楊子碩 郝瑩瑩

摘 要：“孝”自古以來(lái)就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是維護(hù)家庭和諧與社會(huì)穩(wěn)定的重要因素?？v觀歷史，傳統(tǒng)孝道觀念歷經(jīng)了多次的演變，每個(gè)時(shí)期都有孝道觀念獨(dú)有的特。近些年，社會(huì)老齡化日趨嚴(yán)重，對(duì)傳統(tǒng)孝道觀念的關(guān)注再次提上日程，符合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的新型孝道觀念也進(jìn)入大眾的視野。對(duì)于傳統(tǒng)孝道觀念的審視，我們不能再一味地批判或是認(rèn)同，以理性、辯證的眼光看待傳統(tǒng)孝道觀念是文化建設(shè)與傳承最起碼的根基。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期；傳統(tǒng)孝道觀念；新型孝道觀念；變遷

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)孝道觀念的變遷

“百善孝為先”，中華民族的孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，社會(huì)在變化，孝道觀念也在不斷的演變。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的近現(xiàn)代中國(guó)，孝道觀念經(jīng)歷了如下三階段的轉(zhuǎn)變：

（一）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)成立前孝道的變遷

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，整個(gè)中國(guó)社會(huì)都處于受壓迫的狀態(tài)，“活著”基本上成為了每個(gè)人的生活目標(biāo)，精神道德觀念上的東西就很少有人能夠關(guān)注到，一直受到封建思想的壓迫。接下來(lái)無(wú)論是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)還是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，都沒(méi)能從本質(zhì)上擺脫“三綱五常”的束縛。之后到了戊戌變法前后，傳統(tǒng)孝道開(kāi)始被懷疑和批判。[1]但是由于資產(chǎn)階級(jí)革命的軟弱性與不徹底性，在辛亥革命時(shí)期，他們卻并不主張放棄傳統(tǒng)道德。在這之后傳統(tǒng)孝道觀念思想被激進(jìn)派極力的批判與詆毀，傳統(tǒng)孝道觀念思想被認(rèn)為是封建專(zhuān)制制度的工具，是完全不符合時(shí)代進(jìn)步要求的。 [ 2 ]

總的來(lái)說(shuō)，在這100年左右的時(shí)間里，社會(huì)上各界人士對(duì)傳統(tǒng)孝道觀念的批判愈演愈烈，從最初的制度層面到后來(lái)的思想層面，但始終沒(méi)有理性合理地對(duì)傳統(tǒng)孝道觀念進(jìn)行評(píng)判，缺乏一定的研究與探討。

（二）新中國(guó)成立至改革開(kāi)放孝道的變遷

由于受馬克思主義思想傳播的影響，在新中國(guó)成立之初的十年時(shí)間里，大多數(shù)的人對(duì)孝道觀念采取相對(duì)客觀公正的態(tài)度，提倡批判繼承的思路原則，注意區(qū)分孝道觀念中封建性、階級(jí)性和人民性的內(nèi)容。[3]

然而之后的“文化大革命”再次將儒家經(jīng)典文化、孝道觀念文化等打入低谷“孝”成為了每個(gè)人口中的敏感字眼，被所謂的領(lǐng)袖崇拜所取代，孝道觀念再次被全盤(pán)的否定并受到了嚴(yán)重的迫害。

（三）改革開(kāi)放以后孝道的變遷

1978年改革開(kāi)放后，受西方民主觀念的較強(qiáng)影響，子女在家庭中的地位有了顯著提升，子女是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，可以有自己的想法與意見(jiàn)，此時(shí)他們認(rèn)為孝敬父母并不等于完全順從。并且

隨著大量企業(yè)的崛起及計(jì)劃生育政策的全面實(shí)施，家庭結(jié)

構(gòu)發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，為了生計(jì)，有些人離家打工。而在家里，子

女成了老年人的掌中寶，因而就會(huì)逐漸出現(xiàn)“孝道觀念薄弱”的現(xiàn)象。

二、傳統(tǒng)孝道觀念的理性思考

（一）傳統(tǒng)孝道觀念的價(jià)值

“孝”一直是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然其中有不適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的成分，但我們并不能就此否定它的價(jià)值。在封建社會(huì)，它確實(shí)對(duì)君主鞏固權(quán)威、維持社會(huì)的穩(wěn)定和諧起到了不可磨滅的作用。并且，其中的優(yōu)秀成分，譬如尊親養(yǎng)親等觀念具有長(zhǎng)久發(fā)展與傳承的意義。我們要將在當(dāng)今社會(huì)中仍有價(jià)值的傳統(tǒng)孝道觀念成分提取出來(lái)，并且結(jié)合時(shí)代發(fā)展將消極的成分加以修正，以此拓寬傳統(tǒng)孝道觀念的價(jià)值與影響。

（二）當(dāng)下傳統(tǒng)孝道觀念的困境

傳統(tǒng)孝道觀念畢竟產(chǎn)生于較早的過(guò)去，其中會(huì)有較多的封建特色。即使在不斷的變遷，但這其中的孝道觀念依舊是良莠不齊。傳統(tǒng)孝道觀念中的很多消極的成分在當(dāng)下社會(huì)中是站不住腳跟的，因?yàn)樗鼈兺?dāng)下社會(huì)存在著較多的沖突。

（1）與父母同住與獨(dú)立生活相沖突

傳統(tǒng)孝道觀念中講求子女要與父母生活在一起，但是現(xiàn)在社會(huì)中恰恰相反，他們有自己的工作，講求自己的私人空間，生活工作方式的轉(zhuǎn)變，子女不再認(rèn)為與父母同住是現(xiàn)實(shí)意義上的孝。

（2）“父母在，不遠(yuǎn)游”與闖蕩社會(huì)相沖突

現(xiàn)在社會(huì)中，為了生計(jì)，為了父母孩子能過(guò)上更好的生活，很多人選擇離開(kāi)家鄉(xiāng)，去外地打工，一年有很少的時(shí)間回家陪伴父母，他們愧疚但又迫不得已。

（3）絕對(duì)服從與講求親子平等相沖突

當(dāng)下是個(gè)民主平等的社會(huì)，子女被當(dāng)做獨(dú)立的個(gè)體來(lái)看待，他們有自己的想法、意識(shí)和行事的原則，對(duì)于父母的一些稍有偏頗、不符合實(shí)際的要求，他們有說(shuō)“不”的勇氣和權(quán)利。所以在如今，絕對(duì)服從父母要求不會(huì)被多數(shù)人所接受。

三、新型孝道觀念的構(gòu)建

時(shí)代在改變，價(jià)值觀在改變，社會(huì)重拾了對(duì)傳統(tǒng)孝道觀念的重視。當(dāng)下社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的對(duì)于傳統(tǒng)孝道觀念的傳承，絕不是“照著葫蘆畫(huà)瓢”，而是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型，即賦予傳統(tǒng)孝道觀念以時(shí)代特征，建立具有中國(guó)特色的新時(shí)代的新型孝道觀念。[ 4 ]

在如今這樣一個(gè)追求平等、民主、以人為本的社會(huì)中，大多數(shù)人以此為基礎(chǔ)去踐行孝道觀念。在去除或整改傳統(tǒng)孝道觀念中的消極成分的基礎(chǔ)上，符合時(shí)代發(fā)展的孝道觀念被繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)，新型孝道也就順應(yīng)而生，被賦予了新的強(qiáng)勁的生命力。新型孝道觀念在體現(xiàn)過(guò)去長(zhǎng)幼有序，尊老敬老的傳統(tǒng)的同時(shí)，更應(yīng)該結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展變革，給傳統(tǒng)孝道文化增加新的血液。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1]張淑珍.社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年孝道觀念的變遷、困境及對(duì)策研究[D].鄭州輕工業(yè)學(xué)院，2017.

[2]陳曉麗.中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的變遷及時(shí)代價(jià)值[D].蘭州商學(xué)院，2012.

[3]王瑾.孝道文化的歷史演變與現(xiàn)代傳承研究[D].青島科技大學(xué)，2015.

[4]舒曉明.孝道的轉(zhuǎn)型與借鑒[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，29（05）：101-107.

[5]李靜靜.中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化與當(dāng)代新孝道的構(gòu)建[D].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2017.