譚小霞

摘 要：馬克思恩格斯社會發(fā)展動力思想的誕生不是一個簡單的過程，而是基于兩位偉大的思想家在批判和革新西方傳統(tǒng)社會發(fā)展動力思想的前提下，堅持歷史唯物主義的基本立場所創(chuàng)立的科學(xué)理論體系。旨在以馬克思恩格斯社會發(fā)展動力思想為科學(xué)指導(dǎo)，從理論和現(xiàn)實兩個維度出發(fā)，深入探析全面深化改革的“初心”“物質(zhì)根基”“主力軍”“方法論”等重要問題。

關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;社會發(fā)展動力;全面深化改革;啟示

中圖分類號：A81 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）06-0024-02

馬克思恩格斯社會發(fā)展動力思想是在變革西方傳統(tǒng)社會發(fā)展動力思想的根基上所創(chuàng)立的科學(xué)理論體系。誠然，從馬克思恩格斯對社會發(fā)展動力的經(jīng)典論述中，我們看到其談及“人的需要”“社會生產(chǎn)力”“人民群眾”和“歷史合力”時，兩位偉大的思想巨匠從不同語境、不同層面出發(fā)，對諸種社會發(fā)展動力作用的深刻揭示。馬克思、恩格斯認(rèn)為社會發(fā)展不是某個動力因素單獨作用的結(jié)果，而是各種社會發(fā)展動力相互作用的產(chǎn)物。本文旨在以馬克思恩格斯社會發(fā)展動力思想為基本的理論遵循，從理論和實踐的兩個維度來深入探究全面深化改革的“初心”“物質(zhì)根基”“主力軍”以及“方法論”。

一、馬克思恩格斯社會發(fā)展動力思想的主要內(nèi)容

（一）人的需要是社會發(fā)展的原動力

馬克思恩格斯認(rèn)為，人的需要對社會的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。首先，人的需要是整個歷史發(fā)展的重要出發(fā)點。人們?yōu)榱司S持基本生存和繁衍，第一個必要條件就是滿足其食品、飲水、住所、服裝等此類的物質(zhì)需要，然后才能在政治、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域從事相關(guān)的社會創(chuàng)造，從而構(gòu)筑起一個完整的歷史唯物主義體系。其中，馬克思指出，“經(jīng)濟上的需要曾經(jīng)是，而且越來越是對自然界的認(rèn)識不斷進步的主要動力”[1]，沒有物質(zhì)的根本保障，人類社會也就無法發(fā)展與延續(xù)，物質(zhì)需求始終是推動人自覺能動地改造生產(chǎn)工具、從事勞動創(chuàng)造的主要動機。在人類歷史的演進中，由于人們對生存與發(fā)展的物質(zhì)追求是永無止境的，因而推動滿足需要的生產(chǎn)活動不斷摸索與前進，在一定程度上，有利于生產(chǎn)力的進步與生產(chǎn)工具的革新，為人類更好地認(rèn)識世界、改造世界提供了物質(zhì)條件，促使更高層次的自我實現(xiàn)需要也相應(yīng)發(fā)展起來，而這些“已被滿足的需要”“滿足需要的活動”以及“滿足需要的工具”又會引發(fā)新的需求，人類歷史就是在需要的不斷產(chǎn)生與滿足中得以向前演變與發(fā)展的。

（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

馬克思恩格斯察覺到僅從人的需要出發(fā)來分析社會發(fā)展的動力問題難免顯得過于單薄，于是將研究社會的視域深入到歷史背后的真正動因，認(rèn)為“一切歷史的沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運動”[2]，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動是推動人類歷史發(fā)展的根本動力。在他看來，生產(chǎn)力構(gòu)筑了整個社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會基本矛盾運動中最為根基性的動力因素。在不斷滿足人類需要的社會活動中，社會的物質(zhì)生產(chǎn)力每向前推進到一定階段，總是會和舊有的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)不和諧甚至唱反調(diào)的情況，此時，生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的促進形式變?yōu)樯a(chǎn)力的發(fā)展桎梏，變革不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑成為解決社會發(fā)展矛盾的重要著力點。在同一社會形態(tài)中，社會通過自身的改革和調(diào)整使得生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑重新適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，而一旦生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生相應(yīng)的變更，就會推動整個舊有的上層建筑發(fā)生巨大的變革。社會由此在兩對社會基本矛盾的運動中進入下一個新的歷史階段。

（三）人民群眾是社會發(fā)展的主體動力

17世紀(jì)意大利思想家柯維首次提出了“所有民族的人類世界確實是人類自己創(chuàng)造出來的”[3]152觀點，在一定程度上初步意識到人的主體性作用，但卻未能超越神秘主義的局限，認(rèn)為這種創(chuàng)造深受神靈的掌控，人類意志的發(fā)揮必須服從神圣的天意。馬克思批判與繼承柯維的思想，強調(diào)人民群眾才是社會歷史的主體。

首先，人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者，構(gòu)筑了歷史發(fā)展的物質(zhì)基石。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中批判費爾巴哈“純粹”唯物主義之時，明確地指出：“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)”[2]157。他認(rèn)為，人民群眾所從事的物質(zhì)生產(chǎn)與勞動創(chuàng)造是社會發(fā)展的前提條件，任何一個民族，一個社會，如果停止維持生命所需的生產(chǎn)活動，自然也就無法發(fā)展與延續(xù)，這是有史以來亙古不變的經(jīng)驗證明。足以可見，人民群眾是推動社會發(fā)展的主體要素，離開了“人”的物質(zhì)生產(chǎn)與勞動創(chuàng)造，歷史就會走向“主角空場”的唯心主義，也就無法正確地揭示社會發(fā)展的科學(xué)規(guī)律。

其次，在社會發(fā)展中，無數(shù)個對歷史發(fā)展起推動作用的勞動者匯聚成了人民群眾，他們不僅創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財富，還在從事社會生產(chǎn)中繪就了絢爛多彩的精神文化，強調(diào)人民群眾的感性實踐活動既是社會財富的實現(xiàn)方式，也是“美”的誕生途徑。由此，他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提到，正因為人民群眾的勞動創(chuàng)造，才產(chǎn)生出一棟棟供人居住的宮殿，才衍生出靈活生動的藝術(shù)之美。而不管是物質(zhì)財富的生產(chǎn)，還是精神文化的創(chuàng)造，人民群眾是二者實現(xiàn)統(tǒng)一的重要載體。從更高的層面上來說，沒有人民群眾的勞動貢獻，就沒有社會物質(zhì)文明與精神文明的持續(xù)推進，人民群眾是促使社會發(fā)展的主體動力。

（四）無數(shù)力的合力是社會發(fā)展的系統(tǒng)動力

恩格斯晚年為了駁斥保爾·巴爾特為代表的資產(chǎn)階級機會主義對社會發(fā)展動力理論的歪曲，提出了著名的社會發(fā)展“總合力論”，認(rèn)為人類社會是一個囊括經(jīng)濟、政治、文化等諸種動力要素的系統(tǒng)整體，正是在這些動力因素的矛盾運動與交互作用中，熔鑄了歷史發(fā)展的“總合力”。其中，他著重強調(diào)，“根據(jù)唯物史觀，歷史中的決定性因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”[1]604，從一定程度上深刻地揭示了諸種動力因素對歷史發(fā)展的不同作用，肯定了物質(zhì)生產(chǎn)的決定性意義，但又從根本上突破了“唯經(jīng)濟論”的絕對視域，同時看到政治文明、歷史傳統(tǒng)、社會心理等諸要素對歷史發(fā)展的積極影響，認(rèn)為如若把社會的發(fā)展完全地歸功于經(jīng)濟因素的自發(fā)作用，這無異于將唯物史觀的核心命題變成一場荒誕不經(jīng)的空談。因而，人類社會作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)整體，不是某一種動力因素單獨作用的結(jié)果，而是諸種社會發(fā)展動力綜合作用的產(chǎn)物。無可否認(rèn)，經(jīng)濟因素對人類歷史的發(fā)展具有決定性的意義，但是政治、文化甚至那些烙印在人們頭腦中的傳統(tǒng)觀念和社會習(xí)俗等也會產(chǎn)生能動的反作用，正是因為各種動力因素的相互促進，相互制衡，融合成一個“系統(tǒng)合力”，共同推動人類社會的進步與發(fā)展。

二、馬克思恩格斯社會發(fā)展動力思想對全面深化改革的現(xiàn)實啟示

（一）堅持全面深化改革的初心，不斷滿足人民群眾的美好生活需要

當(dāng)前，我們已經(jīng)進入全面深化改革的新階段，歷史證明必須始終堅持以人民為中心，才能擁有源源不斷的發(fā)展動力，必須著力解決民之所盼、民之所需，更好地滿足廣大人民群眾的美好生活需要，激發(fā)人民群眾社會創(chuàng)造的活力，才能增強改革的動力。

首先，堅持把人民對美好生活的向往作為全面深化改革的不變初心。習(xí)近平總書記在接受俄羅斯電視臺專訪時曾談道，改革再難也要向前深入推進，“中國共產(chǎn)黨堅持執(zhí)政為民，人民對美好生活的向往是我們的奮斗目標(biāo)”[4]101。不斷實現(xiàn)人民心中的美好愿望不僅是黨的莊重承諾，更是深化改革的初衷與奮斗目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨就是要帶領(lǐng)全國人民通過改革與發(fā)展，不斷滿足人民的現(xiàn)實需求，中國夢也是每一個中國人的夢。

其次，人的現(xiàn)實需要是社會改革與發(fā)展的重要指向標(biāo)，如果改革不能更好地滿足人民群眾的現(xiàn)實需要，不能保障人民群眾的切實利益，改革就失去了意義，社會發(fā)展也就無法持續(xù)。面對當(dāng)前社會發(fā)展主要矛盾的重大變化，要切實以人民群眾的需求為導(dǎo)向，找準(zhǔn)人民群眾需要的關(guān)鍵所在，積極發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢，激發(fā)社會發(fā)展的原動力，推動改革的進一步發(fā)展。以人民群眾的現(xiàn)實需求指引改革的方向，以社會的發(fā)展成果保障人民群眾的現(xiàn)實利益。

（二）鞏固全面深化改革的物質(zhì)基石，進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力

生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）—上層建筑的矛盾運動是歷史發(fā)展的深層動因，其中，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最為革命性的動力要素，是制約整個歷史文明發(fā)展的基本物質(zhì)條件。以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體站在歷史發(fā)展的新方位，審時度勢地提出“進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、進一步解放和增強社會活力，既是改革的目的，又是改革的條件”[4]92，明確把進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、進一步解放和增強社會活力作為全面深化改革的目的與推進深化改革的重要前提，足以說明進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力始終是深化改革的根本要義，無論改革怎么改，都不能偏離了這個中心，生產(chǎn)力的進步與發(fā)展為改革的縱深推進提供了堅實的物質(zhì)保障。因此，從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，不斷提高社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平和勞動創(chuàng)造的效率，促進生產(chǎn)力的升級與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)同更新，激發(fā)和增強社會發(fā)展的活力，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉爭相涌流。這既是從實際出發(fā)，鞏固全面深化改革的物質(zhì)基石，也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在推進改革的過程中，自覺運用辯證唯物主義世界觀與方法論的生動體現(xiàn)。

（三）凝聚全面深化改革的主力軍，發(fā)揮人民群眾的主體作用

人民群眾是社會歷史的主體，是推動社會發(fā)展的主力軍。全面深化改革這一項龐大的系統(tǒng)工程，必須扎根于人民群眾的生活與實踐，才能獲得源源不竭的前進動力。這就內(nèi)在地要求我們一是要堅持唯物主義歷史觀，站在人民的立場上想問題、搞改革，想人民所想，思百姓所慮，在深化改革的過程中，把億萬人民的核心利益放在改革的首位，把人民的心聲作為推進改革的評價指標(biāo)。二是要緊緊依靠人民群眾，順勢推進改革。40年來的改革成就離不開人民群眾的共同參與，人民群眾的不懈支持是推進改革的堅強后盾。以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷致力于把人民生活的獲得感、幸福感與安全感作為改革、發(fā)展、穩(wěn)定的聚焦點，尊重了人民群眾的主體地位，踐行了以人民為中心的執(zhí)政理念，為改革的后續(xù)推進收獲了信心與支持。三是牢牢貫徹黨的群眾路線，無論全面深化改革進入多么艱難的時期，制定科學(xué)的改革決策，需要聽取群眾的意見，并接受人民群眾實踐的檢驗，從人民群眾的實踐中獲取改革的靈感，激勵人民群眾的積極性、主動性、參與性，發(fā)揮人民群眾的重要作用，凝聚社會發(fā)展的向心力，為改革的深入推進注入強大的主體動力。

（四）匯聚全面深化改革的歷史合力，統(tǒng)籌全局、協(xié)同發(fā)展

人類社會是一個極其復(fù)雜的合力系統(tǒng)，是政治、經(jīng)濟、文化等諸多因素共同作用的結(jié)果，這就內(nèi)在地要求：全面深化改革的后續(xù)推進既要注重凝聚社會共識，又要匯聚各方面的歷史合力。一是解放思想，統(tǒng)領(lǐng)共識。思想是行動的頭腦，科學(xué)的理論和思想對行動的實施具有積極的指導(dǎo)作用。全面深化改革，如果不解放人民的頭腦，無法達成社會改革的共識，其本身也就無法順利地推進，因此要從精神層面入手，凝聚社會共識，統(tǒng)領(lǐng)人民群眾意志，鑄就改革的精神動力。二是全面發(fā)力，統(tǒng)籌推進。人類社會是各種動力要素相互作用的有機整體，改革也就不可能是某一領(lǐng)域的單項突擊，而是要凝聚政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、生態(tài)文明領(lǐng)域、黨的建設(shè)等各領(lǐng)域的強大合力，協(xié)同推進新時期改革的縱深發(fā)展。對此，習(xí)近平總書記在紀(jì)念改革開放40周年大會上的講話中談道，“著力增強改革系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，推動改革呈現(xiàn)全面發(fā)力、多點突破、蹄疾步穩(wěn)、縱深推進的局面”。改革是一項全面而深刻的偉大工程，每一項改革既環(huán)環(huán)相扣、息息相關(guān)，又相互促進、相互影響，改革越深入，越要注重各項改革的協(xié)同配合與良性互動，同時還要立足大局，宏觀謀劃，抓住重點，綜合平衡，才能匯聚深化改革的強大合力。其中，經(jīng)濟體制的改革作為整個系統(tǒng)改革的“牛鼻子”，對社會其他方面的改革具有重要的牽引作用，關(guān)系著人民群眾的切身利益，在縱深推進改革的過程中，既要抓住重點、主動出擊，又要統(tǒng)籌兼顧，多點突破，注重政治、文化、生態(tài)文明、黨的建設(shè)等各個領(lǐng)域改革的協(xié)同發(fā)展、相互配合，從而取得最佳的改革成效，實現(xiàn)社會各方面的理想發(fā)展。

三、結(jié)語

總而言之，馬克思恩格斯社會發(fā)展動力思想是新時期全面深化改革的理論指導(dǎo);新時期的全面深化改革是馬克思恩格斯社會發(fā)展動力思想的實踐與創(chuàng)新。立足中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，從馬克思恩格斯社會發(fā)展動力的視域出發(fā)，堅持理論與現(xiàn)實維度的二者統(tǒng)一，牢記不斷滿足人民群眾的美好生活需要是全面深化改革的初心;明確生產(chǎn)力的進步與發(fā)展是推進改革的必要保障;積極凝聚人民群眾的向心力;深刻把握全面深化改革的重要方法，堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下將改革進行到底。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]陶富源，陶庭馬.馬克思學(xué)說現(xiàn)實人本主題論[M].蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2016.

[4]習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018.