣下的總金額。我已將上一季的賬目分類處理妥當(dāng)，這樣每一項(xiàng)的分類就十分簡單明了?！庇纱丝梢钥闯?，受哈佛燕京學(xué)社管轄的中印研究所需要每季度寄給博晨光一份賬目說明，分析審核過后上報(bào)財(cái)務(wù)部門登記，財(cái)務(wù)人員才會(huì)將所需金額的支票寄出。但可能由于鋼和泰凡事纏身，過于忙碌，他經(jīng)常不能將賬目說明及時(shí)寄出，博晨光會(huì)在信中委婉表示只要鋼和泰寄出賬目說明，他立即就能收到支票。除此之外，哈佛燕京學(xué)社的所有報(bào)銷賬目，須有收據(jù)才可，1930年4月27日鋼和泰寫給博晨光的信中就提到，他買的很多書都只得自己掏腰包，因?yàn)槿毡镜臅虥]有給他開收據(jù)，是從日本轉(zhuǎn)寄而來以貨到付款的形式簽收。正是這種層層遞進(jìn)的財(cái)務(wù)審核制度，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的管理體系，使得哈佛燕京學(xué)社運(yùn)轉(zhuǎn)獨(dú)立，少有紕漏。

結(jié)語

博晨光出生于中國天津，盡管接受的主要是西方教育，但他從小成長的環(huán)境使他對中國社會(huì)文化有天然的親近感，在多元文化的熏陶和浸潤下成長。用他自己的話說，他是生活在中國傳統(tǒng)文化、天津租界的英國文化和北京的外國文化、美國傳教士文化等多種文化之間的“邊緣人”，[2]他認(rèn)為，文化間不存在高低之分，這些文化都是一樣的自然、美好。[3](P28)這種客觀、理性的文化價(jià)值觀對他后來學(xué)術(shù)人生影響至深，并在他長期的教學(xué)科研生涯中得以踐行。

客觀地說，他雖然深諳中西文化，并長期在華工作，但他留下的學(xué)術(shù)著作并不算多，現(xiàn)在人們能夠記得住的大概只有他的《中國哲學(xué)研究輔助》（Aids to the Study of Chinese Philosophy）等為數(shù)聊聊的著述了。但作為學(xué)術(shù)活動(dòng)家或者學(xué)術(shù)組織者，他為中外文化交流做出的巨大貢獻(xiàn)是不可忽略的：

首先，作為燕京大學(xué)的首任哲學(xué)系主任，他對燕大哲學(xué)學(xué)科發(fā)展、人才引進(jìn)和培養(yǎng)等做出過奠基性貢獻(xiàn)，比如馮友蘭等就是他的大力推介而加盟燕京大學(xué)的。博晨光一方面不遺余力地將西方基督教、哲學(xué)和科學(xué)傳播給中國青年，另一方面，又致力于向美國人譯介中國哲學(xué)（包括風(fēng)水思想等）。

其次，作為哈佛燕京學(xué)社初創(chuàng)時(shí)期的重要成員之一，他擔(dān)任了學(xué)社北平辦事處首任總干事，在學(xué)社的成立、運(yùn)營、管理等方面都作出了巨大貢獻(xiàn)，還曾為學(xué)社購買了大批中國地方志、叢書，歐洲中國學(xué)著作，歐洲著作等[21]。正是由于這些努力，學(xué)社成立之初,他便受邀參加了第17屆國際東方文化研究會(huì),這表明當(dāng)時(shí)的國學(xué)研究已在全世界引起注意[22]。在華四十余年里，他一直為哈佛燕京學(xué)社和中國傳統(tǒng)國學(xué)的發(fā)展和傳播竭盡全力。他對燕大之熱愛，從一點(diǎn)可以得到旁證，據(jù)說今天作為北大地標(biāo)的博雅塔就是博晨光當(dāng)年在燕京大學(xué)時(shí)直接參與建造的。他熱愛中國、熱愛中國文化，在他被日偽當(dāng)局逮捕之后，為了出獄后能繼續(xù)在中國燕京大學(xué)任教，他拒絕被遣送回國。

作為生活中的朋友，他對人真誠熱情，待人誠懇，從上文所述他與鋼和泰書信往來中所體現(xiàn)的真摯情感和互幫互助，我們不由得會(huì)聯(lián)想到魯迅與瞿秋白之間“信而且達(dá)，并世無兩”，“足以益人，足以傳世”[23]的深厚情誼。

[注釋]

①燕京大學(xué)是近代中國規(guī)模最大、質(zhì)量最好、環(huán)境最優(yōu)美的大學(xué)之一，1916年由美國美以美會(huì)、公理會(huì)、美北長老會(huì)，英國倫敦會(huì)等四個(gè)基督教教會(huì)聯(lián)合將北京的匯文大學(xué)（Pe?king University）、華北協(xié)和女子大學(xué)(The North China Union College for Women)、通州協(xié)和大學(xué)（North China Union Col?lege）等三所教會(huì)大學(xué)合并而成，初名北京大學(xué)，后更名為燕京大學(xué)。司徒雷登任首任校長。參閱郝平：《無奈的結(jié)局——司徒雷登與中國》，北京大學(xué)出版社，2011；陳遠(yuǎn)：《燕京大學(xué)1919-1952》，杭州：浙江人民出版社，2013等著述。

②原名Arthur Henderson Smith（1845-1932），又作明恩普，美國基督教公理會(huì)來華傳教士。1872年來到天津，1877年到魯西北賑災(zāi)傳教，在恩縣龐莊建立其第一個(gè)教會(huì)，先后在此建立起小學(xué)、中學(xué)和醫(yī)院，同時(shí)兼任上?！蹲至治鲌?bào)》通訊員。1882年與博晨光之父博恒理在山東德州旁莊村建立傳教點(diǎn)。1905年辭去宣教之職。在明恩溥等人推動(dòng)下，美國1908年正式宣布退還庚子賠款的半數(shù)給中國，后成為清華建校之初的主要經(jīng)費(fèi)來源。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，明恩溥返回美國。著有Chinese Civilization(1885)，Chinese Characteristics(1894），Village Life in China:A Study in Sociology（1899），China in Convulsion（2 vols，1901），China and America Today(1907)，Proverbs and Common Sayings from the Chinese(1902)等。

③紐約協(xié)和神學(xué)院：20世紀(jì)初，由于美國各大專院校海外傳教熱情高漲，“北美宣教預(yù)備董事會(huì)”(the Board of Mis?sionary Preparation for North America)和美國宣教界頭面人物，均力主在當(dāng)時(shí)全美150所神學(xué)院校各設(shè)一宣教學(xué)教授講席，并在北美大專院校和神學(xué)院中成立七所培訓(xùn)海外傳教士中心，紐約協(xié)和神學(xué)院便是此七大中心之一。在這些神學(xué)院的學(xué)生中，已在中國或預(yù)備去中國服務(wù)的傳教士占較高比例，博晨光便是其中一員。（《紐約協(xié)和神學(xué)院與中國基督教會(huì)》，徐以驊）

④彭靖（？）：《馮友蘭在燕京大學(xué)鮮為人知的往事》，載上海《聯(lián)合時(shí)報(bào)》,時(shí)間不詳。

⑤照片源自https://baike.baidu.com/item/%E5%8D%9A%E6%99%A8%E5%85%89/7655771?fr=aladdin。

⑥關(guān)于中印研究所，請參閱WANG Qilong.Alexander von Stael-Holstein and His Sino-Indian Institute.China Tibetolo?gy,2014,No.1.

⑦洪煨蓮（1893－1980），原名業(yè)，字鹿岑，譜名正繼，號(hào)煨蓮，英文學(xué)名William。福建侯官（今閩侯）人。著名歷史學(xué)家。1915年赴美留學(xué)，1917年獲美國俄亥俄韋斯良大學(xué)文學(xué)士學(xué)位，1919年獲哥倫比亞大學(xué)文碩士學(xué)位。1923年起受聘于燕京大學(xué)，除行政事務(wù)外，任歷史系教授。他在燕京大學(xué)執(zhí)教23年，歷任文理學(xué)院院長、歷史系主任、圖書館館長（1928）、國學(xué)研究所所長兼導(dǎo)師（1930）等，并兼任哈佛燕京學(xué)社引得編纂處總編輯20多年。1933、1940年先后獲得美國俄亥俄韋斯良大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士和名譽(yù)神學(xué)博士。1937年獲巴黎茹理安（儒蓮）獎(jiǎng)金。1941年12月與陸志韋、趙紫宸、鄧之誠等人被日軍逮捕入獄，次年出獄后拒絕為日偽工作。1945年燕京復(fù)校，仍任歷史系教授。1946年赴哈佛大學(xué)講學(xué)，1947年任夏威夷大學(xué)客座教授，1947-1948年任哈佛大學(xué)東亞語文系客座教授。1948年起擔(dān)任哈佛燕京學(xué)社研究員。1958年兼任新加坡南洋大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員。1973年獲美國匹茲堡大學(xué)“中西文化學(xué)術(shù)交流倡導(dǎo)者獎(jiǎng)狀”。1980年12月23日，病逝于美國。主要著述有：《引得說》《利瑪竇的世界地圖》《禮記引得序》《春秋經(jīng)傳引得序》《杜詩引得序》《蒙古秘史源流考》（英文）、《史通點(diǎn)煩篇臆補(bǔ)》《再論杜甫》（英文）等。著作有《中國最偉大的詩人杜甫》（英文專著）、《洪業(yè)論學(xué)集》等。

⑧本文引述的博晨光與鋼和泰往來書信，現(xiàn)均藏于哈佛燕京圖書館。

⑨《燕京學(xué)報(bào)》：創(chuàng)刊于1927年，與當(dāng)時(shí)的《北京大學(xué)國學(xué)季刊》，《清華學(xué)報(bào)》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》同被譽(yù)為我國四大國學(xué)刊物，蜚聲海內(nèi)外學(xué)術(shù)、教育、文化界。擔(dān)任其編委并參與學(xué)報(bào)編輯工作的都是大學(xué)者和學(xué)術(shù)大家，如許地山，陳桓，博晨光，馮友蘭，冰心，張星烺，王克私（Philp de Vargas）等。（《燕京學(xué)報(bào)》的今昔(上)，丁磐石）

⑩陳觀勝（Kenneth Chen,Kuan-sheng），美籍華裔。1931年獲夏威夷大學(xué)學(xué)士，1934年獲燕京大學(xué)碩士，1946年獲哈佛大學(xué)博士。專長佛教史。著有《南詔時(shí)期反佛教的宣傳》,《中國佛教在會(huì)昌遭到鎮(zhèn)壓的背景》等，一度擔(dān)任燕京大學(xué)，哈佛燕京學(xué)社干事。（《哈佛燕京學(xué)社》，張寄謙）