余歡歡

2019年2月23日，由北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院和北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院聯(lián)合主辦的國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究”開題報(bào)告會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京大學(xué)陳守仁國(guó)際研究中心舉行。北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)部王周誼副部長(zhǎng)主持開幕式，校黨委常務(wù)副書記、馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院院長(zhǎng)于鴻君教授代表會(huì)議主辦方致辭，對(duì)各位學(xué)者專家長(zhǎng)期以來對(duì)北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究的支持表示衷心感謝，同時(shí)也希望郇慶治教授所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)努力取得具有國(guó)家標(biāo)志性和一定國(guó)際影響的研究成果，從而服務(wù)于黨和政府大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、努力建設(shè)美麗中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略，并推動(dòng)中國(guó)環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)尤其是馬克思主義生態(tài)文明理論的學(xué)科建設(shè)與國(guó)際交流對(duì)話。中國(guó)環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所資深研究員余謀昌先生和東華理工大學(xué)花明教授，分別代表受邀專家與課題合作單位致辭。來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、山東大學(xué)、蘇州大學(xué)、南京師范大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)、北京郵電大學(xué)、福建師范大學(xué)、東華理工大學(xué)、南京曉莊學(xué)院等高校，以及中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央黨史和文獻(xiàn)研究院、國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心、生態(tài)環(huán)境部、中國(guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)、國(guó)家林業(yè)和草原局等機(jī)構(gòu)的近50名專家學(xué)者出席會(huì)議。

課題組首席專家郇慶治教授從“研究對(duì)象與核心概念”“總體思路與研究框架”“研究目標(biāo)與子課題設(shè)置”三個(gè)方面，匯報(bào)了“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究”課題的整體設(shè)計(jì)與思路方案，并強(qiáng)調(diào)它將在哲學(xué)系統(tǒng)科學(xué)與政治哲學(xué)方法論相結(jié)合的整體思路下，對(duì)“習(xí)近平生態(tài)文明思想”作出一種環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)視域下的學(xué)理性闡述與分析，即系統(tǒng)闡明這一思想如何回答了中國(guó)生態(tài)文明及其建設(shè)“為什么”“是什么”“如何做”這三個(gè)基礎(chǔ)性問題，以及因此所具有的國(guó)際生態(tài)環(huán)境治理進(jìn)路與世界文明發(fā)展引領(lǐng)意義。隨后，五個(gè)子課題負(fù)責(zé)人，即福建師范大學(xué)陳永森教授、中共中央黨校李宏偉教授、東華理工大學(xué)華啟和教授和山東大學(xué)李昕蕾博士，分別對(duì)各自負(fù)責(zé)部分的研究計(jì)劃及其實(shí)施作了進(jìn)一步的解釋說明，并就面臨的一些重點(diǎn)難點(diǎn)問題同與會(huì)學(xué)者進(jìn)行了交流。

在“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的政策話語(yǔ)視角”專題討論中，北京大學(xué)葉文虎教授指出，生態(tài)文明建設(shè)作為黨和國(guó)家的重大戰(zhàn)略，理應(yīng)趁勢(shì)而為，抓住黨的十九大之后的有利時(shí)機(jī)，盡快取得一些突破性進(jìn)展，而像習(xí)近平生態(tài)文明思想研究這樣的基礎(chǔ)理論研究要著力于厘清或清晰界定一系列基礎(chǔ)性的概念范疇，比如做好生態(tài)文明及其建設(shè)理論中一些基本術(shù)語(yǔ)的辨析與梳理工作（也就是要做到“正本清源”）。要通過基礎(chǔ)概念的梳理研究，更好地指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，特別是要破除實(shí)踐中將生態(tài)文明建設(shè)等同于單純環(huán)境治理的片面、有害的觀點(diǎn)和做法。生態(tài)環(huán)境部夏光研究員認(rèn)為，中國(guó)目前的國(guó)情，特別是嚴(yán)重的人地矛盾、人口與自然資源間矛盾以及嚴(yán)峻的環(huán)境形勢(shì)，決定了我們必須堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持走生態(tài)文明建設(shè)之路，以確保大多數(shù)人的生存和發(fā)展權(quán)益，保證國(guó)家長(zhǎng)期可持續(xù)的生存發(fā)展。他認(rèn)為，基于習(xí)近平總書記在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上關(guān)于“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題”等系列論述，“生態(tài)文明的政治觀”理應(yīng)成為理解與闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個(gè)重要層面，其核心內(nèi)容包括：正確處理人與自然的關(guān)系是中國(guó)共產(chǎn)黨政治意識(shí)形態(tài)與治國(guó)理政方略的重要方面，而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中生態(tài)環(huán)境治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須運(yùn)用強(qiáng)大的國(guó)家力量，這方面甚至可以說已成為國(guó)家新時(shí)代綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心周宏春研究員強(qiáng)調(diào)，對(duì)作為一個(gè)理論與實(shí)踐統(tǒng)一體的“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的研究，不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域與學(xué)科分支有著各自的“知識(shí)鏈”功能定位，政策應(yīng)用部門的研究及其成果（話語(yǔ)體系）主要著眼于中短期現(xiàn)實(shí)需要及其可操作性，時(shí)效性也更強(qiáng)，并且也有自身的一整套研究規(guī)范與表述邏輯，盡管從根本上來說系統(tǒng)而堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論分析無疑是非常重要的。中國(guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)李慶瑞研究員認(rèn)為，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容的研究，除了目前成果較集中的發(fā)展歷程梳理、哲學(xué)理論意涵概括、與傳統(tǒng)文化關(guān)系分析、制度體系與重大戰(zhàn)略舉措歸納等議題領(lǐng)域，還應(yīng)更多關(guān)注作為生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的“五大體系”問題（即“生態(tài)格局、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)制度、生態(tài)文化”五大“生態(tài)文明體系”）、法制規(guī)范問題、推動(dòng)體制機(jī)制創(chuàng)新問題等，從而在不斷總結(jié)提煉新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過程中發(fā)展這一思想。他指出，生態(tài)文明建設(shè)需要注重發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)政治優(yōu)勢(shì)。在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)原則下，注重發(fā)揮行政力量的推動(dòng)作用，這是符合中國(guó)國(guó)情的重要舉措。從這個(gè)意義上來說，2019年1月初成立的北京市生態(tài)文明建設(shè)委員會(huì)，正是從體制機(jī)制層面，運(yùn)用國(guó)家力量推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)有益探索和嘗試。原國(guó)家林業(yè)局經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心黎祖交研究員強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平生態(tài)文明思想是以習(xí)近平同志為核心的新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)形成的系統(tǒng)性理論觀點(diǎn)和思想體系，是對(duì)在此之前中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于人與自然關(guān)系、生態(tài)文明建設(shè)等相關(guān)思想的繼承和發(fā)展。他指出，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想這一研究對(duì)象和核心概念的科學(xué)界定，一是要重視目前政策話語(yǔ)體系中一些術(shù)語(yǔ)與表述的“生態(tài)科學(xué)性”問題，避免作出違反生態(tài)學(xué)常識(shí)的過度政策（理論）詮釋，二是要明確生態(tài)文明建設(shè)的邏輯起點(diǎn)無疑是重構(gòu)人與自然之間的關(guān)系，而中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的主題則是更好地認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，從而達(dá)成人與自然和諧共生的新局面，為此特別需要厘清生態(tài)、資源、環(huán)境三者的概念內(nèi)涵及其相互關(guān)系。他認(rèn)為，就此而言，生態(tài)文明更應(yīng)理解或界定為一個(gè)“自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)。

在“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的哲學(xué)倫理視角”專題討論中，余謀昌教授認(rèn)為，從本質(zhì)上說，習(xí)近平生態(tài)文明思想是一種對(duì)應(yīng)于世界社會(huì)主義發(fā)展新階段或新時(shí)代的新思想，也可以稱之為“生態(tài)的社會(huì)主義”思想。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授指出，迄今為止，習(xí)近平生態(tài)文明思想研究已經(jīng)取得了一些重要成果，但應(yīng)該有更高更寬闊的理論視野、更加開放的研究論域和更為強(qiáng)烈的問題意識(shí)，需要從當(dāng)代馬克思主義時(shí)代創(chuàng)新與人類文明轉(zhuǎn)型的高度來探究習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界意義和時(shí)代價(jià)值，需要特別關(guān)注中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過程中取得突出成效實(shí)例的理論分析及其經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，尤其需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中彰顯的一系列重要問題，比如政府和市場(chǎng)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系、個(gè)人本位與集體主義的關(guān)系這三對(duì)“難題”。他指出，要從馬克思主義發(fā)展史的角度，科學(xué)地甄別出西方生態(tài)馬克思主義與習(xí)近平生態(tài)文明思想二者之間的聯(lián)系與區(qū)別。北京大學(xué)徐春教授提出，習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的深化與拓展，需要我們?cè)谡軐W(xué)層面上作出更多的努力，比如基于當(dāng)代自然科學(xué)（生態(tài)學(xué)）的最新進(jìn)展和人類現(xiàn)代文明所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)歷史觀、自然觀、價(jià)值觀等基礎(chǔ)性議題的時(shí)代重構(gòu)和闡釋。中央黨校趙建軍教授強(qiáng)調(diào)，對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)的探討，要注意充分概括改革開放以來中國(guó)在生態(tài)哲學(xué)（倫理）領(lǐng)域所取得的理論成果——比如對(duì)技術(shù)理性和現(xiàn)代性的反思批評(píng)，盡管對(duì)生態(tài)馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化方面理論淵源的強(qiáng)調(diào)無疑是必要的和正確的。他指出，生態(tài)文明建設(shè)如何超越工業(yè)文明時(shí)代居于支配地位的技術(shù)理性，重新建立起生態(tài)理性，這是研究中需要關(guān)注的問題。中國(guó)人民大學(xué)張?jiān)骑w教授認(rèn)為，“生命共同體”指的是人與自然之間的共生、共存關(guān)系，二者亦是一種共同發(fā)展和協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的“生命共同體”范疇，是一個(gè)高度原創(chuàng)性的概念，有理由成為中國(guó)生態(tài)文明及其建設(shè)理論的哲學(xué)倫理基礎(chǔ)和本體論基礎(chǔ)，值得去做更多的學(xué)理性建構(gòu)與闡釋工作。南京師范大學(xué)曹孟勤教授指出，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的深入研究，要特別關(guān)注生態(tài)文明與世界觀的關(guān)系，生態(tài)文明本質(zhì)與人類發(fā)展規(guī)律的關(guān)系，生態(tài)文明與社會(huì)主義發(fā)展道路的關(guān)系，生態(tài)文明發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，人與自然生命共同體和“共享”的關(guān)系等基礎(chǔ)性議題。

在“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的社會(huì)科學(xué)研究視角”專題討論中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院莊貴陽(yáng)研究員認(rèn)為，由于中國(guó)目前的生態(tài)文明話語(yǔ)理論還主要是一個(gè)政策性話語(yǔ)體系，學(xué)術(shù)研究與交流中所面臨的一個(gè)突出問題是對(duì)主要概念與理論的學(xué)科歸屬及其原創(chuàng)性作出甄別鑒定，由此才能逐漸沉淀或提煉成為一種學(xué)術(shù)（學(xué)科）性理論話語(yǔ)，而對(duì)地方踐行經(jīng)驗(yàn)的概括歸納也存在著類似的問題（比如國(guó)家試驗(yàn)區(qū)案例和“貴陽(yáng)論壇”案例）。具體到對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行國(guó)際傳播的過程，如何說好中國(guó)自身生態(tài)文明建設(shè)的故事與經(jīng)驗(yàn)是十分重要的，逐步樹立中國(guó)在這一議題上的話語(yǔ)引導(dǎo)力也是必要的。北京大學(xué)社科學(xué)部主任楊河教授指出，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究，應(yīng)回答或闡明對(duì)一般社會(huì)科學(xué)研究來說的三個(gè)基本性問題，即這一理論的思想來源主要有哪些（來龍去脈），它的理論形態(tài)是什么樣的（理論架構(gòu)及其內(nèi)在邏輯），它又是如何指導(dǎo)或影響中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的（路徑機(jī)制）。南京曉莊學(xué)院王國(guó)聘教授指出，習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的重要組成部分，是具有標(biāo)志性、創(chuàng)新性、戰(zhàn)略性的重大理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)期治國(guó)理政的重要政治意識(shí)形態(tài)遵循或“綠色政綱”，因?yàn)樗耆献鳛橐庾R(shí)形態(tài)構(gòu)成要素的基本特征，即執(zhí)政黨的使命宗旨、未來社會(huì)愿景和治國(guó)理政實(shí)踐。習(xí)近平生態(tài)文明思想積極地回應(yīng)了人民對(duì)美好生活向往的訴求，將人民性作為自身的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，貼近群眾，易于為人民群眾所接受和擁護(hù)。作為一種意識(shí)形態(tài)，它具有較強(qiáng)的政治屬性。北京大學(xué)賀大興博士強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明及其建設(shè)理論研究的學(xué)理化或?qū)W科化，必須更多考慮與相關(guān)社會(huì)科學(xué)學(xué)科的內(nèi)在滲透與融合，比如習(xí)近平生態(tài)文明思想的經(jīng)濟(jì)意涵與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上逐漸成為一個(gè)有著明確的學(xué)術(shù)（科）規(guī)范的話語(yǔ)體系（比如目前討論較多的自然生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)議題）。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李放研究員則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中最理想的是政策話語(yǔ)體系和理論話語(yǔ)體系構(gòu)成一種相互建構(gòu)的“知識(shí)生態(tài)”，而從理論話語(yǔ)的視角來說，習(xí)近平生態(tài)文明思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要理論體現(xiàn)，要從根本上回答如下兩個(gè)深層次問題：“現(xiàn)代化發(fā)展道路（現(xiàn)代性）”和“資本邏輯”?！爸袊?guó)經(jīng)驗(yàn)”將會(huì)證明，歐美社會(huì)版本的現(xiàn)代化道路或現(xiàn)代性是可以超越的，而資本統(tǒng)治并非這種社會(huì)發(fā)展中必然如此的或唯一可能的邏輯。

在“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的地方踐行/國(guó)際傳播視角”專題討論中，山東大學(xué)劉玉安教授指出，必須高度重視習(xí)近平生態(tài)文明思想得以提出并成功實(shí)踐的社會(huì)歷史條件;也就是說，只有在新時(shí)代語(yǔ)境與社會(huì)歷史條件（包括經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件）下，我們才可以做到利用政府力量去克服（抑制）市場(chǎng)機(jī)制的生態(tài)盲目性，這也是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)所在。西方世界是資本主義所主導(dǎo)的世界，高度講求資本邏輯和市場(chǎng)化，這是導(dǎo)致曾經(jīng)在20世紀(jì)后半葉西方環(huán)境政治運(yùn)動(dòng)中風(fēng)生水起的綠黨等政治主體近些年來有所衰落的主要原因。市場(chǎng)不是萬能的，它具有盲目性，需要借助行政——國(guó)家的力量加以調(diào)控和克服，這是完全自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方國(guó)家所難以具備的，也是中國(guó)的優(yōu)勢(shì)所在。北京大學(xué)張海濱教授認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的國(guó)際傳播需要更好地與國(guó)際主流話語(yǔ)體系（比如全球可持續(xù)性議程）進(jìn)行接軌和契合，同時(shí)也要密切關(guān)注這方面國(guó)際形勢(shì)所發(fā)生的諸多新變化，基于此才能真正將“中國(guó)的綠色故事（觀念）”宣傳出去并說服國(guó)際社會(huì)，而選擇學(xué)術(shù)理論性研究進(jìn)路本身并不是問題（缺陷），但確實(shí)能夠揭示出習(xí)近平生態(tài)文明思想的全球性生態(tài)關(guān)切與治理意涵。作為為世界治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的生態(tài)文明建設(shè)思想，要更多地體現(xiàn)在各類國(guó)際組織的研究成果之中，為此中國(guó)的學(xué)界要積極參與其中，為中國(guó)發(fā)聲。蘇州大學(xué)方世南教授結(jié)合蘇州經(jīng)驗(yàn)指出，生態(tài)文明及其建設(shè)理論的研究要深入總結(jié)基層人民群眾的智慧、行動(dòng)與首創(chuàng)精神，這也是習(xí)近平生態(tài)文明思想中“以人民為中心”觀點(diǎn)的重要體現(xiàn)，因而要從更高的政治與理論高度來審視全國(guó)各地蓬勃開展的資源征稅、自然生態(tài)價(jià)值核算、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、基層大眾參與和國(guó)際合作等體制機(jī)制創(chuàng)新實(shí)踐。他結(jié)合昆山實(shí)例指出，生態(tài)理性的覺醒不是自發(fā)形成的，而是源自人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間尖銳矛盾的特殊大背景下人民群眾認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變;生態(tài)文明建設(shè)不僅要匯“民智”聽“民意”，注重發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神，更要讓人民群眾切實(shí)參與到生態(tài)文明建設(shè)的偉大工程之中，特別是要注重發(fā)揮非政府的生態(tài)民間組織等的作用。北京大學(xué)宋豫秦教授認(rèn)為，生態(tài)文明及其建設(shè)理論的研究，需要更多基于和密切結(jié)合中國(guó)的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)狀況，不能超越自身和當(dāng)前的客觀條件，同時(shí)也要繼續(xù)學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的生態(tài)環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹辽購(gòu)哪壳皝砜矗珖?guó)各地的生態(tài)文明建設(shè)試驗(yàn)區(qū)（示范區(qū)）的實(shí)踐還存在著許多值得持續(xù)關(guān)注的問題或挑戰(zhàn)。西方雖然沒有國(guó)家政治戰(zhàn)略層面的生態(tài)文明建設(shè)，但是仍然存在著十分強(qiáng)大的可持續(xù)發(fā)展思潮及運(yùn)動(dòng)，對(duì)于中國(guó)而言，其中可借鑒之處仍然有很多，特別是在具體實(shí)踐層面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在諸多領(lǐng)域仍然具有相當(dāng)?shù)念I(lǐng)先地位。生態(tài)環(huán)境部南京環(huán)境科學(xué)研究所鞠昌華博士則提出，目前包括生態(tài)文明這一核心概念在內(nèi)的生態(tài)文明建設(shè)理論還需要做大量的基礎(chǔ)性工作，比如“領(lǐng)域文明”的表述也許比現(xiàn)在主流性的“階段文明”（生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的文明新階段）、“元素文明”（生態(tài)文明是包含多種元素的綜合體）的提法更科學(xué)些，由此也就更容易理解目前地方創(chuàng)新實(shí)踐中依然“百花齊放”的格局或局面。鞠昌華博士認(rèn)為，生態(tài)文明是人類在處理自身與自然關(guān)系領(lǐng)域中所形成的成果總和，涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)中與生態(tài)直接相關(guān)的部分，它形成了一個(gè)與人類社會(huì)內(nèi)部社會(huì)文明并列的領(lǐng)域文明;生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容具有系統(tǒng)性的特征，因此它需要融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等各方面的全過程之中，也就是放置于“五位一體”的全面布局之下加以考慮。

在會(huì)議的最后環(huán)節(jié)，北京郵電大學(xué)李全喜博士、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)李強(qiáng)博士、福建師范大學(xué)蔡華杰博士和鄭麗瑩博士等作為課題組主要成員補(bǔ)充發(fā)言，對(duì)與會(huì)專家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和課題研究建議給予回應(yīng)，而郇慶治教授則對(duì)會(huì)議內(nèi)容作了簡(jiǎn)要總結(jié)，并對(duì)與會(huì)學(xué)者的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)表示誠(chéng)摯感謝。

責(zé)任編輯：安 吉