王婷雅

【摘 要】盧卡奇在他的作品《歷史與階級(jí)意識(shí)》中詳細(xì)地闡述了物化理論，這不僅僅對(duì)我們研究西方的馬克思主義產(chǎn)生了深而久遠(yuǎn)的影響，而且還豐富了自身理論。本篇文章將從物化理論分析當(dāng)前我國領(lǐng)導(dǎo)干部教育，主要存在著受教育主體物化、教育者物化、教育目的物化、教育內(nèi)容物化和教育方式物化等一系列問題。針對(duì)存在的問題可以從教育者和受教育觀念、完善考核機(jī)制等方面著手改進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】物化理論；領(lǐng)導(dǎo)干部教育；問題及對(duì)策

一、盧卡奇物化的概念

盧卡奇在作品中對(duì)物化一詞的解釋， 是根據(jù)馬克思對(duì)勞動(dòng)異化思想以及商品拜物教思想。在盧卡奇看來， “由于這一事實(shí)， 人自己的活動(dòng)， 人自己的勞動(dòng)， 作為某種客觀的東西， 某種不依賴于人的東西， 某種通過異于人的自律性來控制人的東西， 同人相對(duì)立。”主體是實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維活動(dòng)的承擔(dān)者， 客體是這些活動(dòng)指向的對(duì)象。而物化現(xiàn)象體現(xiàn)為活動(dòng)的產(chǎn)物變成了某種自律的東西， 反過來支配人、壓迫人， 讓活動(dòng)的人失去了主體的地位。

盧卡奇認(rèn)為物化理論主要表現(xiàn)生產(chǎn)、政治和文化三個(gè)方面， 由生產(chǎn)領(lǐng)域中的物化現(xiàn)象入手， 然后把這種分析方法擴(kuò)展在政治領(lǐng)域， 最后深入到文化領(lǐng)域。

二、盧卡奇物化理論的具體表現(xiàn)

（一）生產(chǎn)領(lǐng)域的物化。在資本主義時(shí)代私有制條件下， 勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象在所有權(quán)上相分離， 工人必須以勞動(dòng)為生時(shí)才能夠參與勞動(dòng)活動(dòng)， 并且與勞動(dòng)對(duì)象建立客觀和直接的關(guān)系， 這種關(guān)系不由工人自己決定，時(shí)間和地點(diǎn)都是偶然的，且由勞動(dòng)對(duì)象的所有者決定。勞動(dòng)者不再是一個(gè)人， 而是一個(gè)可以產(chǎn)生剩余價(jià)值的工具以用于資本主義商品的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

（二）政治領(lǐng)域的物化。盧卡奇在他的理論中提到， 為了推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 物化的過程必須涵蓋社會(huì)生活的方方面面。在這種方式下， 資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了一種適應(yīng)其需求的法律， 與此相配合， 建立了一系列立法、行政、司法等機(jī)構(gòu)。在這種條件下，社會(huì)生活中的一切全被法律所覆蓋， 還受到國家機(jī)器的干涉和調(diào)整。國家機(jī)構(gòu)分工越精細(xì)， 異化現(xiàn)象就越嚴(yán)重， 人類非人化傾向就越明顯。

（三）意識(shí)的物化。物化不僅是一種統(tǒng)治和支配人的外力， 也存在于人類思想結(jié)構(gòu)中。人類同意何種外在物化與物化結(jié)構(gòu)，并遵守物化結(jié)構(gòu)作為外在準(zhǔn)則和人類的初始命運(yùn)， 從此喪失了批判和超越的能力。盧卡奇表明， 物化的普遍化正如成為所有人的共同命運(yùn)一樣， 物化意識(shí)在人的生命結(jié)構(gòu)內(nèi)化中形成， 同樣支配著人們的精神世界和心理活動(dòng)。

三、當(dāng)前我國領(lǐng)導(dǎo)干部教育面臨的問題及原因分析

（一）領(lǐng)導(dǎo)干部教育面臨的問題

1.受教育者。進(jìn)行干部教育培訓(xùn)是干部的義務(wù)， 也是重要的責(zé)任。但面對(duì)教育測(cè)評(píng)的壓力， 為了通過各種考試， 干部不得不參加教育活動(dòng)， 把自己當(dāng)作接受知識(shí)的機(jī)器， 不愿意自主消化吸收。

2.教育者。盧卡奇談到物化致使人自身的客體化， 讓人的勞動(dòng)力變成了可計(jì)量的商品形式。有些干部教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)把教育看成是他們盈利的方式。把勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為獲取生存條件的商品。教育者為取得物質(zhì)利益而付出自己的勞動(dòng)力， 使得勞動(dòng)力物質(zhì)化、外在化、商品化， 最后的結(jié)果只能是本屬于人的東西反過來制約人自身。

3.教育內(nèi)容。領(lǐng)導(dǎo)干部教育被看成是與其他社會(huì)科學(xué)相似的一般的知識(shí)性教學(xué)活動(dòng)， 用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容來進(jìn)行干部教育活動(dòng)， 忽視了不同個(gè)體和區(qū)域、行業(yè)之間的差別， 忽視了教育內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系。我國領(lǐng)導(dǎo)干部教育以考核為指標(biāo)， 不得不采用“考試”這一手段來檢測(cè)干部教育的成效， 其他方面的檢測(cè)和研究運(yùn)用較少。干部必須對(duì)所學(xué)的知識(shí)加強(qiáng)記憶， 從而忽略了社會(huì)實(shí)踐。

（二）中國干部教育問題的原因分析

盧卡奇看來， 物化以一種市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象來存在， 是獨(dú)一無二的， 具有普遍和必然性。就干部教育的性質(zhì)而言， 干部教育的物化現(xiàn)象不利于教育目標(biāo)的順利完成。

1.客觀原因。在盧卡奇看來， 現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)過程被分解成一些抽象的操作。于是阻斷了勞動(dòng)工人與產(chǎn)品之間的聯(lián)系， 勞動(dòng)產(chǎn)品成立為獨(dú)立于人而存在的商品，變成一種社會(huì)的物， 那么人的勞動(dòng)與人本身被相應(yīng)客觀化、變成一種商品。在科技迅猛發(fā)展的中國得到了充分的展現(xiàn)。所以， 生產(chǎn)力發(fā)展水平是干部教育問題存在的基礎(chǔ)， 干部教育領(lǐng)域的物化現(xiàn)象也在一定程度上遮掩了以“人”為本的發(fā)展趨向， 手段的運(yùn)用不能更好的服務(wù)于干部發(fā)展， 工具理性代替了對(duì)價(jià)值的追求。干部教育的形式由一些外在的、客觀的物體呈現(xiàn)出來， 受教育者主體的自主選擇性被局限， 大大降低教育質(zhì)量。

2.主觀原因。人們生活在多元的時(shí)代， 面對(duì)西方價(jià)值觀的沖擊， 可能使原本單純且乏味的生活目的變成了不斷追求更高的物質(zhì)享受、得到更大的權(quán)力等。再加上干部平日忙于工作， 在無暇顧及其他事情的時(shí)候還需要參加干部教育活動(dòng)， 導(dǎo)致干部對(duì)教育的消極對(duì)待， 把自己當(dāng)作接受知識(shí)的容器。而作為教育者將經(jīng)濟(jì)利益視為首要目的， 將干部教育這一方式視為獲得自身利益的手段， 造成勞動(dòng)力物質(zhì)化、商品化。

四、中國領(lǐng)導(dǎo)干部教育的解決對(duì)策

（一）樹立以人為本的教育理念， 消解受教育者主體異化

人不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的主體力量， 人的發(fā)展也是干部教育的目標(biāo)， 更是社會(huì)發(fā)展的最終目的。以人為本是干部教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)， 最能體現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值， 并最大程度的發(fā)揮教育的意義。教育更加注重人的本性， 堅(jiān)持從人的角度思考問題，能夠使受教育者在接受教育的過程中得到啟迪， 個(gè)性得到充分發(fā)展， 提高受教育者的積極性， 由被動(dòng)到主動(dòng)。

（二）轉(zhuǎn)變教育者思想，消解教育者主體異化

教育者的素質(zhì)直接影響領(lǐng)導(dǎo)干部教育工作實(shí)施的成效。教育者應(yīng)該在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的影響下保持其自身目的的純潔性， 把干部教育活動(dòng)視為發(fā)揮自身價(jià)值的方式。

（三）完善考核機(jī)制，消解受教育內(nèi)容異化

只有通過對(duì)社會(huì)生活形式進(jìn)行改造才能克服物化意識(shí)。作為干部教育的評(píng)價(jià)不能僅僅局限于對(duì)思想道德理論知識(shí)的掌握程度， 更應(yīng)該考察干部是否在掌握了理論知識(shí)的基礎(chǔ)上， 形成了有利于其全面發(fā)展的道德行為和價(jià)值觀念。因此， 要真正克服干部教育內(nèi)容的物化現(xiàn)象和物化意識(shí)， 作為主體的人必須通過理論與實(shí)踐的結(jié)合， 用馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。

應(yīng)運(yùn)用總體性思想把干部教育視為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要部分， 堅(jiān)持以人為本思想， 恢復(fù)人的主體地位， 以此逐漸消減對(duì)干部教育領(lǐng)域的物化現(xiàn)象， 推進(jìn)我國干部教育工作的有效持續(xù)進(jìn)行。

五、結(jié)語

研究盧卡奇的物化理論， 不能只停留在書本層面， 還應(yīng)思考盧卡奇物化理論對(duì)現(xiàn)在的中國、當(dāng)今的世界的啟迪作用。當(dāng)前， 中國正處在改革開放的關(guān)鍵時(shí)期和社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型期， 因此， 我國應(yīng)時(shí)刻保持警惕， 努力消除經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的物化及政治領(lǐng)域中的物化現(xiàn)象， 堅(jiān)持人與自然、人與人、人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。此外， 還應(yīng)重視思想政治工作和意識(shí)形態(tài)建設(shè)， 堅(jiān)持黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)， 合理開發(fā)、充分利用科學(xué)技術(shù)， 考慮人文科學(xué)技術(shù)的重要意義， 努力避免科學(xué)合理性過度擴(kuò)張的消極影響。相信在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下， 我國能處理好物化問題， 為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)奠定基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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