姜雯

在如今一些東亞國家的網(wǎng)絡(luò)語境下，聲討“田園女權(quán)”“偽女權(quán)”的聲浪不斷。

日本社會學(xué)學(xué)者上野千鶴子在《厭女》一書中提到，“厭女”同時(shí)來自男性和女性，男性蔑視女性，女性則自我厭惡。她從文學(xué)作品、社會事件、家庭關(guān)系等各方面，來分析日本社會的“厭女癥”。在韓國，女星如果被認(rèn)為大肆宣揚(yáng)賦權(quán)女性，便會被公眾和粉絲撻伐。

“女性主義”一詞起源于19世紀(jì)的法國，但在近兩個(gè)世紀(jì)，因被廣泛使用而生成了不同意義。簡言之，女性主義肇因于男女不平等的事實(shí)，企圖以行動謀求改善。

女性主義有不同流派，從時(shí)間軸上，有三波浪潮。19世紀(jì)以來，第一波女性主義致力于公領(lǐng)域和法律上的權(quán)利，例如教育、投票權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。第二波女性主義始于20世紀(jì)60年代，女性要求在職場同工同酬、反對玻璃天花板，并將家庭議題如生育、墮胎、離婚等政治化，提出“個(gè)人即政治”（The personal is political）的口號。

到了80年代末期，第一和第二波女性主義雖然取得了階段性進(jìn)展，但也出現(xiàn)了反對的聲浪。反對者認(rèn)為，這兩波都是以白人中產(chǎn)階級異性戀女性為主的運(yùn)動，但其實(shí)女性之間的位階和差異也應(yīng)該被考慮，遂納入不同膚色、不同階級、性少數(shù)的“多元女性”。

隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入大眾生活，女性主義者也開始討論：網(wǎng)絡(luò)的存在到底對其是好是壞？

由于那時(shí)網(wǎng)絡(luò)尚未普及，女性主義者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)會為女性帶來虛擬增權(quán)，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)抹除了身體的界限。這一討論，源自“性別不平等的一切來源是身體”的理論背景。

美國社會主義學(xué)者、生物學(xué)家Donna Haraway在20世紀(jì)末期提出了“賽博格”（Cybory=Cybernetic+Organism）的概念，她認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后，人和機(jī)器的關(guān)系變得模糊，人是有機(jī)體和機(jī)器的混種。

當(dāng)“人”的概念都被打破時(shí)，“男人”和“女人”的概念也自然被消弭了?！百惒└瘛钡拇嬖冢嵏擦酥髟孜鞣秸撌龅亩獙α⒄摚耗?女、黑人/白人、心智/身體、有機(jī)體/機(jī)器等，創(chuàng)造了對于“沒有性別的烏托邦世界”的想象。讀者可以從《攻殼機(jī)動隊(duì)》《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》等電影中，更直觀地來理解“賽博格”概念。

從現(xiàn)在的眼光來看，那個(gè)時(shí)代對于網(wǎng)絡(luò)的想象也許過于樂觀，網(wǎng)絡(luò)不過是現(xiàn)實(shí)的延伸。但當(dāng)時(shí)提出的，線上空間可以形成關(guān)于性別的集體行動，從2017年席卷全球的Metoo運(yùn)動中就得到了很好的驗(yàn)證。

而在印度，女性的基本生活權(quán)益也愈發(fā)得到社會主流的重視。寶萊塢作品《護(hù)墊俠》《廁所英雄》就反映了這一主題，在社交網(wǎng)絡(luò)上引起了熱議，甚至推動了實(shí)際政策的出臺。

雖然網(wǎng)絡(luò)不可能真正抹除身體的差異，對于“賽博格”的想象也不免超前，但女性日常生活中可見的改變，需要打破僵化的界限和秩序，從混沌中摸索更多元的出路。