胡喜之郎

關鍵詞：文化交流? ?滿漢文化? ?少數(shù)民族? ?清代

中國有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而豐富多彩的傳統(tǒng)文化正是由各民族文化共同交織而成的，清朝滿漢文化的交流與融合是其中濃墨重彩的靚麗一筆。清朝是中國歷史上最后一個封建王朝，是少數(shù)民族建立的統(tǒng)治時間最長的全國性政權，是中國封建社會發(fā)展的最頂峰，其執(zhí)政者的文化態(tài)度對后世影響最大。滿族發(fā)源于東北地區(qū)，之所以能夠建立統(tǒng)一穩(wěn)定的清王朝，與其對漢文化的包容、仰慕、吸收有著密切的關系。文化的交流與融合是在文化差異性的背景下不斷發(fā)展的，碰撞與沖突是難免的，甚至會以血腥和野蠻的方式進行。從文化差異性的角度來看，滿族文化傳統(tǒng)和漢文化傳統(tǒng)有著顯著區(qū)別，至少擁有尚武精神的游牧文化與漢族傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化是沖突的，但是滿族統(tǒng)治者為了統(tǒng)治和發(fā)展的需要，在保持滿族文化的主體意識的同時，努力利用政治上的優(yōu)勢，吸收漢文化中的精髓。滿族文化既沒有被動的完全同化（漢化），也沒有像元朝那樣直接破壞漢文化，而是在保持自我的前提下主動地學習、借鑒，融入到漢文化的發(fā)展中，促使?jié)M漢文化在一個相對和諧的前提下形成深層次的溝通與交流，最終對中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了重要的推動作用。

一、滿文化的早期

任何一種文化的形成都有特定的地理、人文環(huán)境，并和特定的歷史條件相聯(lián)系，滿族也不例外。滿族早期主要活動于東北地區(qū)，森林、草原、大河構成他們的生活環(huán)境，三千多年前是以游獵、捕魚為生的少數(shù)民族，擅長騎射，驍勇善戰(zhàn)，族名最早叫“蕭慎”。由于東北地區(qū)歷來是各民族頻繁往來之地，滿族族名也隨朝代更迭而更名，到了唐初叫“女真”。11世紀，契丹族在東北崛起，建立遼國，女真族向契丹稱臣。公元1115年，女真族統(tǒng)一各部并把契丹統(tǒng)治者驅逐，建立金朝，國號“大金”，這是女真族的第一次崛起，文化得到長足發(fā)展。從文化的起源來看，滿族文化的基礎是女真文化，從其表現(xiàn)特征上來看，包括了滿語、騎射與服飾等內(nèi)容。

1120年，北宋與金國結盟，不久滅了遼國，金國乘北宋空虛揮師南下。幾經(jīng)周折，金國于1127年滅了北宋，控制了淮水以北的漢人區(qū)。北宋是中國古代歷史上經(jīng)濟文化最繁榮的時代 ，儒學得到復興，科技發(fā)展突飛猛進，政治也較開明。金國管轄原屬北宋的漢人區(qū)，不但壯大了實力，而且第一次全方位接觸漢文化長達百年，促進了滿文化的發(fā)展，對傳播中原漢文化也起到巨大的推動作用。此外，高麗國對金國“奉表稱藩”，女真人與高麗人交往密切，積極汲取新的文化養(yǎng)分。

公元1234年，蒙古滅了大金，女真人受蒙古族的政治控制和文化影響。歷史上，女真與蒙古在政治上、文化上、血緣上都有千絲萬縷的聯(lián)系，蒙古文化對他們產(chǎn)生了最大的影響，無論是國家制度統(tǒng)治體系的發(fā)展，還是官僚機構人員名稱的使用，女真政權都效仿了蒙古。元亡后，許多元降將和遺民留在東北，與女真部落交錯而居，互通婚姻。

總之，女真人在兼并、遷徙、發(fā)展過程中，與多民族交往并接納周邊民族的成員，逐步吸收了漢、蒙古、朝鮮等民族文化精華，形成了獨特的滿族文化。

二、女真人對漢文化的欲拒還迎時期

文化是維護自我、維護政權的重要基礎，統(tǒng)治階級沒有強大的自信就沒有大膽的開放。在接觸漢文化之初，在對待漢文化的政策上，女真人采取了疏遠態(tài)度。統(tǒng)治階級在不同時期制定了限制學習漢語、改用漢姓、與漢人通婚等禁令，但主觀愿望阻止不了歷史發(fā)展的必然趨勢。當女真統(tǒng)治者意識到一味的抵觸漢文化，只會對本民族的發(fā)展產(chǎn)生不良影響時，便積極地轉換態(tài)度，主動接觸、接受漢文化中的可取之處，以此來鞏固自身發(fā)展。在民間，女真人為了生計經(jīng)常來往于漢區(qū)，學習漢人技術，接觸了解漢文化。其中漢族封建社會的世界觀對女真人的精神生活影響特別大，佛教就從漢區(qū)傳入白山黑水，后來在統(tǒng)治者的推波助瀾下，女真人紛紛從薩滿教皈依佛門，導致植根于原始漁獵文化中的薩滿教日益衰落。

女真人的民族英雄努爾哈赤二十五歲時起兵一統(tǒng)女真，1616年建立后金政權后采取了一系列措施促進政治經(jīng)濟文化的發(fā)展，但他采取的管理體制主要不是漢制，而是蒙古汗國的立國模式。女真人還廢棄了難學難寫的女真文字，轉而學習使用蒙古文字。由于歷史上的恩怨（比如起兵反明宣言所列“七大恨”），由于漢文化的“同化力”太強大了，為了避免滿族文化重蹈其他少數(shù)民族文化的覆轍，努爾哈赤一開始對漢文化極度排斥甚至敵視。但漢文化具有豐富的內(nèi)涵和悠久的歷史，其影響力是客觀存在的。當漢族先進生產(chǎn)力帶來的漢文化進入東北，其文明高度實在太強勢了，其滲透力幾乎無孔不入，從宮里雇傭的高級師傅到鄉(xiāng)下打工的普通瓦匠，他們的思想、言行、技術、審美都彰顯了漢文化的無窮魅力，讓女真人無法抗拒，最終影響后金政治和社會生活的方方面面。漢族小說《三國演義》在女真部落傳播廣泛，影響深遠，其“忠”“義”成為女真人為人處世的道德準則，其政治軍事謀略成為統(tǒng)帥制定國策和戰(zhàn)略戰(zhàn)術的重要參考。女真人還把漢人的“關羽崇拜”移植過去作為信仰和禮俗。而努爾哈赤不但本人精通漢語漢字，努力學習漢文化，而且聘請漢人師傅教授自己的子孫，其中學習最用功的就是后來的清太宗皇太極，皇太極在滿漢文化交流融合的過程中起到了重要的作用，也為大清政權日后適應漢族地區(qū)的各種制度和文化奠定了基礎。

三、女真人“師漢制漢”時期

文化的交融總是從消除文化的隔閡與偏見開始。正規(guī)嚴格的漢文化教育，讓皇太極不僅飽讀經(jīng)書、學富五斗，開闊了視野，而且深知滿族文化水平、文明程度的巨大差距，激發(fā)了振興民族的雄心?；侍珮O具備了超越前輩的政治眼光和胸懷，他不甘心永遠偏居東北，他清楚，只有入主中原，取明朝而代之，才能讓民族富強。而學習漢文化并不意味著民族的同化，漢文化中有很多有利于鞏固政權的內(nèi)容，尤其是以儒家思想為底蘊的封建文化，對于封建政權的發(fā)展傳承有著重要的影響。那么，向漢文化學習就是大勢所趨。

1636年皇太極在沈陽改國號為“大清”后，以極大的勇氣和非凡的見識，扭轉其父親以蒙古模式立國的方向，模仿明制建立起一套比較完善的封建主義中央集權的統(tǒng)治制度。其中中央層面仿明朝官制建立六部兩院，合稱“八衙門”。框架搭好后，人才是第一要務，皇太極大批起用漢族知識分子，最典型的是范文程和寧完我?；侍珮O對范文程言聽計從，經(jīng)常召入宮中議事，兩人一談就是幾個時辰;寧完我則建議皇太極以歷代帝王為師，以漢族典籍為鑒，盡快推行新政，避免得了中原后手忙腳亂。高人指點，皇太極一一采納，足見其誠心?；侍珮O還以開科取士的方式，極力吸引各方面的漢族人才，充實到各種機構中。同時，皇太極把統(tǒng)治區(qū)的漢人也當作子民，不再對他們采取壓制的做法，還極力招徠漢人，強調“滿漢人民，均屬一體”，其中一個手段是滿漢通婚。為了拉攏漢人官將，皇太極甚至命令滿族官員將女兒“門當戶對”地許配給漢官為妻。而后掌權者多爾袞在皇太極的基礎上，也敢于任用漢族官員，“師漢制漢”，對大清順利入關起到了重要作用。

皇太極注重滿族文化與漢文化的交流融合，社會治理體系明顯進步，民族關系得到緩和，但他沒有忘記本民族的主體意識，“師漢”是為了“制漢”，不是為了漢化。為了防止?jié)h化，皇太極同時采取了一系列措施，極力維護滿族文化的傳統(tǒng)。一是定族名為滿洲，廢除了諸申（女真）的舊號。這是女真族正式改名為滿洲族，或者說是滿族（吸收了其他民族）的開始，也標志著新的民族共同體的形成，意義重大。二是強制統(tǒng)治區(qū)漢人“滿化”，包括剃發(fā)和穿戴滿人服飾、遵從滿人風俗等，否則以“身在清國、心在異國（大明）”為由進行嚴厲處罰，他認為不這樣無法使?jié)h人臣服（此后歷代清朝統(tǒng)治者都要求漢人一律剃發(fā)易服，讓女真人的傳統(tǒng)文化在社會習俗方面逐步傳播開來）。三是授意專家創(chuàng)制了新滿文，方便記錄、交流和傳播，滿足滿族人對外日益頻繁的文字交往。文字的形成與發(fā)展，使得民族文化的傳承更加自覺，皇太極曾指示專人將漢文書籍翻譯成滿文，供滿族人學習，促進了滿文的發(fā)展與傳承。滿文與傳統(tǒng)的騎射、服飾等都成為滿族文化的重要標志，對滿族民族意識的強化也產(chǎn)生了重要影響。從民族文化的發(fā)展來說，民族意識尤為重要，民族意識是反映整個民族生存發(fā)展特點的群體意識，同樣也是本民族成員對于自身發(fā)展特性的認可，包含政治、經(jīng)濟、文化等各種方面。只有擁有強烈的民族意識，才能使得民族文化更好地傳承、交流和光大。

皇太極的措施不僅僅對滿族文化意識的強化起到了推動作用，而且促進了滿漢文化交融和后金政權的發(fā)展，為滿族人日后問鼎中原、統(tǒng)治全國，積累了雄厚的實力。

四、滿族人的“內(nèi)儒外滿”時期

東北時期，只是滿漢文化交流與融合的開端，有矛盾也是局部的;多爾袞領清兵入關，標志著滿漢文化的融合要經(jīng)受持久的、大范圍的考驗。

滿族建立清朝政權統(tǒng)一全國后，必然面臨著滿族文化與漢族文化的碰撞，在保持民族傳統(tǒng)上表現(xiàn)最為強烈的手段就是讓漢人剃發(fā)易服。在整個清代，維護滿族文化傳統(tǒng)最具有代表性的行為就是民族發(fā)式的推廣。盡管“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”政策引起激烈的民族矛盾，但大清歷代統(tǒng)治者都絕不妥協(xié)。此外還要求旗人在服裝、姓氏、祭祀、喪葬等方面保持滿族傳統(tǒng)?？傮w上看，清朝前期的皇帝都擁有十分強烈的民族意識。面對強大的漢文化，這或許是保留民族自尊心和凝聚力的有效舉措，彰顯了滿族的強悍和不屈精神。

但在治國的根本制度上已采用漢族封建統(tǒng)治制度，那么在保證民族傳統(tǒng)文化的前提下，必然要接受漢文化中有利于統(tǒng)治的部分。尤其是儒家思想中的許多理念，對于鞏固封建統(tǒng)治有著重要的作用，清代統(tǒng)治者接受了這些思想，并努力推廣。他們表現(xiàn)出的對孔子的尊崇程度，比起歷代漢族封建王朝有過之而無不及。清朝歷代統(tǒng)治者基本上都接受過漢文化的學習，尤其到清中后期，統(tǒng)治者都是精通漢文化的，這與維護封建統(tǒng)治的政治需要有著密切的聯(lián)系。

入關后的第一個皇帝順治，大力倡導儒家文化，在社會心理的重塑與轉變上積極主動地接受漢文化的影響。他不但下令編撰儒家經(jīng)典，還將《五經(jīng)》《三國》翻譯成滿文賜予滿洲官員學習，發(fā)揚儒家思想。新一代滿洲貴族，既敬佩祖先在馬背上浴血奮戰(zhàn)的武功，也非常仰慕封建帝王的“文治”，他們憑借特權地位和優(yōu)厚家資，廣為結交漢人名士，文化素養(yǎng)極速提高。上層社會以不習漢書為恥，八旗人丁紛紛棄武習文。

而康熙生長于北京，對滿族舊俗沒有親身感受，他一方面牢記祖訓，重視保持民族尚武精神，另一方面十分尊崇傳統(tǒng)儒家文化，立孔子為“萬世師表”，積極學習儒家經(jīng)典，充分接受漢文化的熏陶。從那時起，滿族上下逐漸接受了封建傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，“三綱五?！鄙踔脸蔀闈M族人的口頭禪。滿漢兩族逐漸有了共同的思想文化基礎，滿族人甚至比漢人有更多封建的繁文縟節(jié)。

而乾隆認為，只有強化民族意識，維護民族個性，才能保持民族文化的傳承。他認識到語言文字以及社會習俗對于增強民族凝聚力的重要性，實施了一系列保護措施，例如編寫滿文經(jīng)書，修撰《八旗滿洲氏族通譜》，將“國語騎射”作為根本國策等等。他自己也堅持學習騎射、滿語，注重在社會生活中保持滿族的尚武傳統(tǒng)。乾隆對傳播漢文化最大的貢獻是編修《四庫全書》，這部叢書由紀昀等360多位高官、學者編撰，3800多人抄寫，前后耗時近二十年，共收錄3462種圖書，共計79338卷，約八億字。《四庫全書》是中國古代最大的文化工程，對中國古典文化進行了一次最系統(tǒng)、最全面的總結，堪稱中華傳統(tǒng)文化最豐富最完備的集成之作，中國文、史、哲、理、工、農(nóng)、醫(yī)，幾乎所有的學科都能夠從中找到源頭和血脈。乾隆在位的60余年，是滿漢文化交流融合發(fā)展最為重要的階段，不僅有效保存了滿族文化的特性，更促進了滿漢文化之間的交流與融合，在整個中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展史上起到了不可忽視的作用。

除了統(tǒng)治者的強烈要求，滿族民間對于民族文化的傳承也是極為重視的。清代統(tǒng)治區(qū)域較為廣闊，不同地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)背景都存在著很多差異，從文化認同的角度來看，留守東北地區(qū)的滿族民族意識相對要弱化一些，他們對流放到東北的大量漢族文人也非常包容，甚至膜拜。而生活在其他地方的滿族由于遠離家鄉(xiāng)，更加擁有濃厚的民族情結，他們渴望利用服飾、發(fā)型、風俗等載體將民族文化保留傳承，作為民族認同的重要標志，但與漢文化交融是無法避免的。從飲食習俗來看，滿族傳統(tǒng)飲食與中原漢族飲食習俗也在不斷交融，最有名的莫過于滿漢全席。滿漢全席擁有鮮明的二元文化特征，為如今各大菜式的出現(xiàn)奠定了基礎，可以說是滿族與漢族文化交流融合的最典型表現(xiàn)。

經(jīng)過清代三百年的交融，滿族從明末的落后狀態(tài)，一躍成為文化先進的民族。在清代滿族中不僅涌現(xiàn)出了數(shù)量眾多的具有各種文化才能的人才，而且取得了令人驚嘆的豐碩的文化成果。如曹雪芹的《紅樓夢》達到其他漢文小說難以企及的高峰，納蘭性德也不愧是清代屈指可數(shù)的詩詞大家，還有其他詩人才華橫溢，連西方人也驚呼這些以武功得天下的努爾哈赤子孫，竟然成了“中國詩人”！清代文化的發(fā)展繁榮，對其他民族文化尤其是漢族文化也產(chǎn)生了多方面的影響，這不能不歸功于文化的交流與融合。

五、結語

任何一個民族都不可能在完全封閉的狀態(tài)下取得大進步大發(fā)展，民族文化的大發(fā)展也是交流與融合的過程。但是不同的文化有著不同的價值觀和宗教信仰，在互相缺乏了解和尊重的情況下出現(xiàn)沖突是難免的。保持滿族意識與接受漢文化本身也是存在矛盾的，但清王朝在面對滿漢文化差異的時候，采取與其他少數(shù)民族截然不同的態(tài)度，既沒有完全吸收漢文化，也沒有像元朝那樣直接破壞漢文化，而是正視滿漢文化之間的差異，促使?jié)M漢文化積極地交流融合，主動地吸收漢文化中的優(yōu)秀部分，同時保留許多滿族的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出民族特色，從而成為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，博大精深、氣象萬千、多彩多姿。但我們也必須承認，滿族文化屬于中國傳統(tǒng)封建文化的范疇，精華與糟粕共存。而這段滿漢文化的交融史給予了我們更好的啟示，即在歷史發(fā)展的進程中，文化差異始終存在，無論是強硬的對撞還是直接的被同化，都對文化傳承產(chǎn)生了不良的影響，只有通過相互激蕩、交融，注入新的生機和活力，才能使雙方共同發(fā)展到一個新的高度。在當今全球化背景下，面對來勢洶涌的西方文化，我們要取其精華、去其糟粕，努力吸收外來文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，同時要時刻保持中華民族傳統(tǒng)文化精神，堅持文化自信、文化自覺，更好地促進中華文化的傳承與創(chuàng)新。

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（作者單位：浙江省臺州市第一中學）