黃恩鵬

在詩(shī)人清水不多的散文詩(shī)作品里，我還是喜歡她的《彼岸的水聲》。因此，我首先就從這組作品談起。這組作品是一個(gè)長(zhǎng)章。長(zhǎng)章難寫(xiě)，也易流于拖沓。她在寫(xiě)作的第一時(shí)間曾給我看過(guò)。就這個(gè)長(zhǎng)章來(lái)說(shuō)，詩(shī)文本所注入的思理是清澈的，有“明月松間照，清泉石上流”的感受，也有莊子立于水畔詰問(wèn)自然與天地生命的存在法則的感受。水，是古詩(shī)人常用的意象，比如王維、李白、蘇東坡。我記得當(dāng)時(shí)我以“入興貴閑”概說(shuō)她的散文詩(shī)作品整體的澄凈?！叭肱d貴閑”出自劉勰《文心雕龍》之《物色》篇，其云：“是以四序紛回，而入興貴閑，物色雖繁，而析辭尚簡(jiǎn)，使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。”從文本法度說(shuō)，劉勰這段創(chuàng)作論，是說(shuō)陶養(yǎng)文氣，要以優(yōu)游心境對(duì)待；要清心養(yǎng)氣，才能有所感知自然物象所衍生的生命境界。清水熱愛(ài)自然生態(tài)，關(guān)注人類的生命本源——水，也因此在寫(xiě)作上，灌注了自然中心主義這一理念。水是生命的喻象，人類與萬(wàn)物，離不開(kāi)水。水是距離，廣遠(yuǎn)與精微，都是人的審美鏡像。詩(shī)題的“彼岸”，是空間距離形成的維度。這個(gè)維度，也可理解為時(shí)間的長(zhǎng)度。“彼岸”是歷史的指證，或者說(shuō)文本存在。這樣的一個(gè)指證與存在，或是故地的憶想、生命的追問(wèn)、靈魂的思考。

《水的聲音》先從冬日開(kāi)始，冬天的水，純凈、清冽，不急不躁，平靜透徹。水的謙卑，也是人的謙卑。從“水”的作為，聯(lián)想到自然品格：冬天?；牧帧＠滟娘L(fēng)。冰。燈盞。鳥(niǎo)聲。然后進(jìn)到人的層面：誰(shuí)在江畔聽(tīng)濤?？梢哉f(shuō)詩(shī)人這個(gè)長(zhǎng)章，是一組“問(wèn)水”詩(shī)。她從一開(kāi)始，就提出“誰(shuí)能聽(tīng)到水聲？”“整整一個(gè)冬天，是誰(shuí)穿過(guò)荒林，穿過(guò)了冷冽的風(fēng)，取回那火里的冰？”以及設(shè)置“干凈之水”“江畔聽(tīng)水”等詩(shī)命題。清水是一個(gè)聽(tīng)者，水聲普通，但在詩(shī)人耳中，卻不盡然。水聲，哲學(xué)之思，是歷史與現(xiàn)實(shí)的逶迤交織?！爸绿摌O，守靜篤，是水的美德”（之二）乃老子之道家哲學(xué)。“水邊躑躅”（之八）乃汨羅江懷沙而死的屈原?！翱慈f(wàn)物入水，蕩滌污垢”（之九）乃游歷泗水的孔子?！敖蠁?wèn)月的那個(gè)人”（之二）乃對(duì)“人生有限宇宙無(wú)限”進(jìn)行生命之問(wèn)的唐朝詩(shī)人張若虛。還有彼特拉克的泉水（之三）和梭羅的瓦爾登湖水（之九）。當(dāng)然，圍繞著水聲的，有鳥(niǎo)兒和草木，亦有人的襟抱：“抵達(dá)大海之前，這些卑微之水學(xué)會(huì)了更大的智慧和堅(jiān)強(qiáng)。”（之七）“彼岸很遠(yuǎn)”與“水聲很近”（之十）的喻象辨析，是思想的抵達(dá)。這組作品，我想若是以哲學(xué)來(lái)闡示，或許有如下幾種釋義：一是對(duì)自然萬(wàn)物的本原或本體生命的悟覺(jué)；二是對(duì)客觀存在的性質(zhì)或元素的關(guān)注；三是對(duì)自然靈魂與人的精神靈魂有效意義對(duì)接。這是自然中心主義的本質(zhì)。

大地美好，萬(wàn)物靜謐。天道，自然道，皆是大道。凡是清純的存在，非凡的存在，也一定有美好的人類道德存在。清水在“美好”的詩(shī)意言說(shuō)里，有意無(wú)意契合了荷爾德林“人，要詩(shī)意地棲居”或利奧波德“生態(tài)道德決定人的道德”之理念，這種“美好”，也決定了她把寫(xiě)作視域，放在了對(duì)自然萬(wàn)物深入細(xì)心的觀察上。從一株小繡線菊到一朵小紅耳鵯，從一滴懸墜的雨到一脈細(xì)小的溪流。從一小片兒月光到一朵白云。從一尾魚(yú)的喋語(yǔ)到一群魚(yú)的荒蕪喧囂。從一截火焰到一小段雷電的長(zhǎng)度。萬(wàn)物之謎，皆可入詩(shī)。莊子《齊物論》中提出了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的審美命題，與“人與天地精神同往來(lái)”之大生命觀瞻是相同的。事實(shí)上，“物化”的詩(shī)歌本質(zhì)，以及與自然天地相通與生命氣象的氤氳感，是創(chuàng)作中的精神因素。對(duì)“本我”來(lái)說(shuō)，與世界本質(zhì)相聯(lián)類，或可用物化、物忘的觀念，加以貫通。那么，讀瞬息萬(wàn)變的天地，便渾然忘記自身的存在。在一章好的散文詩(shī)文本里，通采精微之筆，是促成廣遠(yuǎn)之勢(shì)的必然。清水在把握語(yǔ)言與意義生成的節(jié)奏上有著女性獨(dú)有的矜持。她不鋪排、不拖沓、不累贅。收放有度，見(jiàn)思即止。寥寥幾句，已然將物象之喻收入觳中。她的身邊皆有清澈之水，她的耳畔無(wú)處不是水的聲韻——在煮茶的時(shí)光里聽(tīng)水、在鳥(niǎo)鳴聲里聽(tīng)水、在細(xì)小花朵下聽(tīng)水、在舊物的憶想里聽(tīng)水、在漂動(dòng)的蓮蓬下聽(tīng)水、在清涼的月光下聽(tīng)水、在芊芊草木下聽(tīng)水……上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

《旅程》：“一些水馱著月亮涉風(fēng)行走?！薄八慕z綢剛剛織成，初雪喂養(yǎng)在織錦里。”“你忘記了種種痛楚。除了徹底不息的水聲，你聽(tīng)不到任何聲音?！彼穆贸?，更是人類的腳步循著的正途。循著自然的腳步，定有美好的天地?！侗拔⒅铩罚骸吧圆涣羯?，一些卑微之物轉(zhuǎn)眼就變成了金子?！睂?duì)低微之物，不以人類為中心來(lái)言說(shuō)，是整體的生命意識(shí)，是人性與自然的合拍。我們有時(shí)候恰恰自以為大，丟掉了我們賴以生存的自然。一些寶貴的，就是被我遺棄的“金子”。《失眠》：“難以入睡的身體，多么需要一場(chǎng)雨！驚慌的鳥(niǎo)群，徹底未眠?！比耸切枰獌?nèi)在覺(jué)醒的。海德格爾關(guān)于“敞開(kāi)”與“遮敝”之辨，須要仔細(xì)咂味。詩(shī)人以對(duì)自然和人生那種深切的關(guān)懷與敏感的審美觸角，發(fā)現(xiàn)了其中的藝術(shù)價(jià)值。于是以頗具新鮮感的筆觸予以“陌生化”呈現(xiàn)，將平素所熟悉的物象，以特征化的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，使被“遮蔽”的事物，得以審美地“敞開(kāi)”。這種創(chuàng)造性的詩(shī)意的“敞開(kāi)”，讓人發(fā)現(xiàn)了令人訝異的美?！兑贯為L(zhǎng)江》：“夜釣長(zhǎng)江。魚(yú)群在大水里潛伏。沒(méi)有一枚燈光。星星已經(jīng)把江堤照亮?！贝髮?xiě)意式的夜之景象，抒情的畫(huà)卷。雖是寫(xiě)夜晚之釣，卻是鋪展開(kāi)的亮色。萬(wàn)物一體，融天地大境，有著神巧的渾灝之氣。那么詩(shī)人所創(chuàng)化的意境，就一定要有董逌所言“圣人以神運(yùn)化，與天地同巧。寓物賦形，隨意以得。蓋自遠(yuǎn)造中，筆驅(qū)造化，發(fā)于毫端。萬(wàn)物各得全其生理，是隨所遇而見(jiàn)”的藝術(shù)品格。從而，能讓散文詩(shī)的言簡(jiǎn)意深，更為突顯?！洞笥矶梢雇淼乃指璩坊蛟S更像一章小敘事文本：“聽(tīng)我說(shuō)吧。用一棵樹(shù)的沉默。說(shuō)一條通往我們的路。說(shuō)黃河的渴刺穿了肉體。沒(méi)有十萬(wàn)行兵策馬白草。沒(méi)有咆哮的滾滾的怒濤。黃河，正以她最大的平靜隱忍在遠(yuǎn)處?！崩錈崾闱檎瓶氐卯?dāng)。詩(shī)人在靜謐之夜，聆聽(tīng)著樹(shù)、黃河、堤壩，將巨濤與風(fēng)暴納于胸懷，正是以小喻大的理念的貫徹。

清水是一位純凈的寫(xiě)作者。很顯然，她將創(chuàng)作視角放在了自然天地之間。讀與寫(xiě)，兩者從來(lái)是不分家的。她研讀愛(ài)默生、梭羅、蕾切爾·卡遜、約翰·繆爾、亨利·貝斯頓，以及我國(guó)唐代山水詩(shī)人、大旅行家徐霞客的游記散文，她為著名畫(huà)家徐賢佩先生創(chuàng)作的《葵花童子》系列所配的散文詩(shī)，是她的靈心浚發(fā)之作。她從諸多的自然本真的意境里撈取清澈，從諸多卑微的事物里讀到了高貴與不凡，從中穎悟到自然大境所衍生的精神靈魂。這是可貴的?！吧螝v同時(shí)也是精神宗教”（后記）。如此，我讀她的文字，感受一種精巧打磨的詩(shī)魂，一種唯美的浪漫主義。這種以“自然中心主義”為理念的創(chuàng)作，正是我們的散文詩(shī)稀缺的，也正是能慰藉我們內(nèi)心的好作品。我真誠(chéng)期待清水在今后創(chuàng)作中能更好地突破自己，在天地大境里放飛出更多更美更自由的翅膀。