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        再讀《元史·阿尼哥傳》
        ——以阿尼哥為中心的相關(guān)研究

        2019-07-06 01:19:56嚴(yán)祥海
        關(guān)鍵詞:薩迦藏文尼泊爾

        嚴(yán)祥海

        (西藏民族大學(xué)南亞研究所 陜西咸陽(yáng) 712082)

        一、問(wèn)題的提出

        阿尼哥是中尼關(guān)系史上重要的歷史人物之一,《元史》專(zhuān)門(mén)為其作了傳記,但傳記內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)略,為全面了解阿尼哥生平事跡帶來(lái)不小的困難。

        之前大部分學(xué)者對(duì)阿尼哥(arniko)研究,僅局限在漢文史料或藏文史料中,囿于一隅,難窺全貌。其中,比較有代表性的文章有以下幾篇:1、黃盛璋《關(guān)于古代中國(guó)與尼泊爾的文化交流》[1],文章從歷史文獻(xiàn)的角度,考察了自東晉法顯的《佛國(guó)記》到明清以來(lái),關(guān)于尼泊爾的歷史文獻(xiàn)記載,其所用文獻(xiàn)之多、視角之宏大令人折服;2、熊文彬《元朝宮廷的“西天梵相”及其藝術(shù)作品》(上、下),兩篇文章細(xì)致地梳理了“西天梵相”的源頭以及在漢地的傳播,尤其是對(duì)“西天梵相”在漢地傳播有深入地探討;3、米夏埃爾·漢斯《薩迦-元時(shí)期尼藏和藏漢金屬造像存在阿尼哥風(fēng)格嗎?》[2],這篇文章從佛教造像的角度考察阿尼哥的歷史,大量汲取了國(guó)際前沿的研究成果,提出了諸多具有洞見(jiàn)性的觀(guān)點(diǎn)。

        本文以《元史·阿尼哥傳》為中心,通過(guò)對(duì)文本逐條注釋和考證,擬提出和解決以下四個(gè)問(wèn)題:

        第一,《元史》載:“中統(tǒng)元年(1260),命帝師八合斯巴建黃金塔于吐蕃,尼波羅國(guó)選匠百人往成之,得八十人,求部送之人未得。阿尼哥年十七…帝師一見(jiàn)奇之,命監(jiān)其役?!盵3](P2885)根據(jù)藏文史料記載,1260-1264年,帝師八思巴不在薩迦寺,那么帝師八思巴又如何能見(jiàn)到阿尼哥呢?

        第二,“命帝師八合斯巴建黃金塔于吐蕃”,那么阿尼哥何時(shí)入藏以及在藏所修何塔?

        第三,阿尼哥所傳“西天梵相”之源頭以及藝術(shù)特點(diǎn)為何?

        第四,尼泊爾與元朝的關(guān)系為何?

        二、《元史·阿尼哥傳》注釋及史料來(lái)源

        《元史·卷203·列傳第90·方技》載[3](P2885):

        阿尼哥①,尼波羅國(guó)②人也,其國(guó)人稱(chēng)之曰八魯布③。幼敏悟異。凡兒,稍長(zhǎng),誦習(xí)佛書(shū)④,期年能曉其義。同學(xué)有為繪畫(huà)妝塑業(yè)者,讀《尺寸經(jīng)》⑤,阿尼哥一聞,即能記。長(zhǎng),善畫(huà)塑,及鑄金為像。中統(tǒng)元年,命帝師八合斯巴⑥建黃金塔于吐蕃,尼波羅國(guó)選匠百人往成之,得八十人,求部送之人,未得。阿尼哥年十七,請(qǐng)行,眾以其幼,難之。對(duì)曰:“年幼,心不幼也?!蹦饲仓?。帝師一見(jiàn),奇之,命監(jiān)其役。明年,塔成,請(qǐng)歸,帝師勉以入朝。乃祝發(fā)受具為弟子。從帝師入見(jiàn)。帝視之久,問(wèn)曰:“汝來(lái)大國(guó),得無(wú)懼乎?”對(duì)曰:“圣人子育萬(wàn)方,子至父前,何懼之有?!庇謫?wèn):“汝來(lái)何為?”對(duì)曰:“臣家西域,奉命造塔吐蕃,二載而成。見(jiàn)彼土兵難,民不堪命,愿陛下安輯之,不遠(yuǎn)萬(wàn)里,為生靈而來(lái)耳!”又問(wèn):“汝何所能?”對(duì)曰:“臣以心為師,頗知畫(huà)塑鑄金之藝?!钡勖∶魈冕樉你~像示之曰:“此宣撫王楫使宋時(shí)所進(jìn),歲久闕壞,無(wú)能修完之者,汝能新之乎?”對(duì)曰:“臣雖未嘗為此,請(qǐng)?jiān)囍!敝猎辏孪癯?,關(guān)鬲脈絡(luò)皆備,金工嘆其天巧,莫不愧服。凡兩京寺、觀(guān)之像,多出其手。為七寶鑌鐵法輪,車(chē)駕行幸,用以前導(dǎo)⑦。原廟列圣御容,織錦為之,圖畫(huà)弗及也。至元十年,始授人匠總管,銀章虎符。十五年,有詔返初服⑧,授光祿大夫、大司徒、領(lǐng)將作院事,寵遇賞賜,無(wú)與為比。卒,贈(zèng)太師、開(kāi)府儀同三司、涼國(guó)公、上柱國(guó),謚敏慧。

        子六人,長(zhǎng)阿僧哥⑨,授大司徒;次阿述臘⑩,任諸色人匠總管府達(dá)魯花赤。

        程鉅夫的《雪樓集》是研究元代中前期不可或缺的歷史資料。筆者將《元史·阿尼哥傳》與程鉅夫《雪樓集·卷七·涼國(guó)慧敏公神道碑》進(jìn)行文本對(duì)勘,可以一目了然地看到,程鉅夫《雪樓集·卷七·涼國(guó)慧敏公神道碑》中對(duì)阿尼哥記述較為詳細(xì),而《元史·阿尼哥傳》較為簡(jiǎn)略?!对贰酚擅鞔五ゾ幾堆羌ぞ砥摺鰢?guó)慧敏公神道碑》現(xiàn)世于元代中后期,程鉅夫?yàn)楫?dāng)時(shí)元朝士大夫?!稕鰢?guó)慧敏公神道碑》先于《元史》現(xiàn)世,《元史》無(wú)疑是在《涼國(guó)慧敏公神道碑》基礎(chǔ)之上整理、加工而成。

        三、阿尼哥何時(shí)入藏以及在藏造塔事跡

        (一)對(duì)帝師八思巴的漢、藏史料考察

        欲弄清阿尼哥入藏時(shí)間和在藏造塔事跡,帝師八思巴是關(guān)鍵性的參照人物。帝師八思巴往來(lái)于薩迦和元大都,他對(duì)元朝和薩迦有著舉足輕重的作用。若搞清楚了薩迦何時(shí)修塔、由何人主持以及何時(shí)完成修塔這三個(gè)問(wèn)題,則阿尼哥何時(shí)入藏以及在藏所修何塔將會(huì)迎刃而解。

        《元史·卷202·列傳第89·釋老》為“帝師八思巴”作了傳記[3](P2867-2868):

        1260年,元世祖忽必烈(Khubilai Khan)封八思巴為“國(guó)師、授玉印、號(hào)大寶法王”,漢、藏文史料記載完全一致。無(wú)論是《漢藏史籍》[4](P372)還是《薩迦世系史》或是《青史》,對(duì)元世祖忽必烈封八思巴為帝師以后的四年間(1260-1264)記載甚為詳細(xì)。在此四年期間,八思巴一直在元大都(今北京)活動(dòng)。然《元史·阿尼哥傳》講道:“中統(tǒng)元年,命帝師八合斯巴建黃金塔于吐蕃,尼波羅國(guó)選匠百人往成之,得八十人,求部送之人未得。阿尼哥年十七…帝師一見(jiàn),奇之,命監(jiān)其役?!辈匚氖妨媳砻?,在1260-1264年間,帝師八思巴不在薩迦,既然帝師八思巴不在薩迦,那又如何得見(jiàn)阿尼哥呢?

        為了搞清楚此問(wèn)題,不妨通過(guò)薩迦寺的建造歷史來(lái)理解阿尼哥與帝師八思巴見(jiàn)面的時(shí)間問(wèn)題。關(guān)于薩迦寺(sa skya dgon)的修建事跡,《薩迦世系史》十分明確記載道:

        其后,在八思巴二十八歲之時(shí),他派人給薩迦送去許多財(cái)寶,由本欽釋迦桑布于大屋頂舊殿之西面興建了大金頂?shù)?。后?lái),八思巴于三十一歲的陰木牛年返回具吉祥薩迦寺,在大金頂?shù)钚藿藥鬃饎偨缰T天神之吉祥果芒塔,并為7座紀(jì)念前輩教主的靈塔建立了傘蓋、金銅合金筑成的法輪,還特為各靈塔建了金頂。

        帝師八思巴28歲,即公元1262年,依藏歷推算該年為水狗陽(yáng)年(chu pho khyi lo),31歲為藏歷的木牛陰年(shing mo klang lo),即公元1265年。1267年,元世祖忽必烈敦請(qǐng)八思巴入朝廷面圣。此處引出一個(gè)問(wèn)題,帝師八思巴是1267年到達(dá)元大都還是從薩迦開(kāi)始動(dòng)身呢?通過(guò)《薩迦世系》的記載,帝師八思巴是在1267年(藏歷為火兔陰年)開(kāi)始從薩迦動(dòng)身前往元大都。

        《元史·阿尼哥傳》講道:“造塔吐蕃,二載而成”和“帝師一見(jiàn)...命監(jiān)其役”以及“從帝師入見(jiàn)”,若要三者同時(shí)成立,則要通過(guò)藏、漢文史料比勘互證而得知。因此,八思巴最早也要在1265年間見(jiàn)到阿尼哥。在1260-1264年間,帝師八思巴在元大都,無(wú)法見(jiàn)到阿尼哥,因此在1264年或者1264年之前見(jiàn)到阿尼哥是不可能的。

        那么“命其監(jiān)役”,那么所監(jiān)何役呢?根據(jù)藏文史料《薩迦世系》記載:“八思巴于三十一歲的陰木牛年(1265)返回具吉祥薩迦寺,在大金頂?shù)睿╣ser thog)修建了幾座金剛界諸天神之吉祥果芒塔,并為紀(jì)念前輩教主的七座靈塔建立了傘蓋、金銅合金筑成的法輪,還特為各靈塔建了金頂?!?/p>

        通過(guò)藏、漢文獻(xiàn)的互證,可以推知阿尼哥“所監(jiān)之役”:(1)修建金剛界諸天神之吉祥果芒塔(rdor dbyings kyi lha tshogs bzhugs pa’i bkra shis sgo mang rin po che);(2)為七座前輩教主(rje btsun gong ma)的靈塔(phyi rten sku‘bum)建立了傘蓋(gdugs)(3)金銅合金筑成的法輪(chos‘khor gser zangs las grub);(4)金頂(gser thog)。吉祥果芒塔(bkra shis sgo mang rin po che)和薩迦七座教主靈塔(phyi rten sku‘bum bdun)均在薩迦北寺。由于年代久遠(yuǎn),加之疏于修葺,這幾座建筑早已不復(fù)存在?!对贰ぐ⒛岣鐐鳌分杏种v道:“明年,塔成,請(qǐng)歸,帝師勉以入朝。乃祝發(fā)受具為弟子。從帝師入見(jiàn)。”[3](P2885)說(shuō)明阿尼哥“所監(jiān)之役”用了兩年時(shí)間完成,此正好和后面見(jiàn)元世祖時(shí)所言“奉命造塔吐蕃,二載而成”完全相吻合。由此也就可以回答前面“所修何塔”之問(wèn)題,《元史》所謂“建黃金塔于吐蕃”之“黃金塔”即為吉祥果芒塔、薩迦歷代教主靈塔、合金法輪和金頂?shù)冉ㄖ?/p>

        修塔完成后,帝師八思巴進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到阿尼哥超凡的才華,勉勵(lì)他入朝覲見(jiàn)以獲得元世祖的賞識(shí)和重用。1267年,帝師八思巴受元世祖忽必烈的敦請(qǐng)前往大都。阿尼哥“從帝師入見(jiàn)”之舉也應(yīng)該在1267年年末或者之后。然在《元史·阿尼哥傳》中講道:“中統(tǒng)元年(1260),命帝師八合斯巴(八思巴)建黃金塔于吐蕃”[3](P2885),此又引發(fā)了兩個(gè)問(wèn)題:一是元世祖忽必烈下令“建黃金塔”,但是工程浩大以至于工期較長(zhǎng)或者1260年并不具備這樣的財(cái)力,致使建造事宜推遲延緩;二是《涼國(guó)慧敏公神道碑》對(duì)“建黃金塔于吐蕃”的時(shí)間混淆。限于目前所能掌握的材料來(lái)看,筆者更傾向于前者。

        因此,阿尼哥入藏應(yīng)在1264年間,阿尼哥則生于1247年。在1265年間,八思巴返回薩迦寺修塔之時(shí),阿尼哥與帝師八思巴兩人相見(jiàn)。1267年,阿尼哥隨帝師八思巴前往元大都見(jiàn)到元世祖忽必烈。

        (二)藏文史料對(duì)阿尼哥的記載

        在藏文史料中,關(guān)于“阿尼哥”的記載僅能在《漢藏史集》(rgya bod yig tshang)中找到,在《漢藏史集·上部》的《大蒙古世系》(hor chen po rgyal rabs)中,簡(jiǎn)略地講到了阿尼哥的事跡。有學(xué)者指出,《漢藏史集》關(guān)于阿尼哥的記載源自漢文歷史的記載[5],筆者認(rèn)為此觀(guān)點(diǎn)有待進(jìn)一步核查和證實(shí)。筆者將《漢藏史集》的這段藏文記述轉(zhuǎn)寫(xiě)成拉丁文并翻譯出來(lái),以茲考校分析[4](P281-282):

        維利轉(zhuǎn)寫(xiě):

        gsungs nas bsdad yod pa’i skabs/khong ba yan dang/Au lug gnyis/gcig las gcig bzang pa’i blon po gnyis yod pa’i dus der/yang rgyal pos/bla ma la/da ba yan‘di/sman tshe’i phyogs su btang na gsung pas/des pher bar‘dug nged kyi don grub pa’i thabs dang/rten‘brel byed gsungs nas/bal po Ae ner dga’/sprul pa’i lha bzo lta bu la zhal ta mdzad/dzu chur lha khang dang/chos skyongs mahākāla’i sku‘khor dang bcaspa bzhengs/rab gnas/bla ma rang gis mdzad/mgon po’i zhal/sman tshe’i phyogs la gzigs pa mdzad/slob dpon dam pa kun dga’chos skyong/der bsgrub pa mdzad pa la bkos/ba yan la/ching sang gi ming dang/

        拙譯:

        從在位之時(shí)談起,伯顏(ba yan)和耶律(Au lug)二人,在這個(gè)時(shí)期連續(xù)有兩個(gè)賢能的宰相。復(fù)次,皇上對(duì)上師說(shuō):“現(xiàn)在,伯顏去了漢地(sman tshe),故有很多成功的辦法和機(jī)緣?!蹦岵礌柸税⒛岣纾ˋe ner dga’),有神變畫(huà)塑之能。他建造了楚曲神殿(dzu chur)和護(hù)法大黑天(mahākāla)之塑像,上師開(kāi)光以示現(xiàn)怙主之面,在漢地建造了瞻臺(tái)和阿阇梨丹巴貢噶護(hù)法,此乃建立功業(yè)之事跡。伯顏乃一丞相之名。

        藏漢詞語(yǔ)對(duì)照:

        伯顏ba yan 耶律Au lug

        漢地sman tshe 阿尼哥Ae ner dga’

        楚曲神殿dzu chur lha khang

        大黑天mahākāla 丞相ching sang

        阿阇梨丹巴貢噶護(hù)法slob dpon dam pa kun dga’chos skyong

        通過(guò)以上材料來(lái)看,阿尼哥來(lái)到元大都覲見(jiàn)元世祖忽必烈后,受到忽必烈的賞識(shí)和重用,此時(shí)正值應(yīng)該伯顏當(dāng)丞相期間。在伯顏征戰(zhàn)南宋期間(公元1274-1279年),由于阿尼哥卓越的建造技術(shù)受到忽必烈賞識(shí),委任阿尼哥建塔造寺等,為國(guó)家祈福禳災(zāi)。本材料并不與前面之推斷和論證相抵牾,前后邏輯通暢。依此而論,此亦能佐證前面的推斷和論證成立。

        四、阿尼哥所傳的“西天梵相”

        (一)阿尼哥所傳之“西天梵相”之學(xué)及其源頭

        阿尼哥之歷史功績(jī)?cè)谟谠焖?、建寺,其所建造之塔寺風(fēng)格與漢地固有風(fēng)格迥異,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)有不小的影響,《涼國(guó)公神道碑》這樣評(píng)價(jià)道:“又蒙恩建碑焉,惟公生自金方,雖智由天性。然所知不出其本及逢圣人之與,不間萬(wàn)里來(lái)歸于廷觀(guān)?!盵6]《涼國(guó)慧敏公神道碑》簡(jiǎn)明扼要總結(jié)了他一生的功業(yè):“最其平生所成,凡塔三,大寺九,祠祀二,道宮一。”因此,《元史·阿尼哥傳》才講道:“金工嘆其天巧,莫不愧服...圖畫(huà)弗及也”,那么阿尼哥學(xué)問(wèn)的源頭為何呢?

        為了厘清阿尼哥所傳造塔寺學(xué)問(wèn)之源頭,我們不妨可以先從阿尼哥之弟子劉元開(kāi)始追溯。《元史·卷203·列傳第90方技》載[3](P2885):

        有劉元者,嘗從阿尼哥學(xué)西天梵相,亦稱(chēng)絕藝...凡兩都名剎,塑土、范金、搏換為佛像,出元手者,神思妙合,天下稱(chēng)之...其所為西番佛像多秘,人罕得見(jiàn)者。

        根據(jù)《元史》對(duì)阿尼哥弟子劉元的記載,可以得出:(1)阿尼哥所傳之學(xué)被稱(chēng)作“西天梵相”;(2)“西天梵相”與“西番佛像”同出一源;(3)與漢地風(fēng)格迥異,“人罕得見(jiàn)者”,當(dāng)時(shí)在漢地尚未傳播。海德格爾說(shuō):“偉大的事件總有偉大的開(kāi)端”,一門(mén)學(xué)問(wèn)總有其源頭,阿尼哥所傳的“西天梵相”之學(xué)也不例外?!对贰ぐ⒛岣鐐鳌分兄v道:“同學(xué)有為繪畫(huà)妝塑業(yè)者,讀《尺寸經(jīng)》,阿尼哥一聞,即能記。長(zhǎng)善畫(huà)塑,及鑄金為像。”由此可知,在當(dāng)時(shí)尼泊爾,《尺寸經(jīng)》是“繪畫(huà)妝塑業(yè)”的根本經(jīng)典。換句話(huà)說(shuō),《尺寸經(jīng)》是阿尼哥所傳的“西天梵相”之學(xué)的根本經(jīng)典。

        《尺寸經(jīng)》到底是一本什么樣的經(jīng)典?《元史·劉元傳》載:“其所為西番佛像多秘,人罕得見(jiàn)者”[3](P2886),《尺寸經(jīng)》自然也就不為漢地之人所知曉。由于《元史》對(duì)《尺寸經(jīng)》介紹得太過(guò)簡(jiǎn)略,因此筆者只能從現(xiàn)存的漢、藏文獻(xiàn)中進(jìn)行嘗試性探尋。

        (二)《尺寸經(jīng)》文本的嘗試性探尋

        遍查《漢文大藏經(jīng)》和《藏文大藏經(jīng)》,關(guān)于佛教造像的經(jīng)典屈指可數(shù)。《漢文大藏經(jīng)》中的造像經(jīng)典更是寥若晨星,筆者僅找到了一部以造像命名的經(jīng)典。在《藏文大藏經(jīng)》中,筆者查到四部與佛教造像有關(guān)的經(jīng)典,一般稱(chēng)之為“三經(jīng)一疏”。現(xiàn)將漢、藏文經(jīng)典名列舉如下:

        漢文類(lèi):

        (1)唐·于闐三藏提云般若譯《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》(一卷),收錄在《大正藏》十六冊(cè)。該部經(jīng)典是講如何讓信眾增信,而非講造像尺寸,與《元史·阿尼哥傳》講的《尺寸經(jīng)》旨趣相去甚遠(yuǎn)。

        藏文類(lèi):

        (1)《造像度量經(jīng)》(das'atāla nyagrodhaparima?d.ala budhapratimālaks.a?a,sku gzugs kyi tshad gyi mt?shan nyid),亦稱(chēng)《身影量像相》,NO.5804(gzo rig pasna tshogs ngo)?!对煜穸攘拷?jīng)》的梵名為das'atāla nyagrodhaparima?d.ala budhapratimālaks.a?a,直譯為《如尼拘盧陀樹(shù)縱圍十搩手之佛身影量像相》。有學(xué)者考證,該經(jīng)典藏譯時(shí)間最遲在公元14世紀(jì)初[7]。該經(jīng)漢譯本由工布查于1742年從藏文本譯出[8]。

        (2)《佛說(shuō)造像度量經(jīng)疏》(sa?buddhābhas.ita pratimālaks.a?a vivara?a,rdzogs pa’i sangs rgyas gyis sku gzugs gyi tshad gyi rnam‘grel),亦稱(chēng)《等覺(jué)佛所說(shuō)身影量釋》,NO.5805?!斗鹫f(shuō)造像度量經(jīng)疏》是對(duì)《造像度量經(jīng)》的解釋。

        (3)《畫(huà)法論》(citralaks.a?a,ri mo mtshan nyid),NO.5806。該經(jīng)典在造像方面有著極高的地位,受到歷代高僧和藏族工匠重視。該經(jīng)典是一部婆羅門(mén)的造像經(jīng)典,目前尚未發(fā)現(xiàn)完整的梵文本,但被佛教徒保存并流傳下來(lái)[9]。

        (4)《身影像量相》(pratimālaks.a?a,sku gzugs kyi tshad kyi mtshan nyid ces bya ba)NO.5808。

        以上列舉了有關(guān)佛教造像經(jīng)典的名稱(chēng),但并不能確定以上何者即是《元史·阿尼哥傳》中的《尺寸經(jīng)》,或者根本不在以上列舉之列。因此,《尺寸經(jīng)》的研究是一項(xiàng)十分富有挑戰(zhàn)的研究工作,希冀通過(guò)藏文、梵文、漢文等多語(yǔ)本文獻(xiàn)對(duì)勘的途徑來(lái)解決。

        (三)“西天梵相”的藝術(shù)特點(diǎn)

        元朝以前,漢地佛教藝術(shù)主要以唐代佛教藝術(shù)風(fēng)格為其典型。唐代佛教藝術(shù)風(fēng)格即是糅合了印度犍陀羅藝術(shù)與漢地固有建筑藝術(shù)風(fēng)格而成,此種風(fēng)格并不稱(chēng)為“西天梵相”。《元史·阿尼哥傳》中所指的“西天梵相”,是指以印度-或尼泊爾和西藏造像風(fēng)格傳播到漢地后形成的佛教建筑藝術(shù)風(fēng)格,將其稱(chēng)之為“西天梵相”,以有別于漢地固有的佛教建筑藝術(shù)風(fēng)格。

        “西天梵相”的藝術(shù)源頭來(lái)自印度-尼泊爾,后傳播到藏地進(jìn)一步吸收融合藏地建筑藝術(shù),再傳播到漢地的佛教藝術(shù)風(fēng)格。為了理解“西天梵相”的藝術(shù)特征和在漢地的流傳,阿尼哥弟子劉元無(wú)疑是最好的例證?!对贰ぞ?03·列傳第90·方技》載[3](P2886):

        仁宗嘗敕元,非有旨不許為人造他神像。后大都南城作東岳廟,元為造仁圣帝像,巍巍然有帝王之度,其侍臣像,乃若憂(yōu)深思遠(yuǎn)者。始元欲作侍臣像,久之未措手,適閱秘書(shū)圖畫(huà),見(jiàn)唐魏征像,矍然曰:“得之矣,非若此,莫稱(chēng)為相臣者。”遽走廟中為之,即日成,士大夫觀(guān)者,咸嘆異焉。

        由上可知:(1)劉元乃元朝皇家御用“工程師”,其造像水平達(dá)到出神入化之境界;(2)他精通漢地傳統(tǒng)的建筑藝術(shù),所造的道教神像及侍臣像均達(dá)到了很高的水平,因而他受到漢人士大夫的贊揚(yáng)和嘆服;(3)他巧妙且成功地融合了漢地建筑藝術(shù)風(fēng)格。

        因此,阿尼哥所傳的“西天梵相”源頭是印度-尼泊爾佛教建筑藝術(shù),經(jīng)過(guò)逐步吸收和融合藏地和漢地的建筑藝術(shù)風(fēng)格,隨后在漢地形成獨(dú)具一格的佛教建筑藝術(shù)風(fēng)格[2]。

        五、尼泊爾與元朝的關(guān)系

        尼泊爾與中國(guó)官方往來(lái)始于唐代。元朝西南邊疆直抵喜馬拉雅雪山。那么,尼泊爾與元朝的關(guān)系怎么樣呢?《元史·阿尼哥傳》講道:“臣家西域,奉命造塔吐蕃,二載而成。見(jiàn)彼土兵難,民不堪命,愿陛下安輯之,不遠(yuǎn)萬(wàn)里,為生靈而來(lái)耳”和“奉命造塔吐蕃”[3](P2885)云云,究竟奉誰(shuí)之命以及為何要奉命?1274年3月,元世祖忽必烈遣使招撫尼泊爾?!对贰ぞ淼诎恕け炯o(jì)第八·世祖五》載:“遣要速木、咱興憨失招諭八魯國(guó)(bal/pala)?!盵3](P97)尼泊爾是元朝的藩屬?lài)?guó)之一,因此才有元世祖忽必烈之問(wèn)和阿尼哥“奉命”之答。

        藏文史書(shū)《賢者喜宴/mkhas pa’i dga’ston》載[10](P1423):

        早在成吉思汗時(shí)代,蒙古王室就確立了進(jìn)攻印度的目標(biāo),到元朝時(shí)忽必烈也不例外,據(jù)說(shuō)他曾“打算道經(jīng)吐蕃向尼婆羅和印度進(jìn)兵,多次派遣金字使者前來(lái)察看道路。上師郭倉(cāng)巴,大成就者噶瑪巴的弟子部堅(jiān)巴以廣大佛法滿(mǎn)足金字使者的愿望,為取悅皇帝編寫(xiě)了贊頌皇帝的頌辭,讓使者們親眼觀(guān)看河流的流向,勸阻不要打開(kāi)去尼婆羅印度之路,寫(xiě)了河流之流向如此,賢明之王亦應(yīng)如何之流向的話(huà),進(jìn)呈歷代皇帝,阻止了進(jìn)兵,使印度、尼婆羅和吐蕃避免了戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖。

        元世祖忽必烈十分重視尼泊爾的地緣價(jià)值,遣使招撫尼泊爾,將尼泊爾納入元朝的外藩,也是情理中之事。明朝前期延續(xù)了尼泊爾與元朝友好的藩屬關(guān)系,《明史·列傳第二百十九·西域三》載[11](P5755):

        洪武十七年,太祖命僧智光赍璽書(shū)、彩幣往,并使其鄰境地涌塔國(guó)...其王馬達(dá)納羅摩遣使隨入朝,貢金塔、佛經(jīng)及名馬方物。二十年達(dá)京師。帝喜,賜銀印、玉圖書(shū)、誥敕、符驗(yàn)及幡幢、彩幣。二十三年再貢,加賜玉圖書(shū)、紅羅傘。終太祖時(shí),數(shù)歲一貢。成祖復(fù)命智光使其國(guó)。永樂(lè)七年遣使來(lái)貢。十一年命楊三保赍璽書(shū)、銀幣賜其嗣王沙的新葛及地涌塔王可般。明年遣使來(lái)貢。封沙的新葛為尼八剌國(guó)王,賜誥及鍍金銀印。十六年遣使來(lái)貢,命中官鄧誠(chéng)赍璽書(shū)、錦綺、紗羅往報(bào)之...宣德二年又遣中官侯顯賜其王絨錦、纟寧絲,地涌塔王如之。自后,貢使不復(fù)至。

        明朝繼承了尼泊爾與元朝的藩屬關(guān)系。明朝前期,尼泊爾和明朝兩國(guó)的官方使者經(jīng)由西藏往來(lái)十分頻繁。尼泊爾與明朝的藩屬關(guān)系直至1427年才中斷。

        六、小結(jié)

        阿尼哥作為中尼關(guān)系史上的重要人物之一,尼泊爾與元朝的宗藩關(guān)系自然而然地投射在阿尼哥的生平事跡中。弄清元代的中尼關(guān)系對(duì)我們理解和踐行今天的中尼關(guān)系具有啟示意義,這將有助于推進(jìn)“中尼面向發(fā)展與繁榮的世代友好的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系”。

        [注釋]

        ①阿尼哥,在程鉅夫《雪樓集》作“阿爾尼格”,拉丁文拼寫(xiě)一般采用arniko;《漢藏史籍》(藏文)的拼寫(xiě)為aenerdga’。關(guān)于阿尼哥生平,大多根據(jù)《元史》記載,認(rèn)為其生于公元1244年;但根據(jù)藏文文獻(xiàn)的記述和相關(guān)問(wèn)題的推斷,漢、藏文獻(xiàn)在時(shí)間上不一致。筆者經(jīng)研究認(rèn)為,阿尼哥生于1247年。

        ②尼婆羅,梵文Nepāla或Nevāla,現(xiàn)在尼泊爾語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)為Nepala,在《新唐書(shū)》和《舊唐書(shū)》中均有專(zhuān)門(mén)的記載,二者記載有相似的地方,又有很多不同點(diǎn),二者均提到了其手工藝十分發(fā)達(dá)。玄奘在《大唐西域記·卷七》中用佛教徒的視角,記載了當(dāng)時(shí)尼泊爾的地理、人文、風(fēng)俗及宗教狀況。

        ③八魯布,為藏文bal po之對(duì)音,意為“羊毛”。在諸多清代文獻(xiàn)中,將尼泊爾稱(chēng)為“巴勒布”,如《衛(wèi)藏通志》載:“西南接布魯克巴、巴勒布(bal po),通西洋等處?!眳⒁?jiàn)松筠.衛(wèi)藏通志[M].拉薩:西藏人民出版社,1982:8。

        ④“凡兒,稍長(zhǎng),誦習(xí)佛書(shū)”,足以說(shuō)明元代尼泊爾依然是一個(gè)佛教盛行的國(guó)家。直到明朝前期,佛教依然在尼泊爾流傳,《明史·列傳第二百十九·西域三》載:“尼八剌國(guó),在諸藏之西,去中國(guó)絕遠(yuǎn)。其王皆僧為之…”。

        ⑤何謂《尺寸經(jīng)》?《元史》對(duì)此并沒(méi)有過(guò)多的細(xì)節(jié)交待,但從上下文之語(yǔ)境(context)來(lái)看,《尺寸經(jīng)》當(dāng)為一部如何造佛像和佛塔尺寸的經(jīng)典。

        ⑥八合斯巴(公元1235-1280)系八思巴(’phags pa),原名為洛追堅(jiān)贊(blo gros rgyal mtshan),藏文意為“圣者”。因其聰明神異而得名,《元史·卷202·列傳第89·釋老》載:“八思巴生七歲,誦經(jīng)數(shù)十萬(wàn)言...”(《薩迦世系》(sa skya gdung rabs)中說(shuō)“詠《本生經(jīng)》(jātaka,skyes pa’i rabs)),能約通其大義,國(guó)人號(hào)之圣童,故名曰八思巴。少長(zhǎng),學(xué)富五明,故又稱(chēng)曰班彌怛(pa?d.ita之對(duì)音-引者注)?!?/p>

        ⑦“為七寶鑌鐵法輪,車(chē)駕行幸,用以前導(dǎo)”,這表明元世祖忽必烈以佛教的意識(shí)形態(tài)來(lái)塑造自己王統(tǒng)的合法性,這和《蒙古源流》和八思巴所造的《彰所知論》(shes bya rab gsal)的講述相吻合,將其塑造為“轉(zhuǎn)輪圣王(cakravarati)”。

        ⑧“初服”取自屈原《離騷》:“進(jìn)不以離尤兮,退將吾修初服”,此處意為“養(yǎng)老、退休”之意。

        ⑨“阿僧哥”為梵文asa?ga之對(duì)音。

        ⑩“阿述臘”為梵文asura之對(duì)音,意為“非天非人”,是佛教術(shù)語(yǔ)“阿修羅”之異譯;在程鉅夫《雪樓集》中作“阿卓勒”,其對(duì)應(yīng)為梵文ajuna,為印度神話(huà)的主神之一。

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