翁梓琪

摘 要：舞蹈意境創(chuàng)造的靈感大多來(lái)源于生活，也正因如此現(xiàn)代舞的意境創(chuàng)作不能脫離生活中的客觀現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在。優(yōu)秀的藝術(shù)作品之所以能夠生生不息并為后人所奉為經(jīng)典并廣泛傳頌，正是因?yàn)樽髌分兴尸F(xiàn)的真實(shí)，隱射出生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，欣賞者能夠從藝術(shù)作品中找到契合與共鳴。而偉大的藝術(shù)作品正是通過那種能夠穿透人心的情感和真實(shí)才會(huì)為世人所感懷、所銘記。吳曉邦先生抓住了這一特點(diǎn)，他在進(jìn)行《饑火》的創(chuàng)作時(shí)，表現(xiàn)的正是那些身處黑暗，走投無(wú)路、求助無(wú)門的百姓形象。作品一經(jīng)問世便引發(fā)了人民群眾心底里那股強(qiáng)烈的熱血與共鳴。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞 意境創(chuàng)造 生活 藝術(shù)

古往今來(lái)，無(wú)論是國(guó)事慶典、國(guó)際外交還是人民群眾的豐收佳節(jié)，人們往往會(huì)利用舞蹈去慶祝和表達(dá)，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種美化，是編舞者經(jīng)過單反復(fù)的思考和日復(fù)一日的琢磨中形成的。這些趣味橫生，奪人眼球的舞蹈都源于編舞者對(duì)生活的細(xì)心觀察，再不斷的推敲和改進(jìn)后，由舞蹈演員表演再走進(jìn)大家的視野，給為生活和工作勞碌的人們帶來(lái)閑暇時(shí)的美麗享受以及生活啟迪。由此可見，舞蹈包含四個(gè)要素：“動(dòng)作”、“情感”“音樂”“舞蹈演員”。每一個(gè)小小的舞蹈動(dòng)作就如同一粒粒璀璨的珍珠，而情感和音樂則是連接每一顆摧殘珍珠的項(xiàng)鏈，通過舞蹈演員個(gè)人或群體的表演而呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。

一、《饑火》作品的創(chuàng)作背景

出生于1906年的吳曉邦，從小所經(jīng)歷的時(shí)代背景就充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)，政府的統(tǒng)治搖搖欲墜，百姓們?nèi)诵幕袒蹋推脚c安寧是生活在那個(gè)年代的人們唯一的訴求。吳曉邦先生曾在自己的回憶錄中寫道：“唯有一腔熱血和一顆丹心交織在一起，才能產(chǎn)生出那樣神奇的力量”。在這種心情和感懷的鼓舞之下，吳曉邦決定創(chuàng)作出能夠喚醒國(guó)民共同抵御外敵，為了追求幸福美好的生活而奮斗的藝術(shù)作品。作品中，他運(yùn)用了場(chǎng)景融合的藝術(shù)觀念，借用場(chǎng)景布景與變換的感覺，反映了時(shí)代背景。1945年，在周恩來(lái)總理的關(guān)心和支持下，他與妻子盛捷（舞者）前往延安，然后隨軍作戰(zhàn)，這樣的經(jīng)歷增強(qiáng)了勇敢的戰(zhàn)士對(duì)敏感藝術(shù)家的意識(shí)，積累了舞蹈創(chuàng)作的素材，進(jìn)而為吳曉邦先生留下了深刻的藝術(shù)形象與藝術(shù)靈感。

此外，他在1942年創(chuàng)作《饑火》的表演中，專注于一個(gè)被"饑火"燒傷的身體和靈魂的吶喊，渴望擁有溫飽的生活的人物形象。人物以一個(gè)悲劇形象展開。在作品的最后，他飾演的那個(gè)人物形象在惡勢(shì)力面前仍然抓緊拳頭，永不向惡勢(shì)力低頭。展現(xiàn)了我們國(guó)人寧死不屈與入侵者抗?fàn)幍降椎钠床瘛?/p>

二、《饑火》的意境創(chuàng)造

該舞是以我國(guó)偉大詩(shī)人杜甫的詩(shī)句"朱門酒肉臭，路有凍死骨"為主題思想。他所塑造的人物形象在那個(gè)年代是一個(gè)被饑餓吞噬走了生命的控訴者。因此，他的表演具有十分強(qiáng)烈的震撼力，鼓舞了人們對(duì)美好生活強(qiáng)烈的向往與追求，同時(shí)激勵(lì)人民群眾勇于反抗與惡勢(shì)力抗?fàn)幍降椎木瘛?/p>

在1994年《饑火》被確認(rèn)為中華民族20世紀(jì)的舞蹈經(jīng)典。這就是舞蹈意境的魅力所在。再當(dāng)我們面對(duì)"怒問蒼天"這幅字時(shí)，我們也將會(huì)不由自主地想起那永恒的詩(shī)句："朱門酒肉臭，路有凍死骨"。在這種現(xiàn)代舞的創(chuàng)作中，吳曉邦先生運(yùn)用了詩(shī)歌的意境來(lái)促進(jìn)舞蹈故事與劇情的發(fā)展，同時(shí)也幫助觀眾了解舞蹈故事，觀眾在欣賞藝術(shù)作品時(shí)也能夠感同身受，引發(fā)出強(qiáng)烈的共鳴。

三、生活中現(xiàn)代舞的意境創(chuàng)造

舞蹈作為重要的綜合藝術(shù)載體，與音樂、美術(shù)、光、影等多種藝術(shù)形式都有著密切的聯(lián)系，與音樂的聯(lián)系則尤為突出?，F(xiàn)代舞的本質(zhì)上也是一種極具自由編創(chuàng)性的舞蹈類型，在運(yùn)用意境創(chuàng)造來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，用好"寫境"和"造境"的編創(chuàng)手法是非常有助于創(chuàng)新的做法。

就好比，自己先在心目中想象一種物境展開具體的聯(lián)想，同時(shí)用身體的動(dòng)作肢體表達(dá)出抒發(fā)的情感。比如在"寫境"的過程中，舞者們可以每三人一組，三人分別想象自己就是"月亮"、"地球"或"太陽(yáng)"這三種自然物，通過自己聯(lián)想出來(lái)的意境聽著舒緩的音樂進(jìn)行舞蹈，在這個(gè)過程中所進(jìn)行的活動(dòng)就是寫境。舞者可以在舞蹈的過程中進(jìn)行任意的意境創(chuàng)造，同時(shí)舞者還可以迸發(fā)出更多新的靈感和構(gòu)思，這將會(huì)是舞蹈創(chuàng)新中最應(yīng)具備的心理活動(dòng)。

根據(jù)生活中自然事物本身所具有的發(fā)展規(guī)律，舞者在創(chuàng)作的過程中絕不能脫離現(xiàn)實(shí)。就拿剛才的例子說(shuō)，在自然界中，月亮自轉(zhuǎn)的速度最快并還要圍繞著地球旋轉(zhuǎn)，地球自轉(zhuǎn)速度中等并要圍繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)轉(zhuǎn)速最慢但要成為整體的軸心控制地球和月亮。三者的關(guān)系相互映襯，舞者也要根據(jù)自然規(guī)律將三者的形象和關(guān)系充分表現(xiàn)出來(lái)，而這個(gè)過程就是"造境"。創(chuàng)造一種情景關(guān)系，，才能將三者緊密聯(lián)系在一起，欣賞者既能理解其中內(nèi)涵也能在欣賞中進(jìn)行審美活動(dòng)。通過生活中的意境創(chuàng)造，藝術(shù)作品才會(huì)更加富有生命力，有利于舞蹈情節(jié)、情感充分表達(dá)，更能感動(dòng)人心，更加能夠使觀眾產(chǎn)生心靈的震撼。

四、結(jié)語(yǔ)

通過闡述，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代舞意境創(chuàng)造其主要的審美特征包括：

1、情景的交融，使舞蹈能夠如詩(shī)如畫地展現(xiàn)出來(lái)。

2、真實(shí)與虛擬，它能夠使舞者實(shí)現(xiàn)物與境統(tǒng)一的境界，而在舞蹈作品的意境中也是由真實(shí)和虛擬兩個(gè)世界的部分組成，真亦是虛，虛亦是真，便成意境。

生活中的意境創(chuàng)造內(nèi)涵豐富，給人啟迪，引人思考。與此同時(shí)，意境也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要應(yīng)用方法。在任何藝術(shù)形式，如詩(shī)歌，音樂，繪畫和舞蹈的創(chuàng)作也是從生活中的畫面得到，那些時(shí)代的背景，那些假想的場(chǎng)景，它們都涉及到創(chuàng)作者的思想和情感。從而將生活融合到藝術(shù)作品中，形成一種藝術(shù)境界。全面地說(shuō)，還是那句老話，藝術(shù)源于生活但卻高于生活?！娥嚮稹愤\(yùn)用時(shí)代背景的意境創(chuàng)造帶給人內(nèi)心的震撼遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，那些三分真七分假的戲劇也只是舞臺(tái)和熒幕的展現(xiàn)形式，但最終所呈現(xiàn)出的藝術(shù)作品，如果能引發(fā)人們內(nèi)心的感動(dòng)和對(duì)生活的一種啟迪，那便是舞蹈作品所展現(xiàn)的最高境界。

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