樊祎雯

沈周作為「明四家」之首，寄情筆墨，放跡山林，一生過著交友雅集的市隱生活，而隱逸的生活又造就了他不朽的藝術成就。在沈周的一生中，他曾創(chuàng)作過多幅《桃源圖》，惜未傳世，但在現(xiàn)存的《溪山高逸圖》以及《山村水塢圖》的題跋中，沈周多次言及「若桃源然，有移家之想」，可知其所繪亦是他心目中的桃源景象……

起來尋紙畫桃源

沈周（一四二七年～一五〇九年）字啟南，號石田、煮石生、白石翁，長洲相城（今江蘇吳縣）人，善詩畫，不應科舉，為「明四家」之首，是明代中期「吳門畫派」（產(chǎn)生于明代中期蘇州地區(qū)的繪畫派別，以沈周、文徵明、唐寅、仇英為代表，主要師法元代諸家，繼承文人畫傳統(tǒng)）的開創(chuàng)者。他終身未仕，《明史》將其列入《隱逸傳》中，其隱逸思想以及對桃源勝境的向往無處不在地體現(xiàn)在他的書畫創(chuàng)作中，如在《溪山高逸圖》后的題跋中他講到：

翠栝丹楓村居，溪彴映帶左右，山水佳麗，人物幽邃，若桃源然，觀之便有移家之想。披此卷，恍此身遨游于其間，亦人間一樂事也，此余老年作圖以自娛。余觀子厚柳先生愚溪之文，可見矣。文與畫無二致，觀者毋直以畫視之。弘治丁巳（一四九七年）春三月四日書于有竹莊。長洲沈周。

在其所繪《水村山塢圖》的題跋中也曾言到：

右畫一卷水村山塢人家，竹木溪彴，林蹊縈紆映帶，若桃源然，觀之便有移家之想。似此，世未必無，豈在筆楮間所為幻跡，以娛人之目耶？嘗讀子厚柳先生愚溪之文，可見也。文與畫無二致，得此卷者毋直以畫視之。弘治紀元（一四八八年）八月望日。長洲沈周書于雙娥峰之僧寓。

閱讀鏈接

沈周《行書畫跋》中的桃源描繪

—

◎ 右畫一卷水村山塢人家，竹木隱約，林蹊縈紆映帶，若桃源然，觀之便有遺（似“移”之誤字）家之想。風物幽邃，似此，世未必無，豈在筆楮間所為幻跡，以娛人之目耶？嘗讀子厚柳先生愚溪之文，可見也。文與畫無二致，得此卷者毋直以畫視之。成化甲辰（一四八四年）仲春念又八日。長洲沈周。（上海博物館藏沈周《行書畫跋》，《中國古代書畫圖目》第二冊，第一七三頁）

這幾幅畫的畫題雖是「溪山高逸」、「水村山塢」，但在沈周自書的畫跋中卻反復出現(xiàn)「桃源」二字，不難得知畫面所繪內(nèi)容當都是桃源景色?！端迳綁]圖》卷繪崇山峻嶺，江天無際，漁父橫舟，正所謂「竹木溪彴，林蹊縈紆映帶」?！断礁咭輬D》卷則繪林木森森，小橋流水，阡陌相通，屋舍儼然，正所謂「翠栝丹楓村居，溪彴映帶左右，山水佳麗，人物幽邃」。兩圖所繪山水中皆有文人暢游其中，或杖藜獨行，或觀瀑聽泉，或草亭獨坐，亦契合桃源隱逸之說。

觀沈周跋文中「若桃源然，觀之便有移家之想」，可以看出沈周訴諸筆端的桃源是其移家之想的理想勝地。他作桃源圖藉以自娛、娛人之目，而所繪之圖又與柳宗元「愚溪之文」文意有相通之處，與其并無二致，他還規(guī)勸觀者「毋直以畫視之」，那么沈周的桃源圖中究竟有哪些「毋直以畫視之」的內(nèi)容呢？

不知觀者以為何

沈周的山水畫作從題材來看分為三類：一類是寫實山水，如訪勝紀游、幽居莊園、雅集文會、尋訪送別，這類畫作往往展示勝景的客觀特征，通過自然環(huán)境來抒發(fā)主觀情感；另一類是仿古山水，在這類畫作中可明顯見其泛學諸家，師承淵源；還有一類是抒情山水，這類畫作旨在表達主觀意趣，多對自然景觀予以理想化加工，或寄托理想，或抒發(fā)情思，藉以自娛、自樂、遣興、排郁、適意，《水村山塢圖》、《溪山高逸圖》以及其他桃源題材繪畫就屬于此類。沈周在畫后的題跋中反復多次涉及「愚溪之文」及「文與畫無二致」，所指之文即柳宗元《愚溪詩序》，柳宗元這篇文章是其在貶謫柳州之后所寫，文中借寫愚溪之美、愚溪之「愚」、愚溪之「無以利世」，反諷自己之「愚」、自己之「不合于俗」，抒發(fā)左遷的憤懣。這與沈周有某種精神上的契合，比如沈周自號白石翁，就是取磐石「堅瘠不可耕，無用實類某」（《石田詩選》）之意；自號石田，是以「有石之田」自喻「無所可用，安所困苦」。這種消極情緒，柳宗元以文字來抒發(fā)，沈周以畫來表達，但兩者的精神內(nèi)核，即消極避世的思想?yún)s是一致的。沈周正是借著對桃源的反復描繪，寄托他對歸隱家園的想象與期待，抒發(fā)世俗生活帶來的憂悶與消極情緒。

閱讀鏈接

柳宗元《愚溪詩序》

—

◎ 灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

◎ 愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南，為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

◎ 夫水，智者樂也。今是溪獨見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。

◎ 寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏子“終日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。

◎ 溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩透澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀于溪石上。

未見吾生底是涯

沈周家世煊赫，早年生活優(yōu)裕。沈氏家族自元末居于相城，其曾祖沈良琛雅好書畫，與元末畫家王蒙有善交；祖父沈澄，工詩文，好收藏，終生未仕，以隱為樂，與士大夫交善；父親沈恒吉，撫恤貧苦，德藝聞名，善詩能繪。沈周幼承家學，深愛藝文，多次被舉薦，卻未應詔，其交游圈中不乏官員、名宦。到了沈周中年時期，個人以及家族聲望達到極盛，然而這種盛卻不同于功名利祿之盛：

其族之盛不特貲產(chǎn)之富，蓋亦有書詩禮樂以為之業(yè)。當其燕閑，父子祖孫相聚一堂，商榷古今，情發(fā)于詩，有倡有和，儀度文章，雍容詳雅，四方賢士大夫聞風踵門，請觀其禮，殆無虛日。三吳士大夫世族咸稱相城沈氏為之最焉。

（陳頎《同齋沈君墓志銘》）

但事實上，正因為沈氏的這種「盛」，使得沈周中晚年的隱逸生活也需面對世俗的困境。他曾苦于淫雨之厄，農(nóng)田被淹，繪制了《積雨小景圖》，寫下《雨悶》二詩以及題于董源山水闊幅上的詩句：「滿城風雨重陽句，今日端陽雨滿家。把酒且因時節(jié)醉，湖田無穉亂鳴蛙。湖田無穉亂鳴蛙，未見吾生底是涯。白首把書聊訓子，生涯如此悔農(nóng)家?！埂妒镌娺x》有《憫禾》一詩，記錄了水、風、旱災輪番肆虐下農(nóng)田的慘狀。他在《割稻》一詩中又言「一年生計空辛苦」，「老翁坐對沈灶哭」（《石田先生集》）。除卻天災，還有人禍，「去年無錢酬債主，又無稞米還官司」，「官仍追舊賦，天又沒新苗」以致「澤國蒼茫秋水滿，居民流落野煙空」。

面對這樣的困境，身為隱士的沈周，并未像其朋友史鑒、趙同魯?shù)热艘粯臃e極應對，而是如其《桃源圖》一詩中所講：「啼饑兒女正連村，況有催租吏打門。一夜老夫眠不得，起來尋紙畫桃源?！估L畫成為沈周暫忘世俗煩惱的法門，他筆下的桃源成為了他精神上的烏托邦。

寫畫題詩不換錢

《石田詩選》中還有另一幅《桃源圖》上的題跋：「君不見，姬周寬仁天下歸。又不見，嬴秦猛德天下離。秦人避秦秦不知，人既移家秦亦移。移家去，桃源住，萬樹桃花塞行路。楚人吹起咸陽炬，何曾燒著桃源樹。老翁尚記未焚書，諸孫盡種無租地。自衣自食自年年，擾無官府似神仙。一時落賺漁郎眼，猶怪為圖與世傳?！?/p>

這幅《桃源圖》雖然沒有流傳下來，但仍可見沈周的桃源情結。不同以往的是這幅桃源圖所繪并非文人臥游之地，而是「諸孫盡種無租地」，「擾無官府似神仙」的理想耕讀家園，更多了現(xiàn)實意味、世俗傾向。在這樣的家園里沒有天災人禍，「自衣自食自年年」，經(jīng)濟富足，人與自然、人與人和諧相處。

閱讀鏈接

沈周的“桃花源記”——《早行覓火湖村即事》

—

◎ 《石田詩文鈔》中記載了沈周仿照陶淵明《桃花源記》所作《早行覓火湖村即事》一詩：“長川發(fā)柁日未暾，覓火炊黍迷無村。旁流縈綠深入港，隔竹窅聽疑人言。茆茨接葉略認屋，拉舟再轉(zhuǎn)方知門。老妻緝麻坐騎檻，小兒簡虱手脫裈。黃雞無糧鴨待哺，老父減飯拋籬根。吠尨逐我未即叱，似嫌新客尋桃源。挽花纜舟玩野意，解系更愛殘紅翻。重來卻恐不可認，刻舟便欲留癡痕?！?/p>

◎ 詩中沈周將他的“桃源”命名為火湖村，他和武陵漁人一樣經(jīng)歷了“覓火炊黍迷無村”的迷失，繼而“隔竹窅聽疑人言”，發(fā)現(xiàn)了“老妻緝麻坐騎檻，小兒簡虱手脫裈”有如桃源一般民風淳樸、景色優(yōu)美的勝境，但是他和武陵人一樣并未久留，在“吠尨逐我未即叱”中離開，“刻舟便欲留癡痕”意欲他日再訪。

沈周的隱居不同以往，更為世俗化、生活化。他自出生開始就居住在長洲城附近，并未遠離鬧市，非陶淵明遁跡山林的「山隱」，也非竹林七賢般的「林泉之隱」，而是「大隱隱于市」的「市隱」。其隱逸也非官場失意后的無奈之舉，與陶淵明「不為五斗米折腰」不與官場合作的隱逸不同，沈氏對于政治的態(tài)度更加平和——他雖不參與政事，但仍與官員交游，他雖遠離政治，但仍名著于朝廷?！睹魇贰ど蛑軅鳌酚涊d了一則故事：當時的郡守曾征集畫工繪壁畫，同里因忌妒沈周，報了他的名字，他因此被征去服役。有人勸他去拜謁貴族以免其役，他拒絕了，認為服役是義務，因拜謁貴族而免去服役豈不是更加可恥，最終服役而還。事后，郡守入京面圣時，吏部官員問郡守沈先生是否安好，郡守不知所謂沈先生是誰，便說還好。見內(nèi)閣，李東陽又問是否有沈周的信件，郡守更加驚慌，詢問左右后才知沈周曾為他做壁畫畫工?；乜ず蟊闳グ葜]沈周，并向他表示歉疚。由此可見，沈周雖與官員交往甚厚，但從不借此為自己謀特權，他的隱逸僅僅是去功利性的，而非「以退為進」的政治韜略，屬于只是為了出世而出世的「棲遁」。此外，在隱逸生活中，沈周也會有筆墨應酬，如《鷓鴣天·自遣》詞中他自言：「詩逋畫欠未勾消，大都教我生勞碌，一半因他解寂寥?！箯倪@種筆墨應酬中，又可見到沈氏寄情畫藝的衷懷，正如榮平所講：「明清的隱士，在元代隱士的影響下，也將藝術作為精神的寄托，在藝術的領域，隱士們得到了心靈的安慰……元、明、清的隱士幾乎各個都是詩人、畫家。寄隱于詩畫，讓隱逸文化在失去對政治、社會的積極作用后，還能有存在的價值和意義?！梗s平《倪瓚與元代隱逸文化研究》，南京師范大學碩士學位論文，二〇〇四年，第四九～五〇頁）

究其原因，可以歸結為客觀與主觀兩方面。客觀上，元末各地豪強并起，江南吳中地區(qū)在張士誠的統(tǒng)治下，相對穩(wěn)定，而朱元璋建立政權后，對該地區(qū)實行了政治高壓、限制打壓，甚至殺戮文人，打擊了當?shù)匚娜藦恼膭訖C和意愿。另外，沈周家族是當?shù)赝?，「貲產(chǎn)之富」，「家業(yè)鼎盛」，且沈氏家族「自徵士（沈澄，沈周祖父）以高潔自恃，不樂進仕，子孫以為家法」，沈周的市隱客觀上來說是吳中文化圈承襲元人的傳統(tǒng)和家風熏陶的結果。

主觀上，個人的學養(yǎng)與藝術家氣質(zhì)也影響了沈周的選擇。在一則題跋中他寫道：「余性好寫山水……以興至則信手揮染，用消閑居飽飯而已，亦無意窺媚于人?！股蛑艿暮糜褏菍捲凇妒锔濉分蟹Q其「平淡天真」，「蓋隱者忘情于朝市之上，甘心于山林之下，日以耕釣為主，琴書為務，陶然發(fā)醉，悠然以游」。沈周早年不是沒有為官的經(jīng)歷，他二十九歲時曾任糧長之職，三十四歲釋役后就產(chǎn)生了「鴻鵠逃網(wǎng)羅」之感，并作詩明志：「骯臟功名何物忌，畸零天地一夫閑?！古c「骯臟功名」相比，沈周更愿意寄情于筆研書畫，「閑居飽飯」，以「耕釣為主，琴書為務」，正如其所講「天地一癡仙，寫畫題詩不換錢」。

畫中煙云供養(yǎng)也

作為隱士，沈周詩、文、書、畫皆精，兼善收藏、鑒賞、篆刻等，又受江南吳中文人博雅、好隱、淡泊的文化傳統(tǒng)影響，持高潔不仕、藝文會友的家風，以較高的藝術成就開創(chuàng)「吳門畫派」，成為吳中文人的領袖，對后世影響深遠。

沈周活動年代正值「浙派」（產(chǎn)生于明代中前期浙江地區(qū)的繪畫派別，以戴進為代表畫家，主要師法南宋諸家，畫風剛勁豪邁）風靡之際，承襲文人畫一脈的沈周創(chuàng)立新格，經(jīng)其學生文徵明弘揚遂崛起于畫壇，取代了「浙派」的主導地位，對此吳寬言：「近時畫家可以及此者惟錢塘戴文進一人。然文進之能止于畫耳。若夫吮墨之余，綴以短句，隨物賦形，各極其趣，則翁（沈周）當獨步于今日也?！?/p>

沈周以詩文書畫兼善崛起于畫壇，而其清淡平和、靜恬安逸的詩歌書畫風格又與其隱逸的生活狀態(tài)、淡泊的心境有很大關系。從畫作內(nèi)容來看，山水、花鳥、人物，無一不是隱逸生活中的所聞所見，樸實無華，別有生意；從繪畫的類型來看，有師古人之作、師造化之作，也有遣懷之作，遣懷之作中更有訴諸筆端的桃源想象，寄寓了文人的移家之想，實可謂「畫中煙云供養(yǎng)也」。其創(chuàng)立的「吳門畫派」由其學生文徵明弘揚而崛起畫壇，成為明代中期居于主導地位的畫派，其支流一直延續(xù)到清代。文徵明在師承沈周的同時，也延續(xù)了桃源這一題材，據(jù)記載其一生中多次創(chuàng)作桃源題材作品，如《桃源問津圖》（遼寧省博物館藏）等等，這一題材也經(jīng)由他影響了后續(xù)更多的畫家。