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        美好生活的思想溯源之探究

        2019-07-05 18:43:32馬欣然
        智富時代 2019年5期
        關鍵詞:德性思想生活

        馬欣然

        【摘 要】“美好生活”不僅是黨和國家的制定方針政策的最高價值指向,也是廣大人民群眾對理想生活狀態(tài)的一種美好愿望。而美好生活思想無論在中國還是國外,均早已有思想發(fā)端,因此論述美好生活的早期思想溯源尤為重要。

        【關鍵詞】美好生活;思想溯源

        習近平總書記在黨的十九大報告中提出要“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”i,標志著“美好生活”這一論題將成為學界在今后長期研究中的重點問題,專家學者們積極響應總書記的號召,紛紛投入到對“美好生活”的探索中?!懊篮蒙睢辈粌H是黨和國家的制定方針政策的最高價值指向,也是廣大人民群眾對理想生活狀態(tài)的一種美好愿望。而美好生活思想無論在中國還是國外,均早已有思想發(fā)端,因此論述美好生活的早期思想溯源尤為重要。

        一、中國古代思想中的美好生活

        我國古代圣賢在探討人們理想生活狀態(tài)的過程中,用各式各樣的哲學思想畫出了關于人類生活的美好藍圖。從墨子的“兼愛社會”,到老子的“小國寡民”社會,再到莊子的“至德之世”等等,每個中國哲學家都有對美好生活的不同觀點。而儒家思想作為統(tǒng)治中國兩千年的正統(tǒng)思想,在國人對美好生活的不斷追求中起到了至關重要的作用,故以孔子、孟子和荀子的思想為代表進行討論?!抖Y記·禮運篇》中記載了孔子關于美好生活的描繪:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”在孔子的思想中,大道之行的大同之世即是美好生活。即人們在經(jīng)濟財產(chǎn)上實現(xiàn)共享共有,在選撥人才中“任人唯賢”,在人際關系中行“絜矩之道”,在道德品行上誠實守信,在社會秩序中井然有序,并受到良好的社會福利待遇,呈現(xiàn)出一番和諧美好的生活狀態(tài)。孟子用施行仁政的政治主張闡述了其關于美好生活的景象,“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想是勞動人民安身立命的根本。君主要與民同樂,“樂民之樂者,民亦樂其樂”。在土地分配問題上,孟子認為“有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心”,故主張推行“今也制民之產(chǎn)”的井田制,保障人們的物質生活基礎,解決最基本的生存問題。統(tǒng)治者還要以“省刑罰,薄稅斂,深耕易耨”的王道體察民情,使人民安心勞作。除使民眾物質生活無憂之外,孟子更重視用教育的手段提升人民的思想道德境界,教化民眾的方式是“謹癢序之教,申之以孝悌之養(yǎng)”。荀子處在戰(zhàn)亂的諸侯爭霸時期,人民生活困苦,社會動蕩不安,其政治思想中體現(xiàn)了實現(xiàn)美好生活的途徑。荀子注重用禮法調節(jié)社會秩序以及民眾交往關系,謂之“是君子之道、禮義之文也”,“隆禮重法”可約束民眾,使百姓和樂、社會安定,是人們美好生活的根基。荀子認為國家經(jīng)濟富足的前提是百姓先富裕,即“下富而上富”,通過“明分使群”、“尚賢使能”等方針促進社會經(jīng)濟增長。在社會生產(chǎn)過程中,主張“節(jié)用以禮”、“強本抑末”,來促進農(nóng)耕的發(fā)展?!胺ê笸酢笔擒髯訉τ诋敵y(tǒng)治者理想化的表征,“義利并重”、“王霸并施”、“禮法兼推”的統(tǒng)治,有利于民心所向、社會發(fā)展和歷史進步,從而使君臣百姓共同步入美好生活。

        儒家思想中對美好生活的展望體現(xiàn)在經(jīng)濟、文化、政治等方方面面,是中國古代圣人對人的理想生活狀態(tài)的構想,反映出古人對美好生活的向往和追求,也使得美好生活的實現(xiàn)有思想依據(jù),并有多種實現(xiàn)的可能性方式??墒怯捎诜饨ㄉ鐣目陀^實際情況和思想的局限性,中國古代思想中的美好生活藍圖未能成為現(xiàn)實。但是,美好生活的思想本身也具有正面影響,表現(xiàn)為人們雖對現(xiàn)狀諸多不滿但仍對未來有所期待,這在一定程度上激發(fā)了勞動人民的生產(chǎn)積極性,促使人們更加接近美好生活。其思想之精華也會或多或少的滲透到今后統(tǒng)治者的治國理念和人們的日常生活中,為開平盛世的美好生活貢獻中國古人的寶貴思想溯源。

        二、古代希臘思想中的美好生活

        蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被廣泛地認為是西方哲學思想的奠基者,并被稱為“古希臘三賢”。他們對美好生活的描述,是西方哲學中最早關于美好生活的思想發(fā)端。蘇格拉底說“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”,因此要求人們“認識你自己”,通過理性的指導去認清生活本質。他強調“德性即知識”,認為有德性的人會過上更好的生活,而關鍵就在于人們可以接受到良好的教育。其學生色諾芬記載:“這樣的人在受了教育之后,不僅他們本身會幸福,管好自己的家務,而且還能使別人和城邦幸?!?。因此在治國方面,“城邦幸?!币坑兄R的人來進行統(tǒng)治,建立精英國家,促使社會安定。蘇格拉底自覺“自己無知”會更接近真理之路,使用“精神助產(chǎn)術”的教育方法啟發(fā)、誘導人們獲得確定性知識。擁有知識的人才會具有正義、勇敢、節(jié)制和智慧等美德,從而達到道德上的“至善”,過上理性主義的美好生活。柏拉圖的《理想國》在開篇便討論了“正義”與“非正義”的人哪個更幸福的問題,由此展開了對美好生活的探討,得出“正義者是快樂的,不正義者是痛苦的”。他認為理想的城邦應當由“統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和生產(chǎn)者”三個等級構成,正義是“每個人在國家內做他自己分內的事”,不應互相干涉。正義的城邦應該是一個善的城邦,它具有智慧、勇敢、節(jié)制的美德。他用“理性、激情和欲望”這三部分構成了人的靈魂,認為人民以“理性”支配“激情和欲望”時,就會得到智慧的美好生活。在選用統(tǒng)治者的問題上,主張要讓擁有“善的理念”的哲學家擔任統(tǒng)治者,“除非哲學家成為我們這些國家的國王,或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物,能嚴肅認真地追求智慧,使政治權力與聰明才智合而為一?!痹诶硐雵?,男女平等,財產(chǎn)共有,同吃同住,追求靈魂的圣潔和精神的幸福。亞里士多德的《尼各馬可倫理學》也是對美好生活的思考,其中沉思的生活是最幸福的生活。他認為“幸福是最高的善”,幸福是人生追求的最高目標?!靶腋>褪呛虾醯滦缘男撵`活動,當然并非心靈活動一旦合乎德性便可獲得幸福,德性須終生踐行”,因此其幸福觀既是心靈層面的至善,也是實踐智慧選擇德性的中道?!昂茱@然,人的幸福離不開人的行為之善”,人的行為需要理性的指導才能達到幸福這一終極目的,理性是人天生具有的自然能力,它幫助我們辨別善惡,并趨善避惡,開啟充滿理性精神的美好生活。在社會經(jīng)濟和政治生活中,亞氏倡導正義觀,人們的行為要合法、公平,符合“中道”的標準,尋找適中的行為以符合德性的要求。古希臘美好思想的溯源中,充滿了追求真理的理性主義精神,在追求德性完滿性的同時,力求道德上的至善。

        三、馬克思主義思想中的美好生活

        馬克思恩格斯為“實現(xiàn)共產(chǎn)主義”這一理想進行了畢生的艱苦奮斗,他們對共產(chǎn)主義社會的描繪,集中體現(xiàn)了對人類美好生活的設想。而要過上美好生活,首先要實現(xiàn)人的解放,共產(chǎn)主義社會首要關注的是“人”的問題,彼時人的本質實現(xiàn)了回歸。勞動被消滅,即解除了勞動對人的自由的禁錮,勞動不是謀生的手段,它的最高目的是實現(xiàn)自己的人生價值。人從事勞動實踐不再掙扎于解決生存問題,而是自由且自覺的去參加自己感興趣、可以自我實現(xiàn)的工作。私有制的消滅,使得人們不再是物質、金錢的奴隸,人人都為社會做貢獻,社會服務于每個人,人與人之間利欲熏心的關系被打破,取而代之的是友愛互助、人性純粹,人們過著有意義的美好生活,享受工作和生活的樂趣。愚昧使人禁錮在狹隘的物質世界,智慧則讓人在現(xiàn)實與精神世界中實現(xiàn)自由與解放。所以馬克思恩格斯提出“實現(xiàn)人道主義”,人們不單單滿足于物質上的供給,還追求愉悅、充實的精神生活,人們在工作的同時不斷學習思考,探求真理與知識,完成物質與精神上的“雙重”解放與自由。社會大分工被取締,人由“專才”向“全才”轉化,人一生不再只重復機械單一的工作,可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇多種行業(yè)和崗位,嘗試有多種“可能性”的生活,不再被勞動本身而束縛。人們的需求也會得到極大的滿足,即“各盡所能,按需分配”,人支配物質欲望,物質成為人的附屬品,人在全面發(fā)展過程中所需的必需品獲得充足供應,生活水平得到提高,這也是人獲得自由的標志。物質大生產(chǎn)使得商品琳瑯滿目,人不需因為衣食起居而擔憂,生產(chǎn)效率的提高縮短了人們的勞動時間,人們有更多的自由時間充分的發(fā)展自己的個性,實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展,組建自由人聯(lián)合體,共同生活在美好的自由王國。

        馬克思恩格斯的美好生活思想,展現(xiàn)了一個“關注自我”、“解放自我”和“實現(xiàn)自由”的美好生活狀態(tài),它是勞動人民不受剝削和壓迫的平等、公正、和諧的社會,是每個人都能追求自由和全面發(fā)展的社會,更是全世界無產(chǎn)階級的聯(lián)合聲明。雖然在其一生中都未能達成夙愿,但它為當今社會主義國家指明了奮斗的方向,更成為我國“實現(xiàn)共產(chǎn)主義”的理論依據(jù),我國黨和人民會堅定的走在馬克思主義理論的前進道路上,堅定不移的堅持馬克思主義思想,最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一宏偉藍圖。

        注釋:

        i習近平 十九大報告,2017

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