魏川

就連特立獨(dú)行的攀登珠峰，也已高度消費(fèi)化、產(chǎn)業(yè)化，須有50萬(wàn)元打底，散發(fā)著別無(wú)二致的銅臭味，只不過(guò)這件商品內(nèi)涵更飽滿(mǎn)罷了

當(dāng)中國(guó)人自稱(chēng)“佛系”的時(shí)候，日本人正在談?wù)摗暗陀薄?018年，日本學(xué)者大前研一推出新作《低欲望社會(huì)》，在其本國(guó)引起轟動(dòng)，影響力波及中國(guó)，并與佛系文化合流。

兩個(gè)原產(chǎn)于日本的概念在異國(guó)喜相逢，真是一道奇妙的文化景觀?！胺鹣怠币辉~最早在2014年由日本某雜志提出，此后融入網(wǎng)絡(luò)流行文化，受到年輕人追捧。4年后，“佛系”在中國(guó)入選“2018年度十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”。

這4年，或許正是日本人從“佛系”到“低欲望”加速滑墜的4年。“佛系”和“低欲望”之間，有著某種微妙的遞進(jìn)?！胺鹣怠钡娜耍绣X(qián)就花，沒(méi)錢(qián)拉倒；有對(duì)象就談，沒(méi)對(duì)象拉倒。目標(biāo)不明確，不以結(jié)果為導(dǎo)向，更追求過(guò)程中的心境平和。除了別玩命、別死磕、別較真、別糾結(jié)，怎么都行。佛系≈隨遇而安。

“低欲望”人群有些相像，不消費(fèi)、不進(jìn)取、不結(jié)婚、不生育。不同之處在于，他們主張明確、立場(chǎng)堅(jiān)定。你給他錢(qián)，他也不買(mǎi)名牌包；你給他做媒，他不為所動(dòng)，堅(jiān)持單身。他們的無(wú)欲無(wú)求，已經(jīng)升華為價(jià)值觀，甚至人性層面的異化和固化。非不能也，實(shí)不為也。低欲望≈看破紅塵。

佛系更像是一種心理調(diào)節(jié)機(jī)制。起初內(nèi)心也有過(guò)渴望，但現(xiàn)實(shí)太骨感，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，無(wú)力奮斗、懶得奮斗，或認(rèn)定即便奮斗也無(wú)濟(jì)于事，于是選擇佛系。不搶著吃葡萄，也不做憤青不說(shuō)葡萄酸。

物質(zhì)匱乏年代，不會(huì)有這道選擇題，填飽肚子要緊，奮斗就有飯吃，不奮斗就餓死，生存是第一位的。吃飽穿暖之后，問(wèn)題就來(lái)了：已經(jīng)有耐克包了，是否有必要犧牲休息旅游時(shí)間，為了買(mǎi)LV而奮斗？回老家也有班上有飯吃，是否有必要賴(lài)在北上廣，用這一生去換一套房？

當(dāng)我們討論佛系時(shí)，討論的到底是工作，還是整個(gè)人生？不少人認(rèn)為：佛系=沒(méi)追求=混日子。如果把視野放大到整個(gè)人生，以我所見(jiàn)，一些佛系者反而對(duì)“僅此一次”的人生更負(fù)責(zé)，他們投入更多的精力，用更深的思考追問(wèn)如何更快樂(lè)、更有意義地度過(guò)這一生，能說(shuō)他們這是在沒(méi)追求地混日子嗎？

今年的珠穆朗瑪峰春季登山季，至少有14名攀登者死亡，原因是攀登者過(guò)多，等候時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，消耗體力、高寒缺氧。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，珠峰也會(huì)“人滿(mǎn)為患”。

登一次珠峰，大約需要花費(fèi)50萬(wàn)元，不少人存款多年終于成行。一個(gè)工作上的“小白兔”，“蓄謀已久”去登珠峰，他為此向公司請(qǐng)假半個(gè)月一個(gè)月，甚至干脆騰出“間隔年”（Career break），這到底是狼性，還是佛系？

某種意義上，佛系文化是對(duì)庸俗成功學(xué)和工業(yè)消費(fèi)主義的一種逆反。當(dāng)全世界的機(jī)場(chǎng)都在兜售成功學(xué)書(shū)籍時(shí)，我們能不能嗤之以鼻？當(dāng)全社會(huì)都在討論票子車(chē)子房子的時(shí)候，我們能不能置身事外？一個(gè)登過(guò)珠峰的月光族，與一個(gè)全年無(wú)休的富豪碼農(nóng)，誰(shuí)更光彩？

但必須承認(rèn)，這種逆反整體上注定是徒勞的。就連特立獨(dú)行的攀登珠峰，也已高度消費(fèi)化、產(chǎn)業(yè)化，須有50萬(wàn)元打底，散發(fā)著別無(wú)二致的銅臭味，只不過(guò)這件商品內(nèi)涵更飽滿(mǎn)罷了。

歷代圣賢凡夫孜孜以求幸福之道，共同聚焦到一個(gè)重要變量：欲望。德國(guó)哲學(xué)家叔本華說(shuō)：“欲望得不到滿(mǎn)足便痛苦，欲望得到滿(mǎn)足便無(wú)聊，人生就像鐘擺，在痛苦與無(wú)聊之間搖擺?！毕M(fèi)主義真是無(wú)孔不入，即便是無(wú)聊，也能從中榨出“無(wú)聊經(jīng)濟(jì)”來(lái)。作家汪曾祺早就發(fā)現(xiàn)了其中的奧妙，他說(shuō)：“無(wú)聊是對(duì)欲望的欲望。”

佛教倡導(dǎo)“少欲知足”，認(rèn)為欲望無(wú)限而資源有限，不收斂克制欲望，便無(wú)法解脫、難以幸福。孔子認(rèn)為“無(wú)欲則剛”。宋明理學(xué)進(jìn)而提出“存天理，滅人欲”。把欲望關(guān)進(jìn)籠子里，是前現(xiàn)代東方人的幸福之道，當(dāng)時(shí)的西方人所見(jiàn)略同。

此后幾百年，生產(chǎn)力爆炸式發(fā)展，世界讓人眼花繚亂，人欲從籠子里逃竄而出，天理越來(lái)越模糊，一些身處其中的人感到痛苦，希望做出改變，至少改變自己。

佛系文化的流行，正是古老東方智慧的回歸。雖然“斷舍離”，但本質(zhì)是對(duì)消費(fèi)主義及其單一評(píng)價(jià)的選擇性抗拒，若即若離，貌合神離，總體仍是入世的。

樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，消費(fèi)主義的燃燒面積仍在擴(kuò)增，火勢(shì)仍在加大，作為一種心理調(diào)節(jié)機(jī)制，佛系文化必然相應(yīng)動(dòng)態(tài)調(diào)整，防線不斷后撤，越過(guò)某個(gè)拐點(diǎn)，便是貌離神也離的“低欲望”。一部分人決意逃脫消費(fèi)主義的引力軌道，用出世對(duì)抗奴役。

低欲望人群一旦規(guī)模大，老齡化、少子化加劇，人口結(jié)構(gòu)失衡，消費(fèi)不振，有形之手失靈，社會(huì)經(jīng)濟(jì)休克。屆時(shí)，低欲望者恐怕連這點(diǎn)基本欲望也得不到滿(mǎn)足，怎么辦？

（作者系媒體人）