梅雪芹

[摘 要]在某種程度上，英國(guó)史學(xué)家阿諾德·湯因比和美國(guó)史學(xué)家唐納德·沃斯特對(duì)所處時(shí)代的焦慮，是史家著書立說、心憂天下的反映，他們的史學(xué)實(shí)踐及其蘊(yùn)含的憂患意識(shí)為當(dāng)下人們?nèi)绾巫鳛闃淞⒘税駱印Ｔ趪?guó)際社會(huì)早就強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、中國(guó)已然宣布進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代的背景下，提出“綠色公眾史學(xué)”理念并籌劃成立“綠色世界公眾史學(xué)研究中心”，可謂正當(dāng)其時(shí)。這是不斷思考“環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需要什么樣的人”這一問題之后交出的答卷，其中包括對(duì)“綠色公眾史學(xué)”內(nèi)涵的思考，以及對(duì)“綠色世界公眾史學(xué)研究中心”工作的定位。

[關(guān)鍵詞]史學(xué)家;可持續(xù)發(fā)展;生態(tài)文明;綠色公眾史學(xué);綠色公民

一

1964年，英國(guó)史學(xué)家阿諾德·湯因比（Arnold Joseph Toynbee）在美國(guó)科羅拉多州的丹佛大學(xué)作報(bào)告，嚴(yán)肅地思考人類的命運(yùn)問題。他說：“就我們這一代人而言，我們正是生活在這樣一個(gè)充滿了非同小可的重壓與焦慮感的時(shí)代。等待我們的將是什么？當(dāng)它將臨之際，我們又該如何應(yīng)對(duì)？”①如今，半個(gè)多世紀(jì)過去了，這種焦慮感是否減輕了呢？沒有，肯定沒有，因?yàn)槲覀兛吹剑绹?guó)史學(xué)家唐納德·沃斯特（Donald Worster）還是這樣說：“我們已然進(jìn)入一個(gè)焦慮與脆弱的時(shí)代?！雹跓o論是湯因比還是沃斯特，他們?cè)谀撤N程度上作為時(shí)代的先覺者對(duì)所處時(shí)代的焦慮，無疑是史家著書立說、心憂天下的反映，這在湯因比的《人類與大地母親》《展望二十一世紀(jì)》《變革與習(xí)俗》，以及沃斯特的《塵暴》《帝國(guó)之河》《在西部的天空下》等著作中都得到了鮮明的體現(xiàn)。由此，他們的史學(xué)實(shí)踐及其蘊(yùn)含的憂患意識(shí)為當(dāng)下人們?nèi)绾巫鳛闃淞⒘税駱印?/p>

常言道，生于憂患，死于安樂。憂患意識(shí)，人人有之。2018年10月2日，劍橋大學(xué)新任校長(zhǎng)杜思齊（Stephen Toope）在發(fā)表就職演講時(shí)也說道：“我們陷入了一個(gè)焦慮的時(shí)代（an age of anxiety）。”有意思的是，杜思齊作為劍橋大學(xué)八百多年歷史上首位非英國(guó)籍校長(zhǎng)，早年是文學(xué)和歷史學(xué)出身，因此，他在就職演講中還這樣說道：“自人類誕生以來，或多或少每一代人都認(rèn)為自己面臨著空前絕后的困難，經(jīng)受著祖先曾無法想像的危險(xiǎn)。我不敢說我們現(xiàn)在面臨的挑戰(zhàn)比任何時(shí)候都大，但是我們所面臨的挑戰(zhàn)絕對(duì)比任何時(shí)候都復(fù)雜，而且直接影響著我們每一個(gè)人?！雹亠@然，這位文學(xué)和歷史學(xué)出身的校長(zhǎng)的焦慮，在某種意義上帶有歷史的意蘊(yùn)，也屬于史學(xué)家憂患意識(shí)的范疇。

中國(guó)當(dāng)代著名史學(xué)家瞿林東先生說得好，史家之憂，充分說明史家都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的前途命運(yùn)的;史家之憂，說到底是以社會(huì)之憂為憂，以天下之憂為憂②。正所謂良史之憂憂天下，這不僅僅是史學(xué)家的責(zé)任，也是每個(gè)有良心的社會(huì)人的責(zé)任，如顧炎武所說“天下興亡，匹夫有責(zé)”。有鑒于此，在國(guó)際社會(huì)早就強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、中國(guó)已然宣布進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代的背景下，輪到我們這一代人，尤其是從事歷史研究工作的人來繼續(xù)思考：等待我們的將是什么，我們又該如何應(yīng)對(duì)？

放眼望去，在這個(gè)世界上，赫然呈現(xiàn)于我們面前的，除了錦衣玉食、花團(tuán)錦簇的繁華盛景，還有難以掩飾的自然凋零、文明敗落的哀歌。而這一切，無不是人類經(jīng)年累月所作所為的結(jié)果。所以，美國(guó)史學(xué)家羅德里克·納什（Roderick Nash）在1969年這樣控訴道：

我們將垃圾亂扔在地上;

我們侵占了上天賦予的空地和荒野;

我們砍光了森林、剝落了草皮，使大地退化為荒蕪塵土;

我們污染了生而呼吸的空氣;

我們弄臟了河湖海洋連同海岸帶;

我們將致命毒素排入土壤、空氣和水體，危及一切生命;

我們滅絕了各種鳥類、動(dòng)物，并使其他物種岌岌可危;

我們使地球上人口過剩;

我們將自然界搞得丑陋不堪、喧囂不已，剝奪了人們享用的美景，打破了滋養(yǎng)其精神的靜謐。③

對(duì)于納什所控訴的人類的種種惡行及其結(jié)局，美國(guó)史學(xué)家小林恩·懷特（Lynn White，Jr.）又稱之為“我們的生態(tài)危機(jī)”④，我自己則常常用“國(guó)在山河破”加以形容。而在納什看來，“最終要消除這些基本問題，關(guān)鍵在于人心，而非機(jī)械”，因此，他曾倡導(dǎo)“一場(chǎng)針對(duì)環(huán)境的行為革命”⑤。

無獨(dú)有偶。最早在1978年提出生態(tài)文明概念的德國(guó)法蘭克福大學(xué)的伊林·費(fèi)切爾（Iring Fetscher）教授，在強(qiáng)調(diào)“迫切需要生態(tài)文明”時(shí)特別提醒：我們渴望的生態(tài)文明，是以社會(huì)主體對(duì)于這一制度的自覺意識(shí)為先決條件的;它唯有作為社會(huì)主體的人的行為的改變，作為盡可能多的人的行為的改變，才能得以實(shí)現(xiàn)⑥。

對(duì)這一點(diǎn)，我們這個(gè)社會(huì)開始有了明確的認(rèn)識(shí)。在2018年的6月5日，也即第47個(gè)世界環(huán)境日，中國(guó)將“美麗中國(guó)，我是行動(dòng)者”確立為環(huán)境日的主題，旨在推動(dòng)全社會(huì)各界和公眾積極參與生態(tài)文明建設(shè)，以切實(shí)可取的行動(dòng)共建天藍(lán)、地綠、水清的美麗中國(guó)。而在“六五”環(huán)境日國(guó)家主場(chǎng)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，生態(tài)環(huán)境部、中央文明辦、教育部、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)五部門聯(lián)合發(fā)布《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范（試行）》。該行為規(guī)范包括關(guān)注生態(tài)環(huán)境、節(jié)約能源資源、踐行綠色消費(fèi)、選擇低碳出行、分類投放垃圾、減少污染產(chǎn)生、呵護(hù)自然生態(tài)、參加環(huán)保實(shí)踐、參與監(jiān)督舉報(bào)、共建美麗中國(guó)十個(gè)方面①。

“美麗中國(guó)，我是行動(dòng)者”這一主題及其宗旨，以及《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范》的試行，無疑切中了環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)等方面的一個(gè)共同的關(guān)鍵之點(diǎn)，即公眾如何行動(dòng)的大問題。環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、物質(zhì)文明和精神文明辯證統(tǒng)一的過程。要真正將生態(tài)文明建設(shè)置于突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，顯然面臨著來自許多領(lǐng)域的問題與挑戰(zhàn)，包括生產(chǎn)、消費(fèi)、城鎮(zhèn)化建設(shè)、天然生態(tài)系統(tǒng)、文化教育和法制管理等領(lǐng)域的工作。但無論哪一個(gè)領(lǐng)域、哪方面工作的開展，都離不開人，都有賴于人的行動(dòng)和作為，因?yàn)槿思仁菍?shí)現(xiàn)各項(xiàng)功能的主體，也是制約各項(xiàng)功能的主體。三觀不正，何以保護(hù)環(huán)境？三觀不正，又何以建設(shè)生態(tài)文明？這就要求我們積極思考：環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需要什么樣的人？

當(dāng)此之際，我們提出“綠色公眾史學(xué)”（Green Public History， GPH）理念，并籌劃成立“綠色世界公眾史學(xué)研究中心”（Center for Green Public History， CGPH;以下簡(jiǎn)稱“綠史中心”），可謂正當(dāng)其時(shí)。一定意義上，“綠色公眾史學(xué)”是我們?cè)诒容^長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，不斷思考“環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需要什么樣的人”這一問題之后交出的答卷。在這份答卷中，我們這樣寫道：

綠色，生命和諧的象征

公眾，環(huán)保護(hù)生的主力

史學(xué)，求真向善的階梯

綠色世界公眾史學(xué)研究中心，

共建共享的生態(tài)家園

這份答卷包括對(duì)“綠色公眾史學(xué)”內(nèi)涵的基本思考，以及對(duì)“綠色世界公眾史學(xué)研究中心”工作的初步定位。

二

“綠色公眾史學(xué)”，要言之，即以人與自然互動(dòng)關(guān)系變化為主線，對(duì)各個(gè)時(shí)期人類關(guān)注環(huán)境、呵護(hù)自然、參加環(huán)保的思想觀念、政策法規(guī)和行為實(shí)踐的研究。而這一研究的主旨在于：為培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)所需要的人才提供必要的、可行的服務(wù)。這涉及如何理解環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需要什么樣的人的問題。明確地說，環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需要一種新人，對(duì)這種新人，我稱之為“綠色公眾”或“綠色公民”（Green Public or Green Citizen）。致力于培養(yǎng)這樣的新人，是“綠色世界公眾史學(xué)研究中心”工作的宗旨。那么，什么是綠色公眾或綠色公民？對(duì)這一問題，其實(shí)學(xué)界和社會(huì)均有相關(guān)研究和實(shí)踐，這里謹(jǐn)從歷史的角度再作一點(diǎn)分析。

人，是一個(gè)歷史范疇。古往今來，哲人們不厭其煩地思索著人的本質(zhì)，因此，“人是什么”這一問題被反復(fù)地追問。人是政治動(dòng)物，人是萬物的尺度，人是精神的存在，人是意志的產(chǎn)物，人是自然和社會(huì)的產(chǎn)物……眾說紛紜，莫衷一是。這種種認(rèn)識(shí)，其實(shí)都是特定時(shí)代背景下的思想結(jié)晶，并烙下了時(shí)代的印記。在環(huán)境問題叢生乃至出現(xiàn)“生態(tài)危機(jī)”的現(xiàn)時(shí)代，對(duì)具有生態(tài)意識(shí)與倫理觀念的人的呼喚，就成為了時(shí)代的強(qiáng)音，甚至出現(xiàn)了“生態(tài)人”概念②。相對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”③和“社會(huì)人”而言，“生態(tài)人”則是現(xiàn)時(shí)代背景下學(xué)界對(duì)人的存在狀態(tài)的一種新的假設(shè)與建構(gòu)。

國(guó)內(nèi)最早提出“生態(tài)人”假設(shè)的是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心的徐嵩齡研究員。他在1999年發(fā)表的《論理性生態(tài)人：一種生態(tài)倫理學(xué)意義上的人類行為模式》一文中指出，生態(tài)人具有三個(gè)方面的特征：一是具有有限理性，二是追求生態(tài)的整體利益，三是追求物質(zhì)獲得與精神享受的統(tǒng)一。因此，他認(rèn)為，“生態(tài)人”不僅能追求利益的最大化以維持生命的基本狀態(tài)，而且能追求道德生命的終極價(jià)值①。此后，針對(duì)“生態(tài)人”的內(nèi)涵以及對(duì)之如何建構(gòu)的問題，中國(guó)學(xué)界作了大量的思考和探討②。雖然有關(guān)“生態(tài)人”的定義紛繁多樣，但是對(duì)其基本內(nèi)涵，人們則形成了一定的共識(shí)，認(rèn)為這指的是“具有充分的生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)，掌握較高水平的科學(xué)技術(shù)，順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境和諧共存并協(xié)同進(jìn)化的人”③。

其實(shí)，我個(gè)人并不主張使用“生態(tài)人”這個(gè)概念，理由很簡(jiǎn)單：生態(tài)，是用來指代生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間的關(guān)系的，用來形容人未必合適。當(dāng)然，我愿意借鑒學(xué)界關(guān)于“生態(tài)人”內(nèi)涵的共識(shí)，由此提出綠色公眾或綠色公民概念，并試圖依據(jù)《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范（試行）》加以界定。我認(rèn)為，關(guān)注生態(tài)環(huán)境、節(jié)約能源資源、踐行綠色消費(fèi)、選擇低碳出行、分類投放垃圾、減少污染產(chǎn)生、呵護(hù)自然生態(tài)、參加環(huán)保實(shí)踐、參與監(jiān)督舉報(bào)、共建美麗中國(guó)的人，即是綠色公眾或綠色公民。簡(jiǎn)言之，綠色公眾或綠色公民，即在日常生活和工作中能自覺地按照《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范》行事的人。

三

《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范》涉及方方面面，細(xì)究起來，關(guān)注生態(tài)環(huán)境、呵護(hù)自然生態(tài)和參加環(huán)保實(shí)踐三大方面是其中最為關(guān)鍵的，其他七個(gè)方面或者是這三者的細(xì)化，或者是其目標(biāo)，因而它們之間具有內(nèi)在的包容性和關(guān)聯(lián)性。無論是十個(gè)方面還是三大方面，其核心思想在于人與自然的和諧，而人與自然的和諧乃是美麗中國(guó)建設(shè)的根本要求。

關(guān)于人與自然的和諧，我們并不打算進(jìn)行諸如人與自然如何相處才算和諧，能否實(shí)現(xiàn)人與自然和諧這類形而上的沉思。這里想要進(jìn)一步詢問和理解的是，隨著人類文明的發(fā)展，在人與自然的關(guān)系歷經(jīng)變遷并已進(jìn)入追求人與自然和諧的時(shí)代，人如何重新面對(duì)自然并在此基礎(chǔ)上調(diào)整自己的行為？在這個(gè)問題上，唐納德·沃斯特強(qiáng)調(diào)的“人必須在對(duì)自然秩序的謙恭與尊重中實(shí)現(xiàn)與自然的和諧”之思想④，非常值得我們重視。此外，《湯因比與池田大作對(duì)話錄》中也談道，科學(xué)家以及現(xiàn)代所有人，“無論如何要從自己生命的內(nèi)部改變對(duì)自然的態(tài)度”;必須克服“人類中心”的虛假觀念，重提自然所具有的尊嚴(yán)性問題⑤;必須改變威逼自然的態(tài)度，重新恢復(fù)人類以前對(duì)自然的“崇敬”和“體貼”①。而“土地倫理”的提出者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）更是說道：“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！雹谶@些思想主張的核心在于，在自然面前，人必須保持適當(dāng)?shù)乃枷?、態(tài)度和行為;借用沃斯特的那句話，即人對(duì)自然秩序的謙恭與尊重。那么，如何激發(fā)人對(duì)自然秩序的謙恭與尊重呢？

一般來說，人們?cè)趯?shí)際生產(chǎn)、生活和工作過程中都可以這么做，現(xiàn)實(shí)世界中也有不少這樣的人，如環(huán)保NGO人士、環(huán)境教育宣傳者、環(huán)境歷史研究者、環(huán)保實(shí)踐者等等。2018年10月16日，我早年指導(dǎo)的研究生陳陽從美國(guó)西雅圖發(fā)來信息說：西雅圖公園與游憩局的志愿者伊萊恩（Elaine），在西雅圖市區(qū)最大的公園（Discovery park）給他們帶來一場(chǎng)精彩的解說，涉及對(duì)自然的認(rèn)知和體驗(yàn);10月19日下午，在北京大學(xué)圖書館“大雅講堂”系列講座上，來自臺(tái)灣地區(qū)的徐仁修先生分享了他的亞馬遜河探險(xiǎn)之旅，如雨林奇妙夜、蟒蛇湖奇遇記、穹頂之下的靜謐與天籟等等③。這些活動(dòng)的開展，對(duì)人們尤其是親身參與實(shí)踐的人們接觸自然、了解自然、體驗(yàn)自然之美、樹立尊重自然的理念等，無疑具有重要的、直接的作用。

作為一個(gè)史學(xué)工作者尤其是環(huán)境史研究者，我特別想要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)環(huán)境史的學(xué)習(xí)和研究，也可以激發(fā)人們對(duì)自然秩序的謙恭與尊重。為什么這么說呢？

環(huán)境史，簡(jiǎn)言之，即人與自然的關(guān)系史;對(duì)人與自然關(guān)系史的研究，即環(huán)境史研究或環(huán)境史學(xué)。按我的理解，環(huán)境史的研究對(duì)象是自古至今人類社會(huì)和自然環(huán)境之間的相互作用及其結(jié)果和影響，研究宗旨在于從與自然相關(guān)聯(lián)的角度來探索人類社會(huì)的歷史，以更好地把握自然在歷史和社會(huì)中的作用，認(rèn)識(shí)人類文明的發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的影響，從而為分析環(huán)境問題提供一種視角。這樣，一個(gè)環(huán)境史研究者所揭示的歷史運(yùn)動(dòng)，并不局限于人類自身的生老病死問題，而是包含一個(gè)土地共同體在何處、何時(shí)所共同經(jīng)歷的矛盾、挫折、失落，抑或還有成功，以及人類嘗試解決矛盾的努力和教益④。這樣的研究將會(huì)啟發(fā)我們?nèi)绾螐呐c自然相關(guān)聯(lián)的角度來思考各種問題，以更好地把握環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)的來龍去脈，更好地理解與人類社會(huì)生存、發(fā)展息息相關(guān)的種種聯(lián)系。因此，環(huán)境史與每一個(gè)人都息息相關(guān)，環(huán)境史是最大的公共歷史，環(huán)境史學(xué)是最大的公眾史學(xué)。

與之相聯(lián)系，如上所述，我又將聚焦于各個(gè)時(shí)期人類關(guān)注環(huán)境、呵護(hù)自然、參加環(huán)保的思想觀念、政策法規(guī)和行為實(shí)踐的研究，具體稱為綠色公眾史學(xué)。這樣說來，綠色公眾史學(xué)是環(huán)境史學(xué)的一部分，致力于提供和傳播如何關(guān)注生態(tài)環(huán)境、呵護(hù)自然生態(tài)和參加環(huán)保實(shí)踐的公共歷史知識(shí)，而這種公共歷史知識(shí)對(duì)培養(yǎng)和塑造綠色公民，使之具備生態(tài)世界觀具有不可低估的作用。

這里所說的“生態(tài)世界觀”，指的是以生態(tài)學(xué)的方法觀察和分析世界以及人與自然之關(guān)系的總的看法和觀點(diǎn)，其特征表現(xiàn)為整體性和有機(jī)聯(lián)系性。整體論意識(shí)，按照侯文蕙老師的理解，“是指在一定時(shí)間和空間內(nèi)，人和自然是相互作用依存的一個(gè)整體，它們的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的和不可分割的歷史過程”⑤;有機(jī)論意識(shí)則強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)聯(lián)系。整體的、有機(jī)的意識(shí)要求“人類回歸自然，自然進(jìn)入歷史”，自然與人類雙方在相互作用中共同譜寫“天地人生”復(fù)雜的進(jìn)化史。正如艾爾弗雷德·克羅斯比（Alfred W. Crosby）在《哥倫布大交換》中所講述的，歐洲人殖民美洲的過程，伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等因素作用下動(dòng)植物和微生物病菌等共同塑造美洲的復(fù)雜故事。威廉·克羅農(nóng)（William Cronon）在《土地的變遷：新英格蘭的殖民者、印第安人和生態(tài)》中論述的人類活動(dòng)在土地變遷中的狀況，以及人以外的周圍事物的變化，使我們看到這一變遷過程是自然因素與人的因素相互交織的過程，缺少任何一方都會(huì)喪失其完整性。

進(jìn)一步看，在這種“生態(tài)世界觀”的視域下，“世界”不只是一個(gè)地理空間，還是一個(gè)土地共同體或生命共同體;存在于這個(gè)世界之中的，不僅有人類，還有動(dòng)物、植物以及微生物，即豐富多樣的生物群落。進(jìn)而言之，這個(gè)“世界”不只是“我們的”和“你們的”，也是“他們的”。沒有“我們”和“你們”，“他們”照樣生息繁衍;而沒有了“他們”，“我們”和“你們”只能坐以待斃。這不是抽象的道理，而是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)，而且這種事實(shí)已經(jīng)為許多環(huán)境史研究成果所揭示。從這一史實(shí)中，我們可以深刻地體悟自然的巨大力量，以及人類和自然須臾不可分離的關(guān)系。

不僅如此，我們還看到，懷特所說的“我們的生態(tài)危機(jī)”，其實(shí)包括一系列相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)性問題，譬如森林濫伐，土壤侵蝕、荒漠化和鹽堿化，物種滅絕，以及環(huán)境污染等等。它們可能無法預(yù)見抑或始料未及，但卻影響巨大并貫穿人類歷史，這在20世紀(jì)后半期以來更加嚴(yán)峻。對(duì)這樣的問題，如果繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的、機(jī)械的世界觀來認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)，人類文明就將陷入危險(xiǎn)的絕境，歷史已反復(fù)證明這一點(diǎn)。對(duì)此，美國(guó)生理學(xué)家賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond）的環(huán)境史作品《崩潰：社會(huì)如何選擇成敗興亡》作了較為清晰的對(duì)比和解答。他指出，過去有些社會(huì)因?yàn)榄h(huán)境問題而消亡了，有些卻沒有。他通過分析歷史上一些社會(huì)崩潰的事例，得出了導(dǎo)致社會(huì)崩潰的五個(gè)因素，即生態(tài)破壞、氣候變更、強(qiáng)鄰在側(cè)、友邦失勢(shì)以及社會(huì)如何回應(yīng)生態(tài)環(huán)境問題，并認(rèn)為其中第五點(diǎn)最為關(guān)鍵。這使人們從歷史中看到，當(dāng)一個(gè)社會(huì)面臨各種問題尤其是環(huán)境問題的時(shí)候，它如何應(yīng)對(duì)和作出選擇，直接決定了它的命運(yùn)和前景。而一個(gè)社會(huì)的應(yīng)對(duì)之道，則如戴蒙德所總結(jié)的，取決于其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度和文化價(jià)值觀。那些成功地避免了崩潰的社會(huì)，是因?yàn)楦铆h(huán)境資源的有限性，也學(xué)會(huì)了更好地與自然相處。

因此，以“生態(tài)世界觀”所重塑和呈現(xiàn)的“世界”，無論是歷史世界還是現(xiàn)實(shí)世界，毫無疑問都是人與自然相互作用、有機(jī)聯(lián)系并協(xié)同進(jìn)化的世界，是一個(gè)復(fù)雜、多元和混合的世界。這個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)，絕不是從低級(jí)到高級(jí)的簡(jiǎn)單的線性運(yùn)動(dòng)，而是因應(yīng)人與自然相互關(guān)系的復(fù)雜變化而出現(xiàn)的多向度的、復(fù)雜的曲折運(yùn)動(dòng)。這就迫使我們必須積極地探索歷史和現(xiàn)實(shí)世界的多元維度和豐富內(nèi)涵，充分考慮人類之外存在于自然之中的種種時(shí)間和空間，并在新的時(shí)空維度下將它們有機(jī)地勾連起來，以把握更復(fù)雜、更多樣化的歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。

從根本上說，人類今天面臨的生態(tài)危機(jī)，是一種整體性的文化危機(jī)，它根植于歷史上形成的并隱藏在人性深處的某一種思考方式之中。只有拋棄人與自然分離的二元論，將世界看作一個(gè)有機(jī)的整體加以認(rèn)識(shí)和探討，我們才能夠真正懂得：世界在如何運(yùn)行，人類如何與之適應(yīng)，它的最根本的價(jià)值是什么，我們?yōu)槭裁匆次泛陀H近自然。而只有具備了整體性的生態(tài)世界觀，我們也才能夠在歷史中學(xué)會(huì)聆聽英國(guó)詩人、畫家威廉·布萊克（William Blake， 1757—1827）在長(zhǎng)詩《天真預(yù)言》中所刻畫的那擊著天岸的“牛鳴、羊叫，獅吼、狼嗥”，才能夠在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中體會(huì)“一沙一世界”“一花一天堂”的意蘊(yùn)，從而在小生境中把握大世界的運(yùn)行，并理解“無限”和“永恒”的真諦。

上述生態(tài)世界觀，即綠色公民應(yīng)具備的恰當(dāng)?shù)氖澜缬^。在面對(duì)自然時(shí)，我們需要以這種世界觀來反省和批判自身的意識(shí)和行為。如何反省和批判？在這方面，環(huán)境史著述本身具有指導(dǎo)意義?？巳R夫·龐廷（Clive Ponting）在《綠色世界史》①一書中，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視自然資源消耗及其追逐經(jīng)濟(jì)利益最大化導(dǎo)致的生態(tài)和社會(huì)代價(jià)進(jìn)行了批判?？辶铡溰缣兀–arolyn Merchant）在《自然之死》②中反思了西方文化中自然觀念的歷史變遷——從有機(jī)論宇宙觀到機(jī)械論世界觀，并把婦女概念與自然概念相聯(lián)系，揭示了隨近代科學(xué)革命而興起的機(jī)械論世界觀將婦女與自然共同建構(gòu)為受支配和從屬地位的歷史事實(shí)。唐納德·沃斯特在《塵暴》中有力地批判了資本主義文化價(jià)值體系，認(rèn)為它是釀成塵暴等諸如此類生態(tài)災(zāi)難的根源。環(huán)境史不但“對(duì)近代以來西方文化的主流價(jià)值觀念的批判最集中、最猛烈，也最切中要害”③，而且對(duì)破壞環(huán)境的行為都持或多或少的批判態(tài)度。批判是一種自覺的反思。環(huán)境史學(xué)的批判態(tài)度有助于我們從生態(tài)意義上反思自身行為的善與惡，促使我們?cè)谏鷳B(tài)世界觀的指導(dǎo)下對(duì)自身行為及其結(jié)果作出判斷，從而樹立起對(duì)自然或土地共同體的尊重和責(zé)任感。

上述思想資源的“種子”，顯然只有播種到廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)土壤之中，精心澆灌，細(xì)心呵護(hù)，才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。因此，克羅農(nóng)在《環(huán)境史的作用》一文中指出，環(huán)境史不但有助于我們了解過去，而且有助于我們改變未來;環(huán)境史不能局限于學(xué)術(shù)理論圈子，從而失去廣泛的人民大眾。他說道：“環(huán)境史學(xué)家如果像意識(shí)到環(huán)境史對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的重大貢獻(xiàn)一樣，警覺狹隘的純學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)可能會(huì)妨礙自身完成更大更重要的任務(wù)，那么其意義同樣不可小覷?！雹芸梢?，要讓環(huán)境史“種子”開花、結(jié)果，就必須將環(huán)境史學(xué)術(shù)資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)資源，以便越來越多的人學(xué)習(xí)環(huán)境史、了解環(huán)境史。為此，必須大力傳播環(huán)境史學(xué)術(shù)成果。而“綠史中心”的創(chuàng)辦，就是要搭建傳播環(huán)境史學(xué)術(shù)成果、溝通學(xué)術(shù)與社會(huì)的平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，我們一方面要探索高校如何開展聚焦于環(huán)保與生態(tài)文明的公眾史學(xué)科建設(shè)，另一方面要探索企業(yè)和社會(huì)如何踐行、傳播環(huán)保與生態(tài)文明理念。

未來，我們將針對(duì)學(xué)術(shù)研究和社會(huì)服務(wù)需要，邀請(qǐng)來自國(guó)內(nèi)外高等院校、科研院所、相關(guān)企事業(yè)單位以及環(huán)保NGO的專業(yè)人士組成專家團(tuán)隊(duì)，聯(lián)合指導(dǎo)博士后研究人員，從事與環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的公共歷史研究。初步擬定的研究方向和主題如下：（1）山水林田湖草與生命共同體意識(shí)變遷研究;（2）國(guó)內(nèi)外企業(yè)的社會(huì)與環(huán)境責(zé)任研究;（3）國(guó)內(nèi)外公民的環(huán)保和生態(tài)文明行為研究;（4）國(guó)內(nèi)外政府環(huán)保機(jī)構(gòu)歷史研究;（5）國(guó)內(nèi)外環(huán)保立法歷史研究;（6）環(huán)保和生態(tài)文明建設(shè)口述歷史研究。在此類研究的基礎(chǔ)上，我們將長(zhǎng)期開設(shè)“綠色世界公共歷史”暑期班、讀書會(huì)和論壇，面向全校學(xué)生和社會(huì)公眾，就環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐問題與具體案例，展開學(xué)習(xí)、研討與交流，以推動(dòng)相關(guān)成果的轉(zhuǎn)化、推廣。同時(shí)，擬在國(guó)內(nèi)外選擇若干地區(qū)和部門作為綠色公民培養(yǎng)實(shí)踐基地，實(shí)地考察并進(jìn)一步具體探討政府、企業(yè)、社會(huì)組織和公民個(gè)人的環(huán)保和生態(tài)文明行為。

責(zé)任編輯：安 吉