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旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的基本原則是文化導(dǎo)向，提煉和傳承文化符號(hào)，建立具有適合自身發(fā)展需要的文化定位，包括傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。近年來(lái)的研宄主要是基于游客視角研宄紀(jì)念品消費(fèi)，研究焦點(diǎn)在旅游消費(fèi)者，即從主客關(guān)系視角研究主體對(duì)客體的認(rèn)知，包括消費(fèi)心理、消費(fèi)行為、購(gòu)物滿意度等，對(duì)于旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)研宄卻很少涉及。廣西地區(qū)現(xiàn)存的自然生態(tài)環(huán)境與少數(shù)民族特色文化資源進(jìn)行整合再創(chuàng)造，打造具有少數(shù)民族特色的精品旅游紀(jì)念品，提升地區(qū)受眾的品味內(nèi)涵。將少數(shù)民族旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)成一條或多條旅游線路，從而滿足游客不同主題旅游產(chǎn)品游覽需求。

一、旅游紀(jì)念品發(fā)展概況

(一)國(guó)內(nèi)外旅游紀(jì)念品研究分析

我國(guó)對(duì)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)研究始于改革開(kāi)放以后，許多相關(guān)學(xué)者從旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)、外飾、生產(chǎn)營(yíng)銷、市場(chǎng)等多個(gè)角度對(duì)旅游紀(jì)念品進(jìn)行了多方位的研究。例如姚建平，宋劍鋒在《從民族文化角度淺析旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀》(2007)對(duì)各地旅游紀(jì)念品存在的問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)分析及原因思考，認(rèn)為我國(guó)旅游紀(jì)念品所體現(xiàn)的民族文化、地域文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要提高旅游紀(jì)念品的文化價(jià)值，需要從中央到地方，從地方到百姓等各方面的努力。經(jīng)過(guò)查閱相關(guān)的資料，發(fā)達(dá)國(guó)家在旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中，更多的是挖掘傳統(tǒng)文化元素，提高商品內(nèi)涵，進(jìn)而提升商品附加值。如法國(guó)、西班牙等西歐國(guó)家，悠久的民族歷史文化，秀麗的自然生態(tài)風(fēng)光，舒適的地區(qū)生活環(huán)境，吸引著世界各地的旅游人群。以西班牙為例，陽(yáng)光、海灘、斗牛士的形象深入人心，向世人展現(xiàn)出西班牙熱情開(kāi)放的人土風(fēng)情。在西班牙購(gòu)買旅游紀(jì)念品，不僅可以使西班牙特色形象深入人心，其所帶來(lái)的附加值也是豐富多彩的。

(二)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)分析

我國(guó)是世界五大旅游國(guó)家之一，旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年我國(guó)國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)44.4億余人次，旅游總收入4.96萬(wàn)億元。目前旅游紀(jì)念品收入是國(guó)家旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分之一。從經(jīng)濟(jì)的效益來(lái)看，旅游產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)收入不如衣食住行，但是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的美好需要要求越來(lái)越高，對(duì)精神文化的需求也越來(lái)越大。國(guó)內(nèi)旅游事業(yè)的日益完善，旅游事業(yè)普遍得到國(guó)家政府的大力支持與扶持，例如旅游扶貧政策。在21世紀(jì)中國(guó)旅游市場(chǎng)不斷發(fā)展以及人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的美好需要水平的進(jìn)一步提高，促使我國(guó)旅游事業(yè)發(fā)展水平進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段。

(三)旅游紀(jì)念品發(fā)展現(xiàn)狀存在的問(wèn)題

產(chǎn)品雷同性，單一性。有意愿購(gòu)買旅游紀(jì)念品的游客更為樂(lè)意可以購(gòu)買到富有當(dāng)?shù)匚幕厣漠a(chǎn)品，國(guó)內(nèi)各旅游勝地的旅游紀(jì)念品千篇一律，玉石珠寶、金銀首飾等，既沒(méi)有地區(qū)特色，更沒(méi)有民族特色，完全無(wú)法激發(fā)游客購(gòu)買欲。商品化降低了其文化內(nèi)涵,市場(chǎng)觀念淡薄。大多數(shù)地區(qū)的紀(jì)念品，毫無(wú)特色，無(wú)非是雕刻留念字樣的紀(jì)念幣、紀(jì)念章、手機(jī)殼等，除了景點(diǎn)名稱、景象不同，紀(jì)念品的載體幾乎如出一轍。由于商家不具有特色觀念，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出的旅游紀(jì)念品不被游客所接受，難以滿足廣大受眾客戶的需求。且現(xiàn)有的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)上產(chǎn)品質(zhì)量不足，紀(jì)念性、藝術(shù)性、民族文化等元素是旅游紀(jì)念品作為一種特殊商品所具有的特色。無(wú)論是產(chǎn)品的原材料、工藝、外飾等均應(yīng)該體現(xiàn)出產(chǎn)品的質(zhì)量意識(shí)，但在當(dāng)前市場(chǎng)，真正可以稱之為高質(zhì)量的旅游紀(jì)念品幾乎沒(méi)有，更多的產(chǎn)品做工粗糙、檔次低下，即使價(jià)格相對(duì)廉價(jià)依然激發(fā)不出游客的購(gòu)買欲。更有以假亂真的產(chǎn)品，使游客購(gòu)買沒(méi)有安全感，大大降低了游客的購(gòu)買欲。

二、少數(shù)民族文化可利用設(shè)計(jì)元素

(一)少數(shù)民族節(jié)日元素

廣西地形地貌的復(fù)雜多樣性，導(dǎo)致少數(shù)民族居住的生態(tài)環(huán)境也存在著差異性。因此，廣西各族人民有著種類繁多的民族節(jié)日，大多體現(xiàn)了本民族的歷史韻味和民俗文化。廣西民俗節(jié)日存在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形式多樣，是區(qū)域文化從深層內(nèi)涵到外在形式的融合。廣西民俗節(jié)日文化蘊(yùn)藏著自然和歷史的雙重意義，大部分都是從崇拜信仰里蔓延出來(lái)的。每個(gè)值得慶祝的節(jié)日都有其民族深刻的文化內(nèi)蘊(yùn)，向我們傳遞著從古至今中華民族保留的優(yōu)良傳統(tǒng)和高貴品格。于是，在每個(gè)節(jié)日到來(lái)之際，都是一次對(duì)中華民族子子孫孫傳承已久的民族歷史寶貴的形式教育，也是對(duì)內(nèi)在的一次洗禮。在每一次節(jié)日慶祝的時(shí)候，都會(huì)提醒他們本民族的起源和發(fā)展歷程。少數(shù)民族的起源大多源于民間傳說(shuō)和早期部落經(jīng)濟(jì)、文化某些特點(diǎn)，這些民間傳說(shuō)雖然都帶有封建迷信的色彩，但故事中的主角，不論是主導(dǎo)一切的天神還是征服一切的動(dòng)物都一直表現(xiàn)出為了黎民百姓安家樂(lè)業(yè)而無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。人們通過(guò)這些節(jié)日由來(lái)就能夠明白民族節(jié)日所傳遞的價(jià)值取向，傳承已久的道德體系，在這些品質(zhì)的基礎(chǔ)下恪盡職守，共建和諧社會(huì)，打造美好家園。

(二)少數(shù)民族服飾元素

廣西是多民族聚居的地區(qū)，居住有11個(gè)少數(shù)民族。不同民族之間的獨(dú)特語(yǔ)言文字和多姿多彩的民族藝術(shù)各有不同，少數(shù)民族的服裝、染織、頭飾等文化遺產(chǎn)中，有著豐富多彩的紋飾圖案，服飾色彩的獨(dú)特性，體現(xiàn)了不同民族之間所傳遞的文化內(nèi)涵是不一樣的。多民族聚居的環(huán)境，導(dǎo)致廣西地區(qū)少數(shù)民族服飾在原材料的種植、染織以及刺繡等制作工藝上包羅萬(wàn)象，具有獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。各民族均有其獨(dú)特的長(zhǎng)處：苗族銀飾名列前茅；侗族擅長(zhǎng)刺繡，工藝精湛；瑤族有完整的一套藍(lán)靛印染技術(shù)。多民族中，壯族在廣西地區(qū)分布最廣、人數(shù)最多，故以壯族民族服飾舉例，壯族服飾偏藏青或深藍(lán)色，壯族服飾具有的顯著特征是在領(lǐng)口、袖口、衣襟出繡有顏色鮮亮的花紋，下身服飾寬松，且顏色上鮮艷奪目。民族的傳統(tǒng)服飾承載著整個(gè)民族的文化和信念，民族服飾是民族傳統(tǒng)文化的符號(hào)標(biāo)志，蘊(yùn)藏著豐富的文化歷史及內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展沖擊，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化逐漸失傳。傳統(tǒng)文化的日益丟失，反映了國(guó)人在傳承與保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的不足及保護(hù)意識(shí)的淡薄。

(三)少數(shù)民族建筑元素

廣西地區(qū)山野密布，林業(yè)資源十分豐富，為廣西建筑提供了重要的材料。在這些絢麗多彩的地域文化中，最具有代表性最具有特色的文化就是建筑文化，是歷經(jīng)歲月磨礪，吸收歷代經(jīng)驗(yàn)的精華所在。例如：干欄式建筑、風(fēng)雨橋、鼓樓、騎樓等。這些建筑都是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，是長(zhǎng)期積累的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。不需要在事前繪制圖紙，利用現(xiàn)有木材的長(zhǎng)短加工。令人驚奇的是，風(fēng)雨橋的建造甚至不需要一顆釘子。但隨著社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族逐漸漢化，少數(shù)民族特色逐漸被同化腐蝕，如果不加以保護(hù)的話，很可能造成民族文化的淡化，甚至是消亡。除了少數(shù)民族的住房之外，廣西歷史古跡的文化景觀內(nèi)涵也非常值得我們進(jìn)一步挖掘和探討。

三、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)實(shí)踐

廣西文化豐富多彩，時(shí)刻在我們身邊的生活中。如圖1，提煉了壯族、苗族、瑤族、么佬族、毛南族等民族頭飾的外形與色彩，以及廣西銅鼓裝飾紋，做成了系列U盤。這系列U盤的設(shè)計(jì)就是提煉傳統(tǒng)的民族符號(hào)，讓我們更好的了解和傳播身邊的文化，U盤的制作簡(jiǎn)潔大方，適合現(xiàn)代審美，美觀又不失自身的文化風(fēng)格。結(jié)合現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展，人們對(duì)文化的了解更多的是枯燥乏味。廣西少數(shù)民族元素系列U盤設(shè)計(jì)是讓人們了解文化，傳承文化，生活在文化的熏陶之中。

圖1 作品名稱：廣西少數(shù)民族元素系列U盤(圖片來(lái)源:作者設(shè)計(jì))

四、結(jié)語(yǔ)

目前我國(guó)旅游紀(jì)念品的相關(guān)設(shè)計(jì)研究涉及面廣泛，但仍處于初級(jí)發(fā)展階段，國(guó)內(nèi)相關(guān)專業(yè)人士的研究也更側(cè)重于旅游紀(jì)念品的品味提升、文化內(nèi)涵以及所附帶的民族特色。然而，國(guó)內(nèi)景區(qū)的特色文化如何與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，將地區(qū)特色文化與時(shí)尚元素相結(jié)合進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的課題尚待考究。從旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕丶吧鐣?huì)發(fā)展水平，突破設(shè)計(jì)的瓶頸，將地區(qū)特色融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使旅游紀(jì)念品成為旅游行業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，從而達(dá)到傳播地區(qū)特色和豐富產(chǎn)品附加值的目標(biāo)。隨著社會(huì)各行業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，旅游業(yè)也應(yīng)該發(fā)掘更多新的創(chuàng)意和思想，將網(wǎng)絡(luò)傳播及地區(qū)民族特色合理運(yùn)用，將是我國(guó)旅游行業(yè)蓬勃發(fā)展的重大創(chuàng)新。