張熠煒

摘?要：馬克思通過對(duì)自由資本主義時(shí)期勞動(dòng)關(guān)系的研究，提出異化勞動(dòng)這一嶄新概念，并通過這一視閾把握人的自我異化與階級(jí)之間以及私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。生活在資本主義壟斷時(shí)期的弗洛姆則在繼承馬克思理論的基礎(chǔ)上，從心理異化、全面異化等視角進(jìn)行探究。在研究方法和異化理論方面都進(jìn)行了發(fā)展，提出現(xiàn)代資本主義社會(huì)中存在的異化在本質(zhì)是人的自我異化，探尋使社會(huì)克服異化走向健全的有效路徑，至今仍具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;弗洛姆;異化思想;繼承

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.17.066

馬克思是19世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家，在形成唯物主義思想之前，馬克思在對(duì)資本主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，提出了“異化勞動(dòng)”的概念。“異化”概念高度概括了人與勞動(dòng)、人與人的社會(huì)關(guān)系，不僅對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判，而且為建立以人為本的馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。而艾瑞克·弗洛姆是二十世紀(jì)美籍德國猶太哲學(xué)家，他接受了馬克思的異化思想，并對(duì)其進(jìn)行發(fā)展。他基于資本主義經(jīng)濟(jì)和科技蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景，觀察到不僅在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域存在著異化，整個(gè)社會(huì)都處于一種“全面異化”的危機(jī)之中。

1?馬克思“異化勞動(dòng)”理論的基本內(nèi)容

“異化勞動(dòng)”，是馬克思基于資本主義私有制經(jīng)濟(jì)背景下，通過研究勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系后總結(jié)出的經(jīng)典論述。他在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，把異化思想具體表現(xiàn)歸為四種：一是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;二是人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;三是人同自己的類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化;四是人同人相異化。

勞動(dòng)作為人自由自在的活動(dòng)、人生活的本質(zhì)，主要目的是人從中獲取自身生活需求和勞動(dòng)快樂，勞動(dòng)所產(chǎn)生的一切都應(yīng)賦予勞動(dòng)者本身擁有。但是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》描述道：“按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻;勞動(dòng)越有力量，工人越無力;勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。”正是生產(chǎn)力低下引發(fā)的分工帶來了異化，并且在資本主義的殘酷統(tǒng)治下逐漸加深，勞動(dòng)者、勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身三者的關(guān)系徹底發(fā)生了改變：勞動(dòng)產(chǎn)品無法被勞動(dòng)者自己自由支配，加之資本家對(duì)勞動(dòng)者不斷地剝削、壓榨，生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品被他人剝奪，勞動(dòng)者必須無條件的服從于資本家，甚至成為別人使喚的奴隸。他們夙夜勞動(dòng)，幾乎所有人的目的都是為了獲取金錢，變得無所謂生產(chǎn)什么產(chǎn)品。并且，當(dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)及自己的類本質(zhì)對(duì)立時(shí)，必然會(huì)與他人對(duì)立。

馬克思關(guān)于異化的思想給弗洛姆帶來極大的啟示。弗洛姆認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，“異化”現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)在社會(huì)的方方面面：正如與他人失去聯(lián)系一般，人亦同自我相分離，異化的人雖然擁有感覺、常識(shí)、感情，但是卻逐步喪失了自我，成為了物化的人。為此，他在《健全的社會(huì)》中寫道：“因?yàn)樗麑⒆约后w現(xiàn)為受到自己和他人所支配的一件東西，一項(xiàng)投資，所以他缺少自我感。自我感的缺乏，便產(chǎn)生了極度的焦慮。這種面臨虛無的深淵所產(chǎn)生的焦慮比地獄的熬煎更為可怕。在地獄的情景里，是我受到懲罰與熬煎——在虛無的情景里，我卻被逼得來快要發(fā)瘋，因?yàn)槲易约阂呀?jīng)不再能說“我”了。”

2?弗洛姆對(duì)馬克思異化理論的繼承

弗洛姆生活的年代比馬克思稍晚，其異化理論有不少繼承了馬克思的思想，故兩者的異化思想存在諸多相似之處。

首先，弗洛姆繼承馬克思以人為本分析問題的方法，肯定勞動(dòng)分工在資本主義社會(huì)不同時(shí)期產(chǎn)生異化所扮演的重要角色。馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為分工是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的直接原因，私有制則促進(jìn)了勞動(dòng)異化的發(fā)生。馬克思指出，在資本主義體制下，人的創(chuàng)造力不應(yīng)成為賺取利潤的手段，人的潛能應(yīng)得到自由的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于馬克思的分析與探討，弗洛姆深表認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上，他從人的心理出發(fā)進(jìn)行探究，提出人自我內(nèi)心的枷鎖才是阻止自我通往自由的屏障。二人都以人的生存作為各自思想的指南，看清了現(xiàn)實(shí)的人受到非本質(zhì)力量統(tǒng)治的壓迫與無助。

其次，關(guān)于異化勞動(dòng)的影響，弗洛姆同馬克思一同認(rèn)為異化會(huì)導(dǎo)致對(duì)人的天性的殘害。弗洛姆說：“我們自己創(chuàng)造出的物和環(huán)境在多大程度上變成了我們的主人，這是馬克思所未能預(yù)見到的;可是沒有什么比下述事實(shí)更加突出地證明他的預(yù)見了：在今天，全人類都成了它自己創(chuàng)造出的核武器的囚犯，成了同樣是它自己創(chuàng)造出的政治制度的囚犯。心驚膽跳的人類正焦急地盼望知道是否它能從自己所創(chuàng)造的物的力量中拯救出來，從它所任命的官吏的盲目行動(dòng)中拯救出來。”弗洛姆從精神分析學(xué)說對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論進(jìn)行闡釋，揭示了資本制度下人性異化丑惡的一面。

再次，他們的思想在形式上都屬于對(duì)社會(huì)的批判。馬克思從經(jīng)濟(jì)制度下著手，向世人揭示資本社會(huì)中資本家剝削、壓榨工人的殘酷事實(shí)。弗洛姆同樣認(rèn)為：“我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中發(fā)現(xiàn)的異化幾乎是無處不在的，它存在于人與他們的工作、與他所消費(fèi)的物品、與他的國家、與他的同胞，以及與他自身的關(guān)心中。人創(chuàng)造出了一個(gè)前所未有的人造世界。”總之，馬克思和弗洛姆都立足于人道主義，批判異化對(duì)于人自由全面發(fā)展的危害。

弗洛姆著重探析了現(xiàn)代資本主社會(huì)中出現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域、人的自我層面和與他人的交往的異化現(xiàn)象。他指出，在當(dāng)代社會(huì)中，由于勞動(dòng)的過程發(fā)生了異化，手段反成目的，人不由自主的被技術(shù)、機(jī)器掌控，自我的創(chuàng)造性也不復(fù)存在。并且由于日復(fù)一日的工作，生活變得索然無味。“他沒有感到自己是創(chuàng)造者，是中心，而是覺得自己是他的雙手創(chuàng)造出來的機(jī)器的奴仆?！?。同樣，生產(chǎn)也早已變味，變成一種單純?yōu)榱双@取越來越多的利潤的活動(dòng)，資本活動(dòng)的目的仍然是資本。在消費(fèi)活動(dòng)中，我們的行為是一種具體行為，應(yīng)當(dāng)包括了自身感覺、身體需要、審美等，所以在消費(fèi)中，我們作為真實(shí)具體的人，這種行為理應(yīng)是有意義的、有人情味的、具有創(chuàng)造性的。但是現(xiàn)實(shí)中我們卻被各種各樣的物所包圍著，但是對(duì)于這些物的性質(zhì)，我們一無所知。我們不是以真實(shí)具體的人來消費(fèi)真實(shí)具體的物，與它的聯(lián)系僅在于知曉如何操縱或者使用他們，所以這種異化帶來的是貪欲日益膨脹與永不滿足。人與自我的則表現(xiàn)為，人無法感受到自己的主動(dòng)性、權(quán)利的持有性，自己宛如一件在市場(chǎng)上待賣的商品。這種社會(huì)性格的催化導(dǎo)致幾乎所有人都在竭盡所的提高自己的售價(jià)，如同商品一般的“物”，已然無法體驗(yàn)到自己作為一個(gè)健全的人存在，而“物”根本無自我。同樣，人與他人之間也存在著異化，人與人之間作為活著的“物”之間相互利用，同胞之間也不復(fù)相互關(guān)愛與理解。在這種表面關(guān)系的維持下，社會(huì)會(huì)愈來愈冷酷無情。

3?弗洛姆對(duì)馬克思異化理論的發(fā)展

盡管弗洛姆在馬克思的異化思想的基礎(chǔ)上，從不同的立場(chǎng)出發(fā)，展現(xiàn)了對(duì)于生存的關(guān)懷以及人類解放的思考，但是由于弗洛姆生活的時(shí)代背景相比馬克思時(shí)期發(fā)生了重大變化，加之其與馬克思持有不同的階級(jí)立場(chǎng)，故弗洛姆對(duì)馬克思的異化思想有明顯的發(fā)展和不同。馬克思所談的勞動(dòng)異化主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角進(jìn)行，弗洛姆則在肯定勞動(dòng)異化的同時(shí)，更加關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中個(gè)人心理的表現(xiàn)：“我”逐漸喪失了自我的控制權(quán)，變成了為了迎合社會(huì)市場(chǎng)的普通的“物”而存在，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1?弗洛姆異化理論批判的對(duì)象更多

馬克思是基于自由資本主義時(shí)期提出的異化思想，由于舊式分工促使勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，加之資本主義的剝削、壓榨迫使勞動(dòng)者與他人及自身相異化。這種異化，直觀的反映出了該時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者窮困潦倒的生存環(huán)境。弗洛姆的思想提出的時(shí)間與之相比則較為靠后，屬于壟斷資本主義階段。對(duì)異化的批判也從對(duì)勞動(dòng)異化的批判轉(zhuǎn)變?yōu)榱速Y本主義社會(huì)中自我異化的批判，批判的對(duì)象不僅僅只有資產(chǎn)階級(jí)，同樣包括工人階級(jí)同其他階級(jí)。

3.2?弗洛姆異化理論波及的范圍更廣

就范圍相比，馬克思主要針對(duì)的是對(duì)勞動(dòng)異化，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域。弗洛姆則認(rèn)為異化也表現(xiàn)在社會(huì)生活各方面，呈現(xiàn)出一種總體性異化，除去經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，異化同樣表現(xiàn)在現(xiàn)代人類社會(huì)生活的其他方面，如精神領(lǐng)域等，甚至出現(xiàn)在政治權(quán)威中，異化早已變得無所不在、無時(shí)不有。

3.3?在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，弗洛姆把主觀心理也視為異化本源之一

就異化現(xiàn)象產(chǎn)生本源來說，馬克思著重討論的是由長期社會(huì)分工引起的勞動(dòng)異化。馬克思認(rèn)為正是分工促使了人的勞動(dòng)的異化，迫使勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系產(chǎn)生了病態(tài)的變化。勞動(dòng)的本質(zhì)是人單純的需求，勞動(dòng)者生產(chǎn)出產(chǎn)品應(yīng)是自我所需的，但是由于長期分工的出現(xiàn)，勞動(dòng)者反而享受不到自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)者的產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者而言發(fā)生了質(zhì)的變化，在這種不可抗的關(guān)系中，不論是物質(zhì)產(chǎn)物還是精神產(chǎn)物都脫離了自我控制，逐步變成了與勞動(dòng)者所對(duì)立的一股異己力量。而弗洛姆思想則認(rèn)為，異化的產(chǎn)生較之應(yīng)側(cè)重于人的主觀層面，是人的主觀的心理的反映。

3.4?研究方法上，弗洛姆在馬克思重視主體的基礎(chǔ)上擴(kuò)大到精神分析

就研究方法相比較，馬克思和弗洛姆也存在著差異。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的活著直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，站在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和客觀世界的角度分析，揭示資產(chǎn)階級(jí)所言的勞動(dòng)不過是異化后的勞動(dòng)。他還對(duì)勞動(dòng)主體給予了充分的重視，從勞動(dòng)自身異化的角度理揭示人自身的異化，揭示階級(jí)關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。弗洛姆研究弗洛伊德的精神分析學(xué)說，從人的生活探究心理和精神的改變從而分析異化，研究這種外在表現(xiàn)的內(nèi)部機(jī)制，撥開表象去探究本質(zhì)。在《健全的社會(huì)》一書中，弗洛姆提出了“社會(huì)性格”這一概念，并據(jù)此判斷現(xiàn)代人的精神健康及健全狀況。

3.5?解決異化矛盾的方式上，弗洛姆更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)手段的重要性

關(guān)于解決異化中的矛盾，也就是異化的揚(yáng)棄，雖然馬克思和弗洛姆都認(rèn)為這是一個(gè)辯證的過程，但是在具體操作上仍有差別：馬克思認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即惹的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有;因此，是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！碑惢冀K會(huì)伴隨著資產(chǎn)階級(jí)制度存在，并且在此過程中，他認(rèn)為消滅“異化”的本質(zhì)就是消滅舊式分工。馬克思親手把資本主義解剖于大眾面前，將私有制虛偽且華麗外表撕破時(shí)，他就在思考如何用革命和改革的手段，既用“批判的武器”也用“武器的批判”，將勞苦大眾從異化的壓迫中解放出來。馬克思著眼于建立一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)行按勞分配和生產(chǎn)資料公有制。只有基于此社會(huì)背景下，才能逐步消滅階級(jí)和舊式分工，人類才可以充分享有自由全面發(fā)展的權(quán)利。

弗洛姆在《健全的社會(huì)》中同樣描述了他心中通向健全社會(huì)的道路的方法，他不提倡用暴力革命來改革社會(huì)，而是倡導(dǎo)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)手段使人和社會(huì)共同擁有一個(gè)積極的目標(biāo)，以此來矯正社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域出現(xiàn)的不良的異化現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)的社會(huì)背景下，應(yīng)該建立一個(gè)民主的社會(huì)，重視經(jīng)濟(jì)分配和政治權(quán)利，使大多數(shù)人擁有政治生活權(quán)利，而生產(chǎn)者也應(yīng)獲得生產(chǎn)管理權(quán)。他還認(rèn)為，社會(huì)變革需與個(gè)人心理治療同步發(fā)展，只有這樣才能治療現(xiàn)代資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的異化。

馬克思以其異化勞動(dòng)思想，向世人展示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并且通過對(duì)異化的揚(yáng)棄揭示了資本主義的必然滅亡性和共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)性。弗洛姆對(duì)馬克思異化思想有繼承也有發(fā)展，但他只是基于資本主義制度下提出的改革，并沒有從實(shí)質(zhì)上改變異化的主要矛盾。并且，需要明確的是，弗洛姆對(duì)馬克思的“勞動(dòng)異化論”既有繼承與發(fā)展的關(guān)系，同時(shí)在本質(zhì)上也存在著對(duì)立的關(guān)系。因此，對(duì)勞動(dòng)異化，我們既要充分把握馬克思的異化思想的指導(dǎo)作用，把它充分與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，使之真正運(yùn)用到社會(huì)中;也要充分把握弗洛姆的異化思想中對(duì)人內(nèi)心世界的關(guān)注，了解人內(nèi)心力量的強(qiáng)大作用，從而達(dá)到心理革命與道德的自我約束來從內(nèi)部消除異化。21世紀(jì)的今日，深入分析考察馬克思異化理論與弗洛姆異化理論，為我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)和諧社會(huì)無疑具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]楊玲.弗洛姆的異化論及現(xiàn)實(shí)啟示[J].理論觀察，2018-01-20.

[3]弗洛姆.健全的社會(huì)[M].北京：國際文化出版公司，2003.

[4]陳學(xué)明.二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本：西方馬克思主義卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[5]田新元.人性、異化、健全社會(huì)——弗洛姆社會(huì)批判理論的三個(gè)維度[J].學(xué)理論，2010，（12）.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7]曹文宏.勞動(dòng)異化論與人性異化論——馬克思與弗洛姆異化理論之比較[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（3）.