摘要：蔡和森成長為中國共產黨早期的重要領導人和工人運動領袖有其必然因素和深刻的歷史淵源。生長于湖南，湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化中的愛國思想對幼年的蔡和森留下深刻影響。求學時的蔡和森受到辛亥革命與五四運動的深刻影響，逐漸選擇了馬克思主義并與中國實際相結合，走上革命愛國主義道路。

關鍵詞：蔡和森? ?愛國思想? ?教育淵源

蔡和森（1895-1931），字潤寰，號澤膺，湖南省雙峰縣永豐鎮(zhèn)人。中國共產黨前期重要的領導人、工人運動領袖、無產階級革命加。蔡和森的一生是令人動容的光輝歷史，他的一生和其生活環(huán)境及家庭影響緊密相連，尤其是求學時期辛亥革命和五四運動愛國主義的沖擊，使得其思想得到了升華。

一、湖湘文化的浸潤

湖湘文化源于兩晉后中國文化重心南移時帶來的中原儒家文化和古代荊楚本土文化，思想意識上承接了儒家思想傳統(tǒng)。其人格修養(yǎng)和道德歷練都以正統(tǒng)的“經世致用”、“修身、齊家、治國、平天下”為目標，呈現(xiàn)出獨特的儒家文化特點。愛我國主義是中華民族的優(yōu)秀美德，湖湘文化中愛國主義尤其鮮明，已然成為了一種文化現(xiàn)象。湖湘文化中的愛國主義擁有形成與發(fā)展的內在規(guī)律。中國古代在湖湘地區(qū)以飽滿的愛國情懷享譽全國是著名詩人屈原。東周戰(zhàn)國期間，在士人們普遍缺乏國家觀念的情況下，屈原卻具有強烈的愛國之情，不堪目睹楚國的滅亡而投身于汨羅江，成為我國古代具有崇高理想的志士仁人的代表。蔡和森對屈原有著濃重的敬佩之情。在蔡和森居住在岳麓山的飲馬堂前就經常去屈子祠憑吊。他十分喜愛屈原的詩篇作品《九歌》、《九章》都是心愛之作。不僅僅每天早晨都高聲朗誦，有時還帶著外孫女劉千昂一起朗讀。常在家中與親人一同講述偉大愛國詩人屈原的感人事跡，流露出對屈原不幸遭遇的同情和憤慨。南宋時期，湖湘學派得到了進一步的發(fā)展與成熟，湖湘文化中的愛國情結傳播的更加廣泛。湖湘學派的奠基人胡安國就堅決主張抗金、收復失地。

進入近代時期后伴隨著西方國家侵略中國行為的進一步加劇，民族矛盾激增。湖湘文化中愛國主義思想起到了更加重要的作用。面對清王朝日益沒落的態(tài)勢，魏源開出了“師夷長技以制夷”的藥方，一定程度上緩解了清王朝的陣痛。在這一思想指引下，曾國藩、左宗棠等成為經世致用學風的積極踐行者，籌辦洋務、引進西方先進的科學技術，開啟了中國近代史的征程。

二、傳統(tǒng)教育的啟蒙

受到湖湘文化影響的并不止蔡和森一人，毛澤東等現(xiàn)代湖湘文化的先進愛國分子，將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化與當時的社會環(huán)境想融合，形成了一套適合中國進步發(fā)展的革命理論，最終獲得了中國革命的勝利，是湖湘文化中濃墨重彩的一筆。1899年春天，剛滿四歲的蔡和森隨母親離開了上海江南機器制造總局回到了家鄉(xiāng)永豐鎮(zhèn)。不久，他們就寄居到離永豐鎮(zhèn)七十里的荷葉外祖母家。

蔡和森最初接觸學習的知識是《三字經》、《百家姓》等啟蒙類書籍，在識字之后就開始讀四書五經。1907 年革命家秋瑾在浙江紹興被害的消息傳到了湖南，蔡和森從母親口中得知秋瑾是愛國革命家，有著偉大的愛國革命事跡，極大的激發(fā)了蔡和森的愛國激情。而對曾國藩發(fā)家史的了解也使他逐漸產生了對“曾大人”的厭惡情緒。

1908年，蔡和森全家從荷葉搬回了永豐鎮(zhèn)，家境的窘迫使十三歲的蔡和森不得不中斷學業(yè)，被父親送到了蔡廣祥辣醬店當學徒。盡管當學徒的日子非常艱苦，蔡和森也從未間斷通過書籍對愛國救國思想的探索。1911年秋，中斷了三年學校生活的蔡和森又走進了學堂。入校后他繼續(xù)發(fā)揚刻苦攻讀的精神，閱讀范圍也更加廣泛，并把范仲淹在《岳陽樓記》中所寫的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩句抄在國文課本上，借以鞭策自己一定要把國家的興亡、人民的疾苦時刻記在心里。在湖南學習期間蔡和森閱讀了大量書籍，其中對蔡和森愛國思想產生了重大影響的書刊不僅僅有陳獨秀的《新青年》，墨子的《非攻》等文篇對蔡和森的思想也產生了巨大的影響。在愛國思想的成長中尋找救國道路。蔡和森反對在學校以“大經”、“小學”作為文科主課，反對祀孔，主張樹立自由的讀書風氣。他認為現(xiàn)在社會之所以動蕩不安，正像墨子所說的，是由于“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，“亂者不得治”，缺乏“兼愛”的思想所致。他把墨子說的“行天下之利，除天下之害”，解釋為要讓天下人過飽食暖衣、和平幸福的生活;把“只記大體之功利，不計小己之利害”解釋為要使天下人都得到好處，就要不惜犧牲自己的一切，即令屈節(jié)辱身，也在所不辭;如果只計較個人名節(jié)，忘卻遠大之舉，而不敢有所作為，其結果必然導致“小人積極橫行”，欺凌百姓，而正直有為之士卻不能盡力為天下做事的局面。

盡管蔡和森自幼接受傳統(tǒng)文化教育熏陶，但他對儒家文化的選擇確實去偽存真的吸收。他對墨子的尊重遠遠多于對孔子的尊重，甚至他在一定程度上是反對孔子的。他反對孔孟賤稼穡，輕勞力的主張，反對孔子制定的繁瑣的禮節(jié)，主張節(jié)儉。在今天看來，蔡和森的思想無疑是帶有極大的反叛精神的，同時也具有極大的前瞻性。他對傳統(tǒng)文化教育堅持了“取其精華，棄其糟粕”的原則，表現(xiàn)了一代偉人的魄力。

三、辛亥革命和五四運動的洗禮

蔡和森成長于戰(zhàn)爭年代，動蕩的局勢和顛沛流離的環(huán)境讓他飽受戰(zhàn)火的摧殘。蔡和森在學習期間正巧遇上五四運動與辛亥革命，革命的種子在他的心中生根發(fā)芽。經過了戰(zhàn)爭的蔡和森對革命行動的觸覺較為敏銳。在辛亥革命過后，孫中山在擔任臨時大總統(tǒng)時頒布了剪辮子的通告。雖然通告已出，但是頑固的封建思想殘留還是有很多人都留著長辮子，不肯剪辮子，頑固的封建思想依然停留在腦海中。有一次，同盟會員陳樹人從外地回雙峰十竹山老家，路過永豐鎮(zhèn)時，因為頭上沒有辮子受到了有些人的嘲笑。蔡和森認為用實際行動來支持孫中山的革命是十分必要的。蔡和森帶動全家人和同學掀起了一場剪辮子的風潮，打破了永豐留辮子的陋俗。1913年春季，蔡和森來到了省會長沙求學，對長沙各個高校進行了對比后，最后選擇了政治思想較為先進的湖南鐵路學校。湖南鐵路學校是由同盟會會員龍毓俊等人于1909年冬創(chuàng)辦的，學校以為本省培養(yǎng)筑路人才;掩護同盟會會員的革命活動為宗旨。辛亥革命前，學校成了同盟會在長沙開展活動的重要據(jù)點。校址遷到了黎家坡后，革命黨人在此有頗為頻繁的活動，學校的革命氣氛也相當濃厚。進入學校后，蔡和森不僅取得了優(yōu)異的成績，還緊緊關注著當時社會政局的變化。

當湖南為了反對袁世凱而宣布獨立時，他以“擊祖逖中流之棹，揮劉琨待旦之戈，殄滅兇殘，鏟除專制”的豪邁語句激勵自己，表示討伐民賊，效命疆場的決心。他幾乎每天都要閱讀報紙，議論時事。對國家時局的了解促使他熱衷于改造社會和參加革命斗爭，蔡和森對社會問題的關注遠遠多于其他的同齡人，對救國真理的迫切追求使他對自己所處的環(huán)境有了更高的要求。此時，一場激動人心的新文化運動爆發(fā)了。新文化運動是當時中國社會的政治和經濟在觀念形態(tài)上的反映，同時也是辛亥革命以來民主思想在新的條件下的繼續(xù)和發(fā)展。

新文化運動從1915年開始成為五四以后思想解放主流的源頭。 1915年9月，《新青年》正式出版?！缎虑嗄辍沸麚P著新的思想與認識，是宣傳提倡新文化刊物?！缎虑嗄辍穼Ψ饨ㄖ髁x頑固思想進行了批判，并且根據(jù)當時社會環(huán)境提出了“民主”與“科學”的口號，提倡人們要實現(xiàn)自由、民主，要實現(xiàn)個性解放。這極大鼓舞了廣大青年同封建復古倒退勢力作斗爭的決心和勇氣。蔡和森是《新青年》的忠誠讀者，他經常對《新青年》中刊登的文章提出自己的見解與認識，特別是對《新青年》中對孔子思想的質疑尤為贊同。李維漢講道，“新民學會會員中，毛澤東、蔡和森接受馬克思主義和十月革命道路最早。他們在五四運動前夕，就在李大釗影響下，開始學習和研究十月革命和馬克思主義書刊?！辈粌H如此，蔡和森還親自參加了轟轟烈烈的五四運動，切身感受救國的廣大青年們的熱忱。為了執(zhí)行新民學會“向外發(fā)展”的方針，1918年6月23日，蔡和森離開長沙前往北京。計劃“留京四年，每年會長沙一次，以與各界聯(lián)絡”，“三年之內，必使我輩團體，成為中國之重心點，并且要使女屆同時進化”。當五四運動高潮時期，為反對出席巴黎和會的中國代表在凡爾賽和約上簽字，北京學生示威請愿，要求并警告政府拒絕簽字。在蔡和森的帶領下，陳紹休、賀果和唐鐸等湖南的一些青年參加了這次示威請愿活動。“我們在新華門前的院子里堅持了一天一夜，晚上露宿在那里，條件雖然艱苦，但是大家情緒飽滿，增強了斗志”。五四時期的蔡和森到了北京后，接觸到了各式各樣的社會思潮，社會主義和共產主義思想也在其中，十月革命的發(fā)生以及蔡和森先后與的李大釗等先進愛國主義知識分子的緊密接觸，一同革命，讓蔡和森深入接觸了列寧十月革命后所建立的社會主義政權，對馬克思主義思想有了進一步的認識。蔡和森的革命思想開始傾向于十月革命的思想理念。《新青年》報刊的思想傳播使得的蔡和森對社會主義思想有了更加正確的認識。

參考文獻：

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[3]中國革命博物館.蔡和森的十二篇文章[M].北京：人民出版社，1980.

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（作者簡介：王鳳，碩士，中共鶴壁市委黨校，講師，研究方向：中國近現(xiàn)代史。）