楊秀萍

【摘 要】鄉(xiāng)村文明具有時(shí)間和空間的建構(gòu)邏輯、延續(xù)方式和存在形式，這就決定了對鄉(xiāng)村文明價(jià)值的解讀，不同的視角會有不同的定位。如果僅從工業(yè)文明背景，基于純經(jīng)濟(jì)的視角看，鄉(xiāng)村無法創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富和資本價(jià)值。但從生態(tài)文明背景、從歷史與文化視角看，鄉(xiāng)村文明攜帶著中華文明演化的基因和密碼，是中國五千年文明的根脈、文化傳承的載體，是中華民族偉大復(fù)興的基石、民族自信的底氣，為世界探索農(nóng)業(yè)生態(tài)化之路提供了思想啟迪和智慧滋養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文明;生態(tài)文明;美麗鄉(xiāng)村

【中圖分類號】D422.6;D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-0688（2019）02-0254-02

“鄉(xiāng)村文明即鄉(xiāng)村的進(jìn)步開化狀態(tài)，它所指稱和表征的是鄉(xiāng)村系統(tǒng)在物質(zhì)進(jìn)步、文化發(fā)展、制度治理和道德改善層面的狀況?！盵1]鄉(xiāng)村文明具有時(shí)間和空間的建構(gòu)邏輯、延續(xù)方式和存在形式，這就決定了我們對鄉(xiāng)村文明價(jià)值的解讀，不同的視角會有不同的定位。當(dāng)我們把中國鄉(xiāng)村放在文明發(fā)展史的宏大背景下，從歷史與文化角度看，從生態(tài)文明打開的視野看，鄉(xiāng)村文明是一個(gè)生命有機(jī)體，攜帶著中華文明演化的基因和密碼，是中國五千年文明的根脈、文化傳承的載體，更是中華民族偉大復(fù)興的基石、民族自信的底氣。

1 從文化角度看，鄉(xiāng)村文明對優(yōu)化人格心態(tài)具有巨大的教化價(jià)值

在工業(yè)文明系統(tǒng)中，由于缺乏精神與文化的制衡，物質(zhì)財(cái)富急劇增長的同時(shí)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的道德滑坡和信仰危機(jī)。而在漫長歷史中形成的濃厚鄉(xiāng)土文化，從生態(tài)文明打開的寬廣視域看，對優(yōu)化人格心態(tài)具有巨大的教化價(jià)值。第一，順應(yīng)天時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體現(xiàn)了尊重自然、利用自然的理念，這種“天人合一”的生態(tài)智慧和“崇天敬地”的農(nóng)業(yè)信仰成為生態(tài)建設(shè)的重要精神財(cái)富，也是影響和規(guī)范人們養(yǎng)成珍惜資源、合理使用資源習(xí)慣的重要思想源泉。第二，艱辛的農(nóng)耕勞作，不但可以培養(yǎng)人們吃苦耐勞、踏實(shí)肯干的良好品質(zhì)，更能使人深切領(lǐng)悟“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”的節(jié)約理念。第三，無論是生活中的禮尚往來、鄰里相幫，還是生產(chǎn)中的互助合作、經(jīng)驗(yàn)交流，都使農(nóng)村保持著一種特殊的親情文化，不但成為農(nóng)民的精神歸屬和心靈寄托，還包含了崇德向善、包容寬恕、感恩祈福的美好情操。尤其是長期共同生活中形成的鄉(xiāng)規(guī)民俗，都飽含著協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼、誠實(shí)守信的淳樸品質(zhì)，對創(chuàng)建和諧社會具有巨大的凝聚力和感召力。第四，鄉(xiāng)村手工藝品凝結(jié)著村民敬畏自然、崇尚祖先的精神信仰與心理訴求，承載著鄉(xiāng)村悠久的歷史文化、民間習(xí)俗，所包含的思想、道德、信仰、愿望等內(nèi)涵，使手工藝品超出其使用價(jià)值而成為教化載體[2]。

2 從歷史角度看，鄉(xiāng)村文明是中國五千年文明的根脈、文化傳承的載體

中國五千年文明是以鄉(xiāng)村為載體成長起來的農(nóng)耕文明，是支撐中華民族生生不息的深厚根基。中國古人在“敬天畏天”“天人合一”哲學(xué)思想指導(dǎo)下，在歷史悠久的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，使中華文明獲得了生生不息的生命力?！绊槕?yīng)天時(shí)”的治國方略，是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、國運(yùn)長久的重要手段;“中和有度”的禮制規(guī)定，客觀上減少了資源浪費(fèi)，保護(hù)了生態(tài)平衡;循環(huán)利用、輪耕休作、蓄養(yǎng)地力的“綠色”耕種法，既有利于均衡利用土壤養(yǎng)分，還能有效調(diào)節(jié)土壤肥力，從而達(dá)到增產(chǎn)增收的目的。正是由于中華民族擁有鄉(xiāng)村所提供的穩(wěn)定安全的自養(yǎng)系統(tǒng)，才使得中國的文明結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)出其他民族不可比擬的穩(wěn)定性及其自我調(diào)控的再生能力。雖然城市的出現(xiàn)是人類文明形成的主要標(biāo)志之一，但中國古代的城市是在本地區(qū)民族內(nèi)為了防御外來侵略所建，是鄉(xiāng)村居民的保護(hù)者，與鄉(xiāng)村之間有一種天然的、歷史的、文化的淵源。盡管中國古代城市也是商品生產(chǎn)和交換中心，但所有的這些功能，不是內(nèi)生于城市本身，不足以構(gòu)成整個(gè)社會存在的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，而是處于服務(wù)農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村的從屬地位。古代中國長期存在的“民以食為天”的至高信條、“農(nóng)本商末”的思想觀念、“重農(nóng)抑商”的治國之策，以及“告老還鄉(xiāng)”的退休制度都在深深維護(hù)著鄉(xiāng)村這條文明之根，這也是中華文明得以源遠(yuǎn)流長、從未間斷的根源所在。

近代以來，在西方城市文明占據(jù)主導(dǎo)地位的背景下，鄉(xiāng)村被定義為愚昧和落后，在當(dāng)今世界主流理論與話語體系中，中國鄉(xiāng)村由于缺乏屬于自己獨(dú)立的解釋理論而日漸衰落。但是從構(gòu)建生態(tài)文明的中國話語體系中，鄉(xiāng)村文明找到了得以支撐的理論依據(jù)。中國五千年傳統(tǒng)文化與當(dāng)今所提倡的生態(tài)文明高度契合，凝聚著中國傳統(tǒng)智慧的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)也具有極高的傳承與借鑒價(jià)值。在新農(nóng)村建設(shè)中取得的重大成就，也證明了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明在生態(tài)文明時(shí)代具有城市所沒有的獨(dú)特價(jià)值。因此，對鄉(xiāng)村文明的價(jià)值判斷要遵循文明發(fā)展的自有邏輯，不能僅以有用或無用、先進(jìn)或落后簡單論之。

3 從發(fā)展眼光看，鄉(xiāng)村文明是中華民族偉大復(fù)興的基石、民族自信的底氣

鄉(xiāng)村文明既具有歷史共同性又具有時(shí)代差異性，需要我們客觀、理性、全面地認(rèn)識判斷傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明的價(jià)值。既要回顧歷史，牢記我們的文明之根;又要立足現(xiàn)實(shí)，賦予順天應(yīng)地、自然純樸、德治孝道等優(yōu)良傳統(tǒng)以新的時(shí)代內(nèi)涵;更要面向未來，不斷提升鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代性、包容性，為中華民族偉大復(fù)興積蓄力量。

農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，而我國的基本國情農(nóng)情卻是“大國小農(nóng)”。第一個(gè)百年目標(biāo)能否如期實(shí)現(xiàn)，第二個(gè)百年目標(biāo)能否順利推進(jìn)，關(guān)鍵在農(nóng)村。因?yàn)檗r(nóng)村擁有深厚的發(fā)展基礎(chǔ)、巨大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的發(fā)展前景，但同時(shí)也面臨著巨大的發(fā)展難題、肩負(fù)著繁重的發(fā)展任務(wù)。尤其是新時(shí)代我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生關(guān)系全局的歷史性變化，一方面是人民日益增長的美好生活需要內(nèi)在地包含著健康食品、新鮮空氣、優(yōu)美環(huán)境，使具備這些優(yōu)質(zhì)生態(tài)資源的鄉(xiāng)村擁有更大的吸引力;另一方面是農(nóng)村發(fā)展不充分、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡導(dǎo)致農(nóng)業(yè)邊緣化、農(nóng)村空心化和農(nóng)民弱勢化，致使鄉(xiāng)村現(xiàn)有的資源無法滿足人民的需求。2017年中央農(nóng)村工作會議指出：“農(nóng)業(yè)強(qiáng)不強(qiáng)、農(nóng)村美不美、農(nóng)民富不富，決定著億萬農(nóng)民的獲得感和幸福感，決定著我國全面小康社會的成色和社會主義現(xiàn)代化的質(zhì)量?！盵3]這些重要論斷既體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人深厚的民生情懷，更賦予鄉(xiāng)村承載著中國走向富強(qiáng)美麗的時(shí)代使命。這說明，鄉(xiāng)村文明攜帶著中華文明演化的基因和密碼，她不僅是中華民族從哪里來、到哪里去的心靈歸宿，更是中華民族偉大復(fù)興的精神基石。

鄉(xiāng)村文明既有歷史傳承性又有地方多樣性，我們既要用時(shí)間之軸實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明歷史價(jià)值、當(dāng)代價(jià)值、未來價(jià)值的聯(lián)通，更要從空間維度建立多層級、立體的價(jià)值評價(jià)體系。即把鄉(xiāng)村文明放置在不同的場域進(jìn)行評判，會得出不同的價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值判斷。鄉(xiāng)村文明總是在一定的地域空間內(nèi)建構(gòu)形成、發(fā)展變化，由于自然地理?xiàng)l件、生產(chǎn)勞動方式、民族習(xí)俗文化、歷史發(fā)展機(jī)緣不同，不同地域、不同民族形成了豐富多樣、各具特色的文明形態(tài)，使我們民族擁有了維系活力、傳承文明的強(qiáng)大基因庫。

4 從世界場域看，中國鄉(xiāng)村文明為世界探索農(nóng)業(yè)生態(tài)化之路提供思想啟迪和智慧滋養(yǎng)

工業(yè)化的高歌猛進(jìn)不但引發(fā)了嚴(yán)重的資源和環(huán)境危機(jī)，而且引發(fā)了全球性的糧食危機(jī)。糧食危機(jī)以一種災(zāi)難的方式提醒人們，工業(yè)化的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)并不完全適用農(nóng)業(yè)領(lǐng)域。按照西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)走向現(xiàn)代化的一個(gè)前提條件是實(shí)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)，只有這樣，才能有效使用現(xiàn)代化機(jī)器，進(jìn)行集約化經(jīng)營，降低管理費(fèi)用，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。然而把建立在分工化、專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、市場化基礎(chǔ)上的工業(yè)化生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)推廣到農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，不但沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，反而帶來了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可持續(xù)的嚴(yán)重后果。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的對象和最終產(chǎn)品都是生命物，攜帶著生物上億年適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變遷、適應(yīng)多樣性物種之間競爭與共生的演化信息，是一個(gè)依靠天時(shí)地利為主的生產(chǎn)過程。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向，把精力放在如何認(rèn)識天時(shí)地利的運(yùn)行規(guī)律，如何順應(yīng)天時(shí)與巧借地利，在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，積累了豐富的生態(tài)智慧：“天人合一”的哲學(xué)思想、五行相生相克的辯證認(rèn)識、系統(tǒng)宏觀的思維模式、休養(yǎng)生息的農(nóng)耕制度等。也正是憑借這樣的生態(tài)智慧，我們僅僅依靠占世界7%的耕地資源和占世界6.4%的水資源，卻養(yǎng)活了世界1/4的人口。這些積累了數(shù)千年的鄉(xiāng)村文明既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的寶貴遺產(chǎn)，也是世界的精神瑰寶。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，中華文明只有扎根于鄉(xiāng)村這片廣袤的土地，才能接住地氣、灌注生氣，在世界文明激蕩中站穩(wěn)腳跟。這是我們民族自信的根基和底氣。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]王忠武.鄉(xiāng)村文明的價(jià)值結(jié)構(gòu)與新時(shí)代重構(gòu)——實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的文明復(fù)興之路探討[J].山東社會科學(xué)，2018（5）.

[2]朱啟臻.村落價(jià)值與鄉(xiāng)村治理關(guān)系的探討[J].國家行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（3）.

[3]董峻，王立彬.中央農(nóng)村工作會議在北京舉行 習(xí)近平作重要講話[EB/OL].http：//www.moa.gov.cn/ztzl/ncg-zhy2017/zxdt/201801/t20180103_6133744.htm，2017-12-30.

[責(zé)任編輯：高海明]