趙佳琪 辛紹軍

摘要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思批判地繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化勞動(dòng)理論，馬克思首先對(duì)黑格爾的辯證唯心主義進(jìn)行了反思，用“勞動(dòng)”取代了“絕對(duì)精神”的概念，摒棄了唯心主義，發(fā)揚(yáng)了辯證法。對(duì)于費(fèi)爾巴哈，黑格爾在其提出的“異化勞動(dòng)”理論上進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。并從方法論、本體論和認(rèn)識(shí)論三個(gè)方面構(gòu)建了較為完善的“異化勞動(dòng)”理論概念，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了有力的理論武器。

關(guān)鍵詞：手稿 異化勞動(dòng) 類本質(zhì)

中圖分類號(hào)：F091 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）10-0244-02

在《手稿》中，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了深入的分析，他認(rèn)為無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)繁盛期還是在經(jīng)濟(jì)衰敗期，工人與資本家始終是處于對(duì)立立場(chǎng)的。在資本家與工人的斗爭(zhēng)中，工人必將失敗，只有徹底消滅資本主義，才能使勞動(dòng)人民得到真正的解放。否則工人在異化勞動(dòng)的過(guò)程中將經(jīng)歷四重異化過(guò)程，分別是工人同他們的勞動(dòng)成果相異化、工人同自身相異化、人同人的類本質(zhì)相異化、人同人自身相異化。在這一過(guò)程中，工人不但無(wú)法享受勞動(dòng)賦予的快樂(lè)，反而被勞動(dòng)所束縛。這無(wú)疑是可悲的，并且背離了勞動(dòng)與人類、勞動(dòng)與社會(huì)以及勞動(dòng)與自然本該擁有的和諧關(guān)系。因此，馬克思站在工人階級(jí)立場(chǎng)，為工人發(fā)聲，用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論體系揭露資本主義的面具，為共產(chǎn)主義的偉大勝利提供了強(qiáng)大的理論武器。

一、工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

從19世紀(jì)開(kāi)始，德國(guó)古典哲學(xué)家開(kāi)始嘗試將“異化”這一概念應(yīng)用到哲學(xué)領(lǐng)域，解決哲學(xué)問(wèn)題。黑格爾首先對(duì)“異化”概念賦予了新的意義，指出凡是由主體生產(chǎn)但最終背離主體或支配主體的生產(chǎn)物及生產(chǎn)過(guò)程都屬于異化。而費(fèi)爾巴哈則將“異化”概念應(yīng)用到對(duì)于宗教的闡述當(dāng)中，他認(rèn)為宗教理念的實(shí)質(zhì)即是對(duì)人類智慧的異化，因?yàn)樽诮逃扇藙?chuàng)造卻反過(guò)來(lái)支配人類，因此，宗教屬于對(duì)人本質(zhì)的異化。馬克思在這兩位哲學(xué)家的基礎(chǔ)之上，將“異化”概念延伸到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)關(guān)系的領(lǐng)域當(dāng)中。馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)是必然的，因?yàn)樗仨殢漠?dāng)前事實(shí)出發(fā)，才能使自己的理論擁有說(shuō)服力和感染力。因而他采用了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言，對(duì)工資、資本的利潤(rùn)和地租的發(fā)展運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了深刻的剖析，并分析了在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)階段分別會(huì)對(duì)工人階級(jí)造成什么樣的影響。在《手稿》中，他指出“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮?！盵1]因?yàn)樯a(chǎn)資料是掌握在資本家手中的，不論是經(jīng)濟(jì)下行期還是繁盛期，工人與資本家的對(duì)抗一定會(huì)以工人的失敗告終，工人始終都要受到資本家的剝削，而更可悲的是工人的勞動(dòng)產(chǎn)品也成為幫助資本家剝削的武器。在這樣的惡性循環(huán)中，終有一天會(huì)只存在有產(chǎn)者階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩種形式。因此，馬克思得出結(jié)論，在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系中，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品是同工人相異化的。

二、工人同自身勞動(dòng)相異化

馬克思將勞動(dòng)確定為人的本質(zhì)，一定程度上彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)將物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)發(fā)展區(qū)別開(kāi)來(lái)的缺陷，將對(duì)人類發(fā)展史的研究引導(dǎo)到對(duì)人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)即人的勞動(dòng)上來(lái)，為唯物史觀的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)該是人自發(fā)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在勞動(dòng)的過(guò)程中人們應(yīng)該感受到精神的滿足和愉悅。但是在資本主義制度的勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)是滿足工人及其家人溫飽的唯一手段，在資本家的剝削和壓榨之下，工人的工資少得可憐，在與其他工人的競(jìng)爭(zhēng)中，工人的身體健康和精神狀況受到了損傷，工人逐漸淪為同機(jī)器一樣的存在。而資本家們由于掌握著生產(chǎn)資料，所以很少勞動(dòng)，甚至不用勞動(dòng)就能有經(jīng)濟(jì)收益，并高高居于工人之上，對(duì)工人發(fā)號(hào)施令，這是可悲又無(wú)奈的。馬克思在《手稿》中指出：“一個(gè)民族要想在精神方面更自由地發(fā)展，就不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體需要的奴隸，自己肉體的奴仆。因此，他們首先必須有能力進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神享受的時(shí)間。”[2]而資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)，無(wú)論是從過(guò)程還是結(jié)果來(lái)看，都背離了勞動(dòng)的本質(zhì)。因此，馬克思得出結(jié)論：資本主義制度之下的勞動(dòng)會(huì)導(dǎo)致工人同自身的勞動(dòng)相異化。

三、人同人的類本質(zhì)相異化

人與動(dòng)物的區(qū)別在于，人的生命活動(dòng)都是有意識(shí)的，因此人作為“類存在物”與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思運(yùn)用這一理念在《手稿》中對(duì)“勞動(dòng)”的解釋賦予了人本主義精神。從工人勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，工人并非出于本身對(duì)勞動(dòng)的意愿而勞動(dòng)，而是為了獲得滿足自己和家人的溫飽的最基本收入而被迫勞動(dòng);從勞動(dòng)過(guò)程來(lái)看，工人淪為機(jī)器一樣的生產(chǎn)工具，不能自主選擇勞動(dòng)內(nèi)容，而將自己的命運(yùn)交付到資本家手中，任由資本家剝削，在勞動(dòng)過(guò)程中工人的健康和精神都受到了折磨和消耗;從勞動(dòng)結(jié)果來(lái)看，勞動(dòng)產(chǎn)品本該屬于工人并由工人自由支配，但是事實(shí)恰恰相反，勞動(dòng)產(chǎn)品的增加與工人自身價(jià)值的貶值成正比，也就是說(shuō)，工人不僅僅生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)工人自身，積累的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，工人就越發(fā)貧窮。[3]而從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果工人同資本家進(jìn)行對(duì)抗，那么無(wú)論是處在富裕的社會(huì)還是貧窮的社會(huì)中，工人同資本家的斗爭(zhēng)一定會(huì)以工人的失敗而告終，因?yàn)楣と耸种胁](méi)有生產(chǎn)資料，工人是依附于資本家存在的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)，工人供過(guò)于求，那么工人就會(huì)失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，無(wú)法生存下去。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)，工人之間又會(huì)形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而無(wú)論是哪種階段，資本家相對(duì)于工人來(lái)講都是更加安全的。在《手稿》中馬克思這樣寫道：“即使在對(duì)工人最有利的社會(huì)狀態(tài)中，工人的結(jié)局也必然是勞動(dòng)過(guò)度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸（資本的積累危害著工人），發(fā)生新的競(jìng)爭(zhēng)以及一部分工人餓死或行乞”。[4]這就是馬克思基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析所得出的結(jié)論，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)形態(tài)下的勞動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致人同人的類本質(zhì)相異化。

四、人同人相異化

這一概念是指工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、工人同自身勞動(dòng)相異化和人同人的類本質(zhì)相異化這三重異化所導(dǎo)致的最終結(jié)果，在這種狀態(tài)下人不僅僅同人的類本質(zhì)相異化，還同其他人相異化。[5]首先，勞動(dòng)產(chǎn)品不再屬于工人，而是成為支配工人、剝削工人價(jià)值的異己物存在，因此，勞動(dòng)產(chǎn)品只能是屬于工人之外的人并且同工人相對(duì)立。工人在勞動(dòng)的過(guò)程中已經(jīng)不是自發(fā)的、為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和滿足自己勞動(dòng)需求而勞動(dòng)了，而是為了生存乞求資本家能夠賦予自己勞動(dòng)的權(quán)力和空間。并且在勞動(dòng)的過(guò)程中，工人被不斷地壓榨著。也就是說(shuō)，勞動(dòng)活動(dòng)違背了勞動(dòng)與社會(huì)、勞動(dòng)與自然以及人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，勞動(dòng)給工人帶來(lái)的，只有痛苦，那么通過(guò)異化與外化勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出的不是自己與勞動(dòng)的關(guān)系，而是資本家同勞動(dòng)的關(guān)系。在日復(fù)一日的異化勞動(dòng)過(guò)程中，工人已經(jīng)失去了人作為類存在物本該擁有的支配自身行動(dòng)的能力，作出了違背自身意識(shí)的勞動(dòng)行為，在這種情況下，人已經(jīng)同人的類本質(zhì)產(chǎn)生了異化。馬克思在《手稿》中這樣寫道：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、人的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵6]可見(jiàn)，當(dāng)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)對(duì)象已經(jīng)成為了異己的存在物時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生人同人的異化。

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責(zé)任編輯：孫瑤