摘要：從當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀能發(fā)現(xiàn)，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化的方式，其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演的方式就是比較突出的，已經(jīng)形成景觀化現(xiàn)象，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護產(chǎn)生了一定影響。通過從理論層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演景觀化現(xiàn)象的分析，就能對其有更深的認識和了解。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 展演 景觀化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要最大程度地保護其本真性，而從當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演的發(fā)展來看，景觀化現(xiàn)象對其本真性會產(chǎn)生不利影響，從景觀理論的角度來看，所展演的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)不是事物真正本質(zhì)，而是虛偽的景觀。在當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的重要階段，如何來對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演景觀化現(xiàn)象就顯得比較重要。

一、透視看待景觀社會理論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演是一個比較廣泛的發(fā)展形勢，而景觀化現(xiàn)象的出現(xiàn)也愈來愈有其鮮明的色彩。從社會理論來看，景觀展演表象壟斷是比較突出的，現(xiàn)實社會當中所呈現(xiàn)給人們的并非是真實的生活場景，而是虛幻景觀的設(shè)置。[1]另外，在實際發(fā)展當中，真?zhèn)蔚亩獙α⑹潜容^突出的，所謂的真就是景觀下真實存在的社會本質(zhì)，而偽就是所呈現(xiàn)的各樣表象，人們所看到的外表是虛偽的表象，而真實的一面被隱藏起來，從而使得真?zhèn)沃g形成對立。從景觀社會理論來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演景觀化現(xiàn)象，被欺騙以及無力反抗的“多數(shù)人”，就是少數(shù)人支配下的觀眾，主要體現(xiàn)在人們是被制造出來的假象所統(tǒng)治，表象生活壟斷就變成主動追逐。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演景觀化現(xiàn)象的具體分析

為能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)展演景觀化現(xiàn)象有更深刻的認識，就需要采用相應(yīng)的案例加以說明。此次主要以浙江溫州秦順三月三文化節(jié)景觀化現(xiàn)象進行闡述，其對歌舞的表演形式以及婚禮的儀式等展演，都有著景觀化的現(xiàn)象出現(xiàn)。如在對歌以及歌舞表演方面的景觀化現(xiàn)象的呈現(xiàn)上，畬族三月三就是青年男女采用對山歌約會的節(jié)日，保留了漢族的上巳節(jié)遺俗，在進一步發(fā)展過程中，對歌這一談情說愛方式就已經(jīng)淡化了，主要的內(nèi)容集中在吃烏米飯上，而泰順把三月三申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，如果只是吃烏米飯這一項目就比較單調(diào)，為能吸引游客，就生發(fā)出適合當前社會的節(jié)目，其中的歌舞是少數(shù)民族特長，就已經(jīng)在這一節(jié)日當中進行了融入。[2]傳統(tǒng)民眾自發(fā)進行集結(jié)對歌以及政府方面主導文化節(jié)的部分歌舞表演等，也都有著很大變化，并且在民族傳統(tǒng)服飾上也進行了改良，使得顏色更為豐富多彩，通過擴音喇叭將歌舞表演的形式呈現(xiàn)出來。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中傳統(tǒng)的對歌場面已經(jīng)沒有了。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中三月三文化節(jié)的生活婚禮和展演婚禮也有著變化。傳統(tǒng)節(jié)目是畬族婚俗展演，是依照傳統(tǒng)來開展的，表演的意味比較濃重。它是生活中婚禮文化的展演，自身就和民族活動的存在狀態(tài)有著不同，所展演的民俗和自然發(fā)生的民族性質(zhì)也存在著不同。從泰順畬族的婚禮箴言來看，主要是對文化節(jié)的需要進行設(shè)置的。服裝以及嫁妝上等都有不同之處。[3]如民族服裝上傳統(tǒng)的服飾是以黑色為底的，有花邊裝飾和方形的裙擺等。在三月三文化節(jié)的畬族婚俗展演中，服裝的扮相和傳統(tǒng)相符合，而陪同人穿的卻不是畬族服飾，色彩上比較多彩，有芭蕾舞式樣的紗裙。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的這一吃烏飯到烏飯宴的發(fā)展形成也成為一個景觀化現(xiàn)象的內(nèi)容體現(xiàn)。烏米飯就是畬族三月三需要吃的傳統(tǒng)食物，提取烏飯樹葉子汁液，用汁水泡糯米所制造的飯，各地對吃烏米飯傳說不盡相同，畬族和壯族的民族都有吃烏米飯的習俗。[4]泰順的三月三就把吃烏飯當做文化節(jié)的一個重點項目，小規(guī)模家家戶戶吃烏飯，然后推廣烏飯宴，參觀的時候還有專門吃烏飯宴的區(qū)域，道路兩旁也有標示烏飯宴的宣傳欄等。烏飯宴也為參觀者提供了就餐的地方，所以烏飯宴酒家生意是比較紅火的。烏飯到烏飯宴的方式發(fā)展，迎合了三月三文化節(jié)行為，但這并非是傳統(tǒng)的烏飯內(nèi)容。內(nèi)容上的景觀化現(xiàn)象的出現(xiàn)，就說明了這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核已經(jīng)發(fā)生了變化。

三、結(jié)語

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演發(fā)展中可以看出，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要從多方面加強重視，最為核心的就是要保障原本的面目，這樣才能呈現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。

參考文獻：

[1]王慧.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演的景觀化現(xiàn)象——以泰順“畬族三月三”為例[J].忻州師范學院學報，2016（04）.

[2]張富蘭.西南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（音樂類）展演[J].音樂時空，2017（23）.

[3]張艷.盛世華誕 非遺爭艷——“喜迎國慶·美麗非遺”全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承成果展演綜述[J].戲劇叢刊，2018（05）.

[4]朱剛.“喜迎國慶 美麗非遺”全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承成果展演[J].戲劇叢刊，2017（05）.

（作者簡介：鮑厚濟，男，本科，泰順縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，助理館員，研究方向：非遺保護）（責任編輯 劉冬楊）