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        姚名達(dá)與章學(xué)誠(chéng)史學(xué)研究

        2019-07-01 06:23:21鐘學(xué)艷
        學(xué)理論·下 2019年6期
        關(guān)鍵詞:章學(xué)誠(chéng)年譜

        鐘學(xué)艷

        摘 要:20世紀(jì)20年代,在一眾有關(guān)章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)研究者中,姚名達(dá)是最早從史學(xué)史角度對(duì)章學(xué)誠(chéng)史學(xué)進(jìn)行專題研究的學(xué)者。他的研究范圍涉及廣泛,從著述整理、史料考訂到史學(xué)思想透析,研究系統(tǒng)且全面,成果豐富,推動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)章學(xué)誠(chéng)史學(xué)研究的發(fā)展。在研究章學(xué)誠(chéng)史學(xué)的過(guò)程中,姚名達(dá)嘗試運(yùn)用年譜和目錄體裁進(jìn)行分析,研究創(chuàng)獲頗多。受此鼓舞,姚名達(dá)日后用力于年譜學(xué)和目錄學(xué),著述迭出,聞名于學(xué)界。而章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)思想和目錄學(xué)理論也對(duì)姚名達(dá)產(chǎn)生深遠(yuǎn)學(xué)術(shù)影響。

        關(guān)鍵詞:姚名達(dá);章學(xué)誠(chéng);年譜;史學(xué)思想

        中圖分類號(hào):K061 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào):1002-2589(2019)06-0111-04

        20世紀(jì)20年代,在日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南和國(guó)內(nèi)學(xué)者胡適、梁?jiǎn)⒊姆e極推介下,清代乾嘉時(shí)期學(xué)者章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)思想在沉寂百年后,逐漸受到學(xué)界關(guān)注,章學(xué)誠(chéng)研究開(kāi)始為學(xué)界競(jìng)相推重。1925年,時(shí)年20歲的姚名達(dá)(1905—1942),受胡適所著《章實(shí)齋先生年譜》和何炳松講授《文史通義》的影響,對(duì)章學(xué)誠(chéng)研究產(chǎn)生濃厚興味。同年秋,姚名達(dá)入讀清華國(guó)學(xué)研究院,受業(yè)于梁?jiǎn)⒊_定研究專題為“章實(shí)齋的史學(xué)”。他懷著“愛(ài)其學(xué),愛(ài)其人”的熱情“傳播其書(shū)”和“傳播其學(xué)”,先后發(fā)表、出版《章實(shí)齋之史學(xué)》《章實(shí)齋遺書(shū)敘目》《會(huì)稽章實(shí)齋先生年譜》、增補(bǔ)胡適著《章實(shí)齋先生年譜》等,這些研究成果在一定程度上反映出20世紀(jì)20年代章學(xué)誠(chéng)研究的趨向,推動(dòng)著章學(xué)誠(chéng)研究全面深入發(fā)展。

        一、整理與考釋《章氏遺書(shū)》

        清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)(1738—1801),字實(shí)齋,浙江會(huì)稽人。他一生著述豐富,編有《和州志》《永清縣志》《亳州志》《湖北通志》等多種方志,著有《校讎通義》《文史通義》等重要理論著作。章氏生前,他的部分著述已有刻本、抄本等不同版本行世。章氏臨終前,委托友人王宗炎代為校訂整理著述。經(jīng)王宗炎編次整理后,確定為30卷,因故未能刊刻,僅有抄本流傳。道光十二年(1832年),章氏次子華紱于大梁刊刻章氏遺著時(shí),章氏遺著全稿已不全,僅刻《文史通義》《校讎通義》及章氏所撰各種方志序例,總名為《文史通義》,即世稱大梁本。

        20世紀(jì)初,《章氏遺書(shū)》的抄本、散佚的單篇陸續(xù)刊印。1920年,浙江圖書(shū)館根據(jù)會(huì)稽徐氏抄本,排印《章氏遺書(shū)》24卷。楊見(jiàn)心藏山陰何氏抄本,經(jīng)馬夷初轉(zhuǎn)抄,由《杭州日?qǐng)?bào)》《中國(guó)學(xué)報(bào)》發(fā)表部分內(nèi)容。吳興嘉業(yè)堂劉承干由沈曾植處得到王宗炎所編目的《章氏遺書(shū)》抄本,補(bǔ)入《庚辛之間亡友列傳》和已刊未刊的一些單篇,略仿王宗炎的編目,于1922年刻成《章氏遺書(shū)》50卷。劉氏刻本《章氏遺書(shū)》堪稱當(dāng)時(shí)資料搜羅最為詳備的章氏遺著。

        篤志于章學(xué)誠(chéng)史學(xué)研究的姚名達(dá),“買浙本借劉本”,潛心研讀《章氏遺書(shū)》,曠日持久。姚名達(dá)雖然對(duì)《章氏遺書(shū)》中各篇見(jiàn)解了如指掌,但是他深感“然是如滿地皆錢,無(wú)繩以貫,欲件系而時(shí)用之,徒枉想耳”[1]145。一個(gè)重要原因在于各種版本的《章氏遺書(shū)》編次并不理想。即便是當(dāng)時(shí)堪稱最為完備的劉刻本《章氏遺書(shū)》也存在分類不明、主旨不清的問(wèn)題,如“謂以文體分乎?則序跋傳記詩(shī)信同隸一卷;謂以文義分乎?則家譜之論,可附校讎;古書(shū)之辨,可附文史;同樣書(shū)信,或隸文集,或隸外集,或隸文史外篇;語(yǔ)其乖謬,累紙難窮”[1]146。雖然章氏善于以類求學(xué)、尋蹤溯源,以探尋意旨而著稱,主張“編次文集也,不可拘于文體之形貌而貴能求作者之意指”,但是世人編次《章氏遺書(shū)》時(shí),往往不能深察章氏以書(shū)求學(xué)、以類明學(xué)的蘊(yùn)意,而恪守文體形式的樊籬[1]146。

        姚名達(dá)受章氏以類例治書(shū)的目錄學(xué)理論啟發(fā),決定“用其學(xué)以治其書(shū)”,改編《章氏遺書(shū)》。他不懼煩瑣,歷時(shí)半年之久,經(jīng)過(guò)“辨別去取、標(biāo)點(diǎn)句讀、分排部類、考定時(shí)地、校正文字、編寫(xiě)標(biāo)目”,初步完成《章氏遺書(shū)》的改編,定名為《章氏遺著》,收入315篇文章,字?jǐn)?shù)超過(guò)50萬(wàn)[1]148。經(jīng)過(guò)姚名達(dá)精心編次的《章氏遺著》特色鮮明。

        第一,運(yùn)用主題分類,以篇為基本單位,依據(jù)各篇主旨區(qū)分為論文、論學(xué)、論史等12部。一部之內(nèi)因篇幅多少、篇義異同等差異又細(xì)化為類。對(duì)于那些不能獨(dú)立成部、成類,又與某部、某篇有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容,則采用附錄、析錄、節(jié)錄的方式。其中對(duì)于原屬某部某類的篇章,又關(guān)涉其他部類,則效仿章氏,采用互著之法標(biāo)明。

        第二,重視對(duì)章氏學(xué)術(shù)史資料的整理。姚名達(dá)改編《章氏遺書(shū)》不止條理章氏著述,還廣泛搜集有關(guān)章學(xué)研究的文章,經(jīng)細(xì)心考辨,以年代為序附編于書(shū)后。為改編《章氏遺書(shū)》的需要,他專門編著《會(huì)稽章實(shí)齋先生年譜》。姚名達(dá)期望“庶讀是書(shū)者足以了解實(shí)齋學(xué)問(wèn)之真相而無(wú)須他求”[1]148。

        第三,考訂各篇文章著文時(shí)地,注釋文中所涉的有異稱的人名、地名,推定撰文的動(dòng)機(jī)。章氏習(xí)慣于文稿末注明撰文的時(shí)間、地點(diǎn)、天氣等,但是后人不解其意,未予刊刻。姚名達(dá)認(rèn)為考訂時(shí)地,有助于“了解篇內(nèi)文義,與研究實(shí)齋思想發(fā)展之程序者”[1]147。他不惜辛勞,廣征別引,考證出章氏著述大部分年月并制成年表。

        姚名達(dá)所編《章實(shí)齋遺著》,文章取舍合理,分類精當(dāng),主旨明確,學(xué)術(shù)性和思想性突出,既便于學(xué)術(shù)研究又便于閱讀購(gòu)買,因而受到了導(dǎo)師梁?jiǎn)⒊目隙ǎ⒐膭?lì)他交給商務(wù)印書(shū)館出版??紤]到尚未考訂章氏部分篇章的著文時(shí)間,姚名達(dá)僅在《國(guó)學(xué)月報(bào)》1927年第3期上發(fā)表了《章實(shí)齋遺書(shū)敘目》。姚名達(dá)自信,與《文史通義》、劉刻本《章氏遺書(shū)》相比,《章氏遺著》是了解章氏學(xué)問(wèn)真相最佳讀本,極力爭(zhēng)取使該書(shū)列入國(guó)學(xué)叢書(shū)。由于種種原因,《章氏遺著》未能出版,手稿也下落不明,甚是遺憾。從現(xiàn)存《章實(shí)齋遺書(shū)敘目》一文仍可以窺見(jiàn),姚名達(dá)嘗試融合中西方目錄學(xué)理論整理《章氏遺書(shū)》的努力,姚名達(dá)在目錄學(xué)方面的才識(shí)初露端倪,為其日后從事目錄學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。

        二、編著與增補(bǔ)章氏年譜

        1920年,日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南發(fā)表《章實(shí)齋先生年譜》,受到國(guó)內(nèi)學(xué)者胡適的高度關(guān)注。胡適感慨于“章實(shí)齋這一位專講史學(xué)人才,不應(yīng)該死了一百二十年還沒(méi)有人給他做一篇翔實(shí)的傳”?!白羁墒刮覀儜M愧的,是第一次作章實(shí)齋年譜的乃是一位外國(guó)的學(xué)者?!盵2]1出于對(duì)章學(xué)誠(chéng)學(xué)問(wèn)的欣賞和受民族主義情緒影響,胡適于1922年出版了《章實(shí)齋先生年譜》。杜維運(yùn)曾說(shuō)“領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新學(xué)術(shù)之胡適于1922年繼寫(xiě)《章實(shí)齋先生年譜》,章氏旦夕之間變?yōu)橹袊?guó)史學(xué)界炙手可熱的人物”[3]。1925年,姚名達(dá)始讀到胡適著《章實(shí)齋先生年譜》。他回憶說(shuō),“她不但令我們明白章實(shí)齋整個(gè)的生平和重要的學(xué)說(shuō),而且令我曉悟年譜體裁的不可呆板。最少,我是受了她的影響的一個(gè)。我因看了她才去研究章實(shí)齋,才跑進(jìn)史學(xué)這條路,才得著學(xué)問(wèn)的樂(lè)趣,才決定終身的事業(yè)?!盵2]6

        (一)姚名達(dá)編著《會(huì)稽章實(shí)齋先生年譜》

        1927年,姚名達(dá)在《國(guó)學(xué)月報(bào)》上發(fā)表《會(huì)稽章實(shí)齋先生年譜》。作為繼胡譜后新出現(xiàn)的章氏年譜,姚名達(dá)在年譜的引言中開(kāi)宗明義地指出了胡譜與姚譜的幾點(diǎn)不同:一是胡譜有議論、解釋,姚譜只有記述且比胡譜多出一倍;二是胡譜引用章氏論文,姚譜引用章氏自述自評(píng);三是胡譜注明引文出處,姚譜沒(méi)有注明[4]183-184。胡譜開(kāi)創(chuàng)了年譜類撰著的新體例,“使年譜真正成為有史料清理、史事考訂和分析評(píng)論的完整意義的學(xué)術(shù)著作”[5]。與胡譜相比,盡管姚譜依據(jù)的史料較胡譜豐富,訂正和補(bǔ)充胡譜的錯(cuò)謬和遺漏,但是在體例創(chuàng)新方面不及胡譜。姚譜在篇幅、體例方面的處理在一定程度上受到舊式年譜體裁的限制。

        關(guān)于年譜的體裁梁?jiǎn)⒊芯俚年U述,他指出:“年譜的體裁不能不有附見(jiàn)和獨(dú)立二種。這二種的異點(diǎn),只在詳略之間。附見(jiàn)的年譜應(yīng)該以簡(jiǎn)單為主,注重譜主事跡,少引譜主文章。因?yàn)樽x者要想詳細(xì)知道譜主的見(jiàn)解和主張,盡可自己向本集去尋找。”與此相反,獨(dú)立的年譜要以翔實(shí)為主,“只因本集太繁重或太珍貴了,不是人人所能得見(jiàn),所能讀的。為免讀者的遺憾起見(jiàn),把全集的重要見(jiàn)解和主張,和譜主的事跡摘要編年,使人一目了然”[6]。依照梁?jiǎn)⒊哪曜V體裁理論,胡譜屬于獨(dú)立年譜,在體例方面有更大的創(chuàng)新空間。姚譜本意是附在章氏遺著后面,他“想使實(shí)齋書(shū),求實(shí)齋學(xué)的,在適之先生做的實(shí)齋年譜之外更得一種幫助,所以特地先給國(guó)學(xué)月報(bào)發(fā)表了”[4]184。編次章氏著述、收錄與章氏相關(guān)批評(píng)和論述文章、編著章氏年譜是姚名達(dá)整理章氏遺著三個(gè)緊密相連的部分,是姚名達(dá)“傳播其書(shū)”的積極嘗試。

        (二)姚名達(dá)增補(bǔ)胡適著《章實(shí)齋先生年譜》

        1927年底,姚名達(dá)從友人陸侃如處獲悉,商務(wù)印書(shū)館打算將胡適著《章實(shí)齋先生年譜》收入萬(wàn)有文庫(kù)國(guó)學(xué)小叢書(shū)內(nèi)。姚名達(dá)猜想“適之先生一時(shí)未必有補(bǔ)訂這書(shū)的時(shí)間或趣味”[2]5。因?yàn)樗缜霸手Z胡適增補(bǔ)胡譜因故沒(méi)有踐行,所以他想趁著年譜再版的機(jī)會(huì)付之于行。姚名達(dá)增補(bǔ)胡譜的想法得到了胡適的肯定和支持。何炳松稱贊,胡適著、姚名達(dá)增補(bǔ)的《章實(shí)齋先生年譜》“內(nèi)容更加美備了”[2]3。

        姚名達(dá)訂補(bǔ)胡適年譜的基本原則是,保持胡譜的基本格局,尊重胡適的解釋和議論,訂補(bǔ)“凡適之先生所遺漏的,當(dāng)時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)的史料”,同時(shí)也融入姚名達(dá)數(shù)年來(lái)章氏研究新成果。姚名達(dá)對(duì)胡譜的訂補(bǔ)工作可以概括為以下幾方面。

        其一,編制大事索引,豐富胡譜體例。運(yùn)用什么方法既能簡(jiǎn)明扼要地反映章氏生平及學(xué)術(shù)成就又能便于讀者檢索和研究,是姚名達(dá)一直思考的問(wèn)題。對(duì)于胡譜嘗試大量援引章氏原文勾勒章氏學(xué)術(shù)軌跡的做法,姚名達(dá)認(rèn)為并不理想,他曾提出“要知道某人學(xué)問(wèn)的變遷,只須把某人的文章,一一考訂他們的年月地點(diǎn),做一個(gè)表格,自某人初做文章一直到某人絕壁,順次排列題目,注明時(shí)地,讀者尋表讀文,自然能得十二分的了解”[4]184。在增補(bǔ)胡譜時(shí),姚名達(dá)吸收和借鑒科學(xué)的索引理論,運(yùn)用主題索引,編制章氏大事索引。在大事這一主題下,擇取章氏離鄉(xiāng)求學(xué)、拜師、著述、謀生、科舉等事;在每一主題詞下一一對(duì)應(yīng)年份、歲數(shù)、頁(yè)碼等信息,這樣形成了一個(gè)系統(tǒng)、完整的主題內(nèi)容。讀者循著某一主題詞,即可一目了然地知曉某事發(fā)生的年份、章氏的年歲,對(duì)應(yīng)文中的頁(yè)碼。在譜前編制大事索引,既維持胡譜正文的格局,又補(bǔ)充譜前的空白,同時(shí)也便于閱讀與檢索。姚名達(dá)將索引理論運(yùn)用到年譜中,是年譜體例方面的一大創(chuàng)新,進(jìn)一步豐富了胡譜的體例。

        其二,史料采擷豐富,記述內(nèi)容充實(shí)。胡適編著《章實(shí)齋先生年譜》主要依據(jù)的是浙江圖書(shū)館排印的《章氏遺書(shū)》,他最為遺憾的是未能見(jiàn)到章實(shí)齋著的《庚辛之間亡友列傳》,年譜出版后才得知?jiǎng)⒖瘫尽墩率线z書(shū)》。姚名達(dá)增補(bǔ)胡譜時(shí),除了廣搜各種版本《章氏遺書(shū)》,匯集散見(jiàn)于報(bào)刊的章氏佚文外,他還親自前往章氏故里搜訪史料,看到章氏家乘,拍攝到極為珍貴的章氏夫婦畫(huà)像。豐富翔實(shí)的史料為增補(bǔ)胡譜奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),姚名達(dá)審慎辨取,補(bǔ)入“譜主有意識(shí)的行動(dòng)(全錄);譜主最重要的著述(節(jié)錄);可顯譜主真性的小事;譜主被人輕視的軼事;譜主理論文章的著述年月(不關(guān)緊要的記述文章雖知做年亦不錄);譜主關(guān)于一己學(xué)術(shù)的自評(píng)自述;譜主與時(shí)人時(shí)風(fēng)時(shí)事的接觸;譜主不為人所知的史籍著述經(jīng)我考出來(lái)的;與譜主既有關(guān)系的人的生平”[2]8。經(jīng)姚名達(dá)增補(bǔ)大量記述內(nèi)容,使得章氏生平事跡更為翔實(shí)豐富。

        其三,補(bǔ)遺糾謬,審慎考證。由于胡譜出版較早,可資參考的資料十分有限,因而不免有遺漏錯(cuò)謬之處。姚名達(dá)依據(jù)豐富的資料,經(jīng)過(guò)細(xì)密的考證,糾正胡譜存在的錯(cuò)誤。如胡適認(rèn)為《和州志》有十一部,而姚名達(dá)“據(jù)劉刻本和州志考察,則決不僅十一部。如田賦書(shū)稱書(shū)第一,藝文書(shū)稱書(shū)第六,則期間尚有四書(shū),而書(shū)之總數(shù)最少亦有六,可知也。與地圖稱圖第一,又云:‘二曰建置,三曰營(yíng)汛,四曰水利則圖最少有四,可知也,故可謂為共分十八部?!盵2]28諸如此類的糾謬有多處,不一一列舉。胡適雖然考訂或旁證出部分章氏著作的年月,但是仍有大部分付之闕如。姚名達(dá)十分重視對(duì)章氏著述年月的考訂,早前曾完成《章氏著述年表》《章氏著述考》,這些考證成果在胡譜增補(bǔ)中得到運(yùn)用。

        三、探研章氏史學(xué)思想

        20世紀(jì)20年代的章學(xué)研究,以整理、考釋章氏著述為主,對(duì)章氏史學(xué)思想研究尚未深入,研究成果有限,僅有何炳松《章學(xué)誠(chéng)史學(xué)管窺》、張其昀《劉知幾與章實(shí)齋史學(xué)》、施蟄存《章實(shí)齋之歷史觀》、傅振倫《中國(guó)三大史家思想之異同》、姚名達(dá)《章實(shí)齋之史學(xué)》等文章。何炳松、張其昀、施蟄存、傅振倫等人的文章或采用札記的方式梳理章氏主要史學(xué)觀點(diǎn),或通過(guò)比較的方法闡釋劉知幾、鄭樵、章學(xué)誠(chéng)史學(xué)思想的異同。姚名達(dá)從學(xué)術(shù)思想史的角度,全面考察章氏學(xué)術(shù)思想演變的歷程,深入透析章氏觀念中的史學(xué)理論基本范疇。因而《章實(shí)齋之史學(xué)》一文,被贊譽(yù)為“全方位研究章學(xué)誠(chéng)史學(xué)的起點(diǎn)”[7]。

        (一)“先為之基”與“后為之輔”成就絕學(xué)造詣

        姚名達(dá)在開(kāi)展章學(xué)誠(chéng)史學(xué)研究時(shí),認(rèn)識(shí)到“研究一個(gè)人的學(xué)術(shù),必須了解他所以成學(xué)的原因”[2]2。章氏少時(shí)性情駑鈍,加之體弱多病,讀書(shū)時(shí)斷時(shí)續(xù),尤其不善記誦,二十歲以前勉力日誦不過(guò)兩三百余言,讀書(shū)虛字多不識(shí)。資質(zhì)魯鈍的章氏,何以能成就非凡的學(xué)術(shù)建樹(shù)?推究章學(xué)誠(chéng)的成學(xué)緣由,姚名達(dá)從章學(xué)誠(chéng)與其先世、章學(xué)誠(chéng)與邵念魯、章學(xué)誠(chéng)與浙東學(xué)派、章學(xué)誠(chéng)與朱筠、章學(xué)誠(chéng)與戴震、章學(xué)誠(chéng)與邵二云、章學(xué)誠(chéng)與其他諸友、章學(xué)誠(chéng)境遇之困躓、章學(xué)誠(chéng)與當(dāng)時(shí)之學(xué)風(fēng)、章學(xué)誠(chéng)之志趣及造詣、章學(xué)誠(chéng)為學(xué)之次第等方面進(jìn)行綜合分析。概而言之,他認(rèn)為“以章實(shí)齋之卓■千古,其先為之基與夫后為之輔所以成其造詣?wù)摺盵8]。

        姚名達(dá)所謂的“先為之基”是指章氏的性情與功力。他強(qiáng)調(diào)“‘惟即性之所近,而用力之能勉,實(shí)齋求學(xué)之先決問(wèn)題。”[9]14他通過(guò)對(duì)章氏治學(xué)自述、治學(xué)歷程的考察,“知其性情近于史學(xué),功力施于史學(xué),志趣注于史學(xué),造詣系于史學(xué)”[9]17。章氏治學(xué)以性情為導(dǎo)向,他認(rèn)為“至于功力所施,須與精神意趣行為浹洽。所謂樂(lè)則能生,不樂(lè)則不生也?!盵10]時(shí)人不問(wèn)性情與才識(shí),盲目?jī)A注功力,爭(zhēng)為考訂名物,以博聞強(qiáng)識(shí)為能事,以通學(xué)碩儒為楷模,結(jié)果成學(xué)者少之又少。章氏治學(xué)自知之明甚高,他自忖“吾讀古人文字,高明有余,沉潛不足。故于訓(xùn)詁考質(zhì),多所忽略,而神解精識(shí),乃能窺及前人所未到處?!盵11]所以章氏為學(xué)堅(jiān)持信條即“夫世之所尚,未必即我性之所安,時(shí)之所趨,何必即我質(zhì)之所近!舍其所長(zhǎng)。而用其所短,以已難矣?!盵12]時(shí)人以訓(xùn)詁考釋為學(xué)問(wèn)的全部,章氏治學(xué)卻認(rèn)為考據(jù)不足以代表學(xué)問(wèn)的全體,他貴專門之學(xué),從事史學(xué)義例與校讎心法研究,窮畢生之力于史學(xué)著述,終成就文史方面的卓著創(chuàng)見(jiàn)。

        姚名達(dá)所謂的“后為之輔”是指章氏的庭訓(xùn)、師教與學(xué)術(shù)交游。首先,章氏之父是章氏治學(xué)的啟蒙者。章氏十四五歲后,隨其父章鑣(字驤衢)從學(xué),在其父循循善誘的引導(dǎo)下,“實(shí)齋漸染庭訓(xùn),遂定所趨向,篤志史學(xué)。”[9]1其次,學(xué)術(shù)思想源自邵念魯。章氏父祖皆深愛(ài)史學(xué),尤其推崇鄉(xiāng)人邵念魯?shù)膶W(xué)識(shí)。受父祖的影響,章氏承繼了邵念魯?shù)氖穼W(xué)精神。章氏從不諱言學(xué)術(shù)根底出自邵念魯,深受浙東學(xué)術(shù)重視史學(xué)傳統(tǒng)的影響。再次,“討論修飾”受到朱筠指授。朱筠倡導(dǎo)為學(xué)“先求徵實(shí),后議擴(kuò)充”,為文要經(jīng)世致用、旁搜博覽。同時(shí),在朱氏門下,章氏得以結(jié)交當(dāng)時(shí)學(xué)界名流,切磋交談,互相砥礪啟發(fā)。復(fù)次,格外重視章氏與戴震的交流。姚名達(dá)認(rèn)為在章氏眾多學(xué)術(shù)交游中,雖然章氏與戴震相見(jiàn)不過(guò)三次,但是戴震是“影響實(shí)齋最切者”。與戴震的初次會(huì)面,章氏為戴震的博學(xué)折服而心生慚愧。從戴震的言談中,章氏認(rèn)識(shí)到真正的考據(jù)之學(xué)并非專務(wù)襞績(jī)補(bǔ)苴而是以追求義理為目標(biāo)。這一認(rèn)識(shí)也使得章氏改變對(duì)考據(jù)的輕視態(tài)度,同時(shí)戴震鼓舞章氏鉆研義理。時(shí)隔數(shù)年后,章氏與戴震會(huì)面時(shí),他敢于向當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界權(quán)威戴震發(fā)難。與戴震的三次會(huì)面,是章氏學(xué)術(shù)自信心逐步樹(shù)立的過(guò)程,信心的基礎(chǔ)是章氏在校讎和方志兩方面取得的顯著成就。

        (二)章氏史學(xué)的本源與意蘊(yùn)

        《文史通義》一書(shū)由章氏生前精選部分文史論文構(gòu)成,匯集章氏學(xué)術(shù)思想的精華?!段氖吠x》也是章氏最廣為流傳的著作。何炳松曾直言不諱地指出,從前那些熱衷于閱讀和刊刻《文史通義》的人,“他們所賞識(shí)的是文史通義中的事和文,我們所賞識(shí)的卻是義?!盵2]6何炳松一語(yǔ)道破不同時(shí)代學(xué)術(shù)價(jià)值取向的差別。所以不難理解緣何直到20世紀(jì)20年代,章氏學(xué)說(shuō)才被“重新發(fā)現(xiàn)”,才重新煥發(fā)出光彩。姚名達(dá)從新史學(xué)的視角,努力通過(guò)文本解讀,厘清章氏觀念中的史學(xué)本源。

        其一,章氏觀念中史學(xué)的意蘊(yùn)。姚名達(dá)認(rèn)為研究章氏史學(xué)首先要明晰史學(xué)的含義,他指出“今日常識(shí)所謂史學(xué),每通指研究歷史的學(xué)科而言。此吾人之所以知也。而在實(shí)齋之觀念,殊不爾爾?!盵13]85章氏雖然在著述中屢屢提及史學(xué)一詞,但是他沒(méi)有明確界定史學(xué)的含義。姚名達(dá)采用反證法,即通過(guò)章氏所否定的史學(xué)含義來(lái)尋繹出章氏觀念中史學(xué)的真正意旨。在章氏的觀念中,史纂、史考、史選、史論、史例、史評(píng)等都不能單獨(dú)稱其為史學(xué);他宣稱自唐以后我國(guó)無(wú)史學(xué)而只有史法,史學(xué)亡后才有史學(xué)之名。從章氏的命題中,姚名達(dá)推論出章氏的史學(xué)含義大體包括:一是真正的史學(xué)涵蓋史纂、史考、史選、史論、史例、史評(píng)等所有形式;二是在唐朝以前我國(guó)存在真正的史學(xué);三是認(rèn)為以學(xué)著為史堪稱史學(xué)。由此,姚名達(dá)推斷“則實(shí)齋之所謂史學(xué),必先有學(xué)而后有史,始得稱史學(xué),彼有學(xué)而不作史,固不得當(dāng)此稱呼。即有史而不本于學(xué),亦不得當(dāng)此稱?!盵13]89

        其二,章氏關(guān)于著作與史料的分界。章氏獨(dú)具卓識(shí),將載籍分為記注與撰述兩大宗門,打破了長(zhǎng)期以來(lái)以紀(jì)傳與編年二體為史籍分類標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)。他明確闡明撰述與記注特質(zhì)即“撰述欲其圓而神,記注欲其方以智也。夫知以藏往,神以知來(lái),記注欲往事之不忘,撰述欲來(lái)者之興起,故記注藏往似智,而撰述知來(lái)擬神也。藏往欲其賅備無(wú)遺,故體有一定而其德為方;知來(lái)欲其抉擇去取,故例不拘常而其德為圓。”[14]

        章氏所言撰述亦可稱為著述或著作,而記注亦可稱為纂類或比類抑或比次,他將二者的關(guān)系形象地比喻為“如旨酒之不離乎糟粕,嘉禾之不離乎糞土”。由此,姚名達(dá)推斷在章氏觀念中“比類之業(yè),乃所以為著述之資,而非可即為著述。故真正之史學(xué),惟著述足以尸其尊位?!盵13]95所以,不難理解章氏會(huì)斷言“唐后史學(xué)絕,而著作無(wú)專家。后人不知《春秋》之家學(xué),而猥以集眾官修之故事,乃與馬、班、陳、范諸書(shū)并列正史焉。于是史文等于科舉制程式,胥吏之文移,而不可稍有變通矣。”[15]152同時(shí),再次印證章氏觀念中史學(xué)是指學(xué)著。

        章氏在致友人孫淵如信中,大膽提出“盈天地之間,凡涉著作之林,皆是史學(xué)”[16]的命題。胡適在《章實(shí)齋先生年譜》中將這一命題解釋為“一切著作,都是史料”。姚名達(dá)通過(guò)解析章氏的史學(xué)本意,指出在章氏的觀念中史學(xué)是“固將綱紀(jì)天人,推明大道,所以通古今之變,而成一家之言”[15]151的著作,而史料不過(guò)是比類,不能稱其為著作。如在“六經(jīng)皆史”命題中,章氏認(rèn)為六經(jīng)不過(guò)是三代時(shí)期典章法度,因而六經(jīng)是指史料。顯然胡適將章氏上述兩個(gè)命題中史文性質(zhì)混為一談,胡適的解釋雖然迎合時(shí)人擴(kuò)大史學(xué)范圍的史料觀,但是卻沒(méi)有深察章氏史學(xué)的本意。

        四、余論

        姚名達(dá)是較早對(duì)章氏史學(xué)進(jìn)行專題研究的學(xué)者。在研究中,他采用導(dǎo)師梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“專讀一書(shū)”治學(xué)方法。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“精讀一書(shū)之所得,有主產(chǎn)物和副產(chǎn)物?!盵17]姚名達(dá)潛心鉆研《章氏遺書(shū)》近兩年,研究的“主產(chǎn)物”即從推究章氏學(xué)術(shù)淵源和辨析章氏的史學(xué)思想,編著、增補(bǔ)年譜到整理、考釋章氏著述,既有史料的清理、考釋,又有分析評(píng)論,研究系統(tǒng)且全面。姚名達(dá)所獲的“副產(chǎn)物”是以章學(xué)誠(chéng)為中心,將研究范圍擴(kuò)展到對(duì)朱筠和邵念魯生平的研究。日后,姚名達(dá)沿著這一治學(xué)思路繼續(xù)推進(jìn),采用尋蹤溯源之法開(kāi)展對(duì)浙東學(xué)術(shù)譜系的研究,完成包括劉宗周、黃宗羲、程伊川、宋濂等浙東學(xué)人年譜編著,在年譜學(xué)方面取得顯著成就。

        姚名達(dá)對(duì)章氏史學(xué)研究抱著濃厚的興趣和投入極大的熱情,他不僅熟讀章氏著述、洞悉章氏學(xué)說(shuō)精髓所在,而且能做到“吾人讀其書(shū)而知其學(xué),用其學(xué)以治其書(shū)”[1]166。在整理章氏著述時(shí),他深受章氏“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的目錄學(xué)思想影響,充分運(yùn)用章氏以類聚書(shū)的理論,采用主題分類法成功改編《章氏遺書(shū)》。這次在整理章氏著述方面的有益嘗試,為姚名達(dá)從事目錄學(xué)研究奠定基礎(chǔ),尤其是主題分類理論被姚名達(dá)應(yīng)用到中國(guó)目錄學(xué)史研究中。

        參考文獻(xiàn):

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        [11]章學(xué)誠(chéng).章學(xué)誠(chéng)遺書(shū):章氏遺書(shū)(卷九)家書(shū)三[M].北京:文物出版社,1985:92.

        [12]章學(xué)誠(chéng).章學(xué)誠(chéng)遺書(shū):章氏遺書(shū)(卷九)與朱滄湄中翰論學(xué)書(shū)[M].北京:文物出版社,1985:84.

        [13]姚名達(dá).章實(shí)齋之史學(xué)(續(xù))[J].國(guó)學(xué)月報(bào),1927(2).

        [14]章學(xué)誠(chéng).章學(xué)誠(chéng)遺書(shū):章氏遺書(shū)(卷一)書(shū)教下[M].北京:文物出版社,1985:4.

        [15]章學(xué)誠(chéng).文史通義[M].呂思勉,評(píng).上海:上海古籍出版社,2008.

        [16]章學(xué)誠(chéng).章學(xué)誠(chéng)遺書(shū):章氏遺書(shū)(卷九)報(bào)孫淵如書(shū)[M].北京:文物出版社,1985:86.

        [17]梁?jiǎn)⒊?梁任公教授談話記[J].清華周刊,1925(325):99.

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