顧若言

摘要：《鐵皮鼓》以小家庭為單位呈現(xiàn)了小市民社會(huì)的縮影，展現(xiàn)了被異化的人性與倫理。小說通過對(duì)小市民社會(huì)的描繪，映射了同時(shí)期病態(tài)的德國(guó)社會(huì)，揭示了納粹得以滋生壯大的社會(huì)根源。本文結(jié)合馬克思倫理思想及弗洛姆人性異化論，分析《鐵皮鼓》中小市民社會(huì)畸形的人際關(guān)系與生活方式，從而理解作品中深刻的歷史反思主題。

關(guān)鍵詞：格拉斯 《鐵皮鼓》 小市民 異化

作為追溯了德國(guó)19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉五十余年歷史的長(zhǎng)篇巨著，《鐵皮鼓》自出版后便受到世界各地的熱切關(guān)注，至今仍擁有著龐大的讀者群體。這并不僅僅因?yàn)樽髌访枥L出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的苦痛，還在于其深刻地指出了一切苦難的根源和普通人的罪責(zé)問題。格拉斯在《鐵皮鼓》中塑造了眾多典型的小市民形象，并由小及大，描繪了整體的小市民社會(huì)。小市民們貪婪縱欲、罔顧倫常、麻木盲從、助紂為虐等惡劣的表現(xiàn)，反映了特殊時(shí)期下人性的異化。馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就曾指出，社會(huì)勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人的異化，“使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神實(shí)質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”。這樣一來，人們開始渴望占有他人的所有物，蔑視人自身的價(jià)值，肆意放縱欲望且揮霍無度。而后，盧卡奇及弗洛姆先后將人的異化與人的精神狀態(tài)或心理因素結(jié)合起來，異化被用來描繪人性的病態(tài)與扭曲現(xiàn)象。在弗洛姆的人性異化理論中，人性異化具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：在生產(chǎn)過程中缺乏思考能力、機(jī)械工作;在消費(fèi)過程中毫無節(jié)制、永不滿足;在人際關(guān)系中奉行利己主義、虛情假意，以市場(chǎng)和商品來衡量情感;在思想上隨波逐流，一味服從集體。在此異化理論的基礎(chǔ)上分析《鐵皮鼓》中小市民社會(huì)的畸形狀態(tài)，可以窺見異質(zhì)的人性與倫理表現(xiàn)，深入感知格拉斯寄予其中的反思主題。

一、《鐵皮鼓》的現(xiàn)實(shí)性分析

《鐵皮鼓》最為獨(dú)特之處便在于它的虛實(shí)交織，真假難辨，作品中每一個(gè)人物的塑造及每一個(gè)場(chǎng)景的刻畫都仿佛是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。1927年生于但澤小商人家庭的格拉斯，自幼便受到母親的影響愛好藝術(shù)。自1933年希特勒出任德國(guó)總理后，但澤的納粹勢(shì)力開始滋生，小格拉斯的童年幾乎是在炮火聲中度過的。十歲起，他為擺脫家里沉悶的生活，先后自愿加入過希特勒少年團(tuán)與青年團(tuán)。而后，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，滿腔英雄主義的格拉斯又自愿應(yīng)征入伍，被編入黨衛(wèi)軍做坦克兵，親自參與了“二戰(zhàn)”。然而，不幸的是，同年他就見證了大德意志帝國(guó)的最終崩潰。17歲的格拉斯在戰(zhàn)場(chǎng)負(fù)傷，于戰(zhàn)地醫(yī)院為美軍所俘，自此結(jié)束了他未發(fā)一槍的軍旅生涯。在君特·格拉斯的自傳《剝洋蔥》中，他數(shù)次提到了關(guān)于《鐵皮鼓》創(chuàng)作的初衷。波蘭郵局保衛(wèi)戰(zhàn)的炮火宣告著格拉斯童年的結(jié)束，此后他也完全出于自愿地或者說飽含激情地參加到納粹活動(dòng)與戰(zhàn)爭(zhēng)之中。直至戰(zhàn)俘營(yíng)中的美國(guó)軍官給他們這些年輕納粹看各地納粹暴行的照片，帶他們?nèi)⒂^集中營(yíng)，他和他的戰(zhàn)友們才慢慢從“保衛(wèi)德國(guó)、正義復(fù)仇”的英雄夢(mèng)中蘇醒，“慢慢理解并且勉強(qiáng)承認(rèn)自己在不知情的情況下，或者準(zhǔn)確地說，在不想知道的情況下參與了犯罪”。在這之后，格拉斯便一直懷抱著對(duì)這段歷史的羞恥心與負(fù)罪感，也始終在尋找著能夠剝開自己內(nèi)心洋蔥、傾吐秘密的契機(jī)。

“二戰(zhàn)”中“風(fēng)光無限”的德國(guó)在落敗后患上了嚴(yán)重的創(chuàng)傷后遺癥。熊熊戰(zhàn)火留下了遍地的廢墟，全盤癱瘓的經(jīng)濟(jì)和遍體鱗傷、不知所措的國(guó)民。在這個(gè)國(guó)民精神遭受嚴(yán)重摧殘的十余年間，政府卻主張回避歷史及當(dāng)前敏感問題，大批同樣堅(jiān)持保守主義思想的作家也呼喊“內(nèi)心流亡”，在文學(xué)上“奉行對(duì)納粹德國(guó)的遺忘策略”。之后，“由于‘經(jīng)濟(jì)奇跡建設(shè)成就而自鳴得意的社會(huì)也樂意將歷史陰影和歷史沉重趕至邊緣甩在身后”。然而，同千萬人一樣，在“二戰(zhàn)”中失去故鄉(xiāng)的格拉斯卻不愿逃避這段已投下陰影的不堪回首的歷史。他看著內(nèi)心空洞、盲目樂觀的人們，渴望喚醒他們沉睡的記憶，便借不愿長(zhǎng)大的鐵皮鼓手奧斯卡來訴說那段被刻意遺忘的歷史。

除了歷史背景與戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷外，《鐵皮鼓》中形形色色的小人物也源于格拉斯的真實(shí)生活。他用打字機(jī)把看到過的小市民風(fēng)氣一字一句敲擊在紙上，這個(gè)小家庭由卡舒貝人和德意志人夫妻組成：愛好藝術(shù)的母親，開殖民地雜貨鋪的父親，身穿層層疊疊裙子的、身上散發(fā)出奶制品氣味的卡舒貝舅婆，在波蘭郵局供職、加入郵局保衛(wèi)戰(zhàn)而被槍決的表舅，一板一眼的小學(xué)老師施波倫豪爾小姐，為生活瑣事爭(zhēng)吵不休的鄰居們……格拉斯將自己親身經(jīng)歷過的一切都編入另一張?zhí)摌?gòu)的網(wǎng)，借由這段虛實(shí)交織的故事來訴說他所要傳達(dá)的主題，賦予《鐵皮鼓》強(qiáng)大的生命力。

二、《鐵皮鼓》中小市民的人性異化

弗洛姆人性異化理論將人的異化分為生產(chǎn)異化、消費(fèi)異化、人際異化、無意識(shí)領(lǐng)域異化這幾類，具體表現(xiàn)為：人們?cè)谏a(chǎn)和消費(fèi)過程中失去了思考能力，將原本有意義的生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)變成按部就班的程序與滿足幻想的浪費(fèi)行為，人被欲望所支配，人與人的交往也以金錢交換、自我利益為先，思考力的缺失也使得人們?yōu)榱恕昂先骸倍鵁o意識(shí)地順從集體意志。格拉斯在《鐵皮鼓》中亦通過小市民典型形象的塑造，描繪出了這些被異化的人性。

（一）對(duì)欲望的無盡追逐

奧斯卡的母親阿格內(nèi)斯是沉湎于欲望難以自拔的小市民典型。于她而言，情欲、食欲、虛榮心都漫無邊際，難以知足。身為戰(zhàn)地護(hù)士的她因馬策拉特在醫(yī)院受人喜愛而鐘情于他，婚后卻又厭惡丈夫的不解風(fēng)情，一直和表兄維持著情人關(guān)系。她穿戴講究，喜歡奢侈品，一面倚賴著丈夫帶來的安逸生活，一面理所當(dāng)然地接受情人為她變賣所有物或者偷竊換來的昂貴首飾，更曖昧地接受著其他愛慕者的殷勤獻(xiàn)禮。她對(duì)畸形發(fā)育的兒子感到既愧疚又厭惡，卻因就診醫(yī)生發(fā)表的關(guān)于自己兒子特殊病例的論文而感到自豪，一度不厭其煩地把文章選段讀給眾人聽，以此來獲得內(nèi)心虛榮的滿足。

同時(shí)，阿格內(nèi)斯愛好藝術(shù)，一直渴望跳脫出小市民的粗俗圈子，可小資產(chǎn)階級(jí)帶來的富裕生活又使她搖擺不定。這種矛盾也表現(xiàn)在情感上，她自始至終都對(duì)自己制造的三角關(guān)系懷有罪惡感，但從來無法克制自己，正如她那難以抑制又無法滿足的食欲一般。她嘗試節(jié)食的同時(shí)偷偷地吃，或者裝模作樣地每周去參加?jì)D女聯(lián)盟的體操，換來越來越胖的體型。每周六在教堂的懺悔無法使她擺脫通奸的罪惡，反而更加重了偷情時(shí)的刺激感。她憎惡環(huán)境骯臟，卻又舍不得脫身，只好在罪惡感到達(dá)頂點(diǎn)之時(shí)，利用無節(jié)制的食魚行為走向死亡。

同阿格內(nèi)斯一般為欲望支配的，還有她的情人揚(yáng)。揚(yáng)也與表妹阿格內(nèi)斯一樣，貪慕虛榮，喜歡用體面衣著來掩蓋自己鄉(xiāng)巴佬的出身。他更是感情用事的先鋒，行事都以自我感情為標(biāo)準(zhǔn)。在許多人眼中，揚(yáng)轉(zhuǎn)投波蘭郵局、選擇波蘭國(guó)籍的原因，是出于阿格內(nèi)斯對(duì)他的背叛。而實(shí)際上，從揚(yáng)選擇了其貌不揚(yáng)但住在城里、擁有農(nóng)田的黑德維希作為結(jié)婚對(duì)象來看，除了感情上的一時(shí)沖動(dòng)，波蘭貴族的奢侈生活也是促使揚(yáng)靠近波蘭人的重要原因。

揚(yáng)對(duì)于阿格內(nèi)斯的情感更多是情欲，而非愛。他在組建了家庭之后和背叛他的阿格內(nèi)斯言歸于好，一定程度上是出于對(duì)情敵的報(bào)復(fù)和自己情欲上的滿足。波、德之間愈發(fā)焦灼的關(guān)系從未影響揚(yáng)偷情的熱情，馬策拉特參加納粹集會(huì)的周日反而成了他光明正大與阿格內(nèi)斯幽會(huì)的好時(shí)機(jī)。他在自我情感與欲望中不能自拔，身為公職人員也只顧著自己的性命安危，罔顧國(guó)家命運(yùn)。在德國(guó)人人侵波蘭郵局之時(shí)，揚(yáng)貪生怕死的一面被暴露得淋漓盡致，手上流一點(diǎn)血就能讓他害怕得淚流滿面。當(dāng)他明白已無處可逃時(shí)，殘兵們的施卡特牌局成了他最后享樂的避難所。

此外，以利益來考量每段婚姻的瑪麗亞、貪圖食物享受為取咖啡而沖入炮火的夢(mèng)游女羅絲維塔等都是沉迷于個(gè)人欲望的小市民代表。他們可以為了金錢出賣感情，也可以為了享樂拋棄生命。格拉斯通過對(duì)這些小市民形象細(xì)致入微的刻畫，揭露了特殊環(huán)境下被異化的人性，暴露了衣冠楚楚的小市民們貪婪奢靡的真面目。

（二）對(duì)惡的盲從與縱容

雜貨商馬策拉特是缺乏思考力的典型代表。他總是不明所以地跟著別人做一樣的事，很早就跟風(fēng)入了納粹黨。但他從未真正了解過自己當(dāng)作事業(yè)寄托的黨團(tuán)，也并不想對(duì)此進(jìn)行思考。他雖沒有親手參與水晶之夜的暴行，卻將此視為一個(gè)觀賞表演的絕好機(jī)會(huì)，早早地關(guān)上店鋪門，帶著兒子乘車去湊熱鬧。當(dāng)納粹沖鋒隊(duì)員們?cè)讵q太教堂前焚燒書籍和禮拜用具時(shí)，“這個(gè)老板便利用這個(gè)機(jī)會(huì)，借這堆公眾的火來溫暖他的手和他的感情”。他在黨團(tuán)活動(dòng)中享受著許多這樣忙碌而激動(dòng)的時(shí)刻，卻依然要靠酒精來排解自己內(nèi)心說不明白的空虛。德國(guó)戰(zhàn)敗之時(shí)，這位老實(shí)的黨支部領(lǐng)導(dǎo)人甚至茫然地不知道要將自己的黨徽藏在何處。

馬策拉特的鄰居也如其一般，凡事都喜歡跟風(fēng)。他們?cè)诩{粹集會(huì)演講臺(tái)下隨著人群振臂高呼，從來不知道思考，更不知道自己在冷漠的圍觀中無意識(shí)地為納粹們搭了一把手。而在猶太問題最終解決的暴行中，也正是這群普通人，或?yàn)榱讼夘^小利暗地里為納粹們提供了血統(tǒng)不純者的名單，甚至舉報(bào)幫助掩藏異族的同族;或是置身事外，面對(duì)周圍的抓捕行動(dòng)和鄰居的求助無動(dòng)于衷，助長(zhǎng)了納粹的氣焰。戰(zhàn)爭(zhēng)過后，他們又急著撇清自己與這段歷史的關(guān)系，裝作清清白白的被戰(zhàn)火波及的受難者。

美籍猶太哲學(xué)家漢娜·阿倫特通過對(duì)“猶太問題最終解決方案”重要執(zhí)行者艾希曼在被審判期的觀察，提出了“平庸的惡”的概念?！皭旱幕砦幢厥强癖┑膼耗?，也有可能是平凡、敬業(yè)、忠誠(chéng)的小公務(wù)員?！倍惰F皮鼓》中曾在納粹戰(zhàn)場(chǎng)上“為元首、人民和祖國(guó)”拋灑熱血的上士蘭克斯、中尉海爾佐格、士官弗里茨、少尉斯特凡等，正如同艾希曼的藝術(shù)縮影一般。戰(zhàn)前，他們都曾是人群中的平凡一員，或是滿腔浪漫的藝術(shù)畫家，或是沉迷女色的花花公子，甚至是波蘭郵局保衛(wèi)戰(zhàn)中犧牲者的家屬。年輕人無處發(fā)泄的熱情或是無奈的時(shí)局使他們走上了殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)，去為他們并不十分了解的一切而戰(zhàn)。他們之中，有的未發(fā)一槍，有的奮勇殺敵，也有的為了德意志民族純正優(yōu)良的血統(tǒng)執(zhí)行著慘無人道的屠殺。這些納粹士兵們喪失了思考的能力，服從命令是他們唯一的行事準(zhǔn)則。只要聽到“這是命令”幾個(gè)字，他們便能摒棄所有的原則和良知，堅(jiān)決服從。他們可以為了劇團(tuán)上尉的命令向外人泄露隆美爾蘆筍的軍事機(jī)密，也可以因?yàn)椤懊睢倍诌`反駐兵執(zhí)勤時(shí)不能用餐的規(guī)定，甚至可以因?yàn)殚L(zhǎng)官的一句“我命令你”，就瞬間化身殺人不眨眼的惡魔，親自用機(jī)槍掃射無辜的修女。

這些奮戰(zhàn)在一線的納粹劊子手們，并不都是嗜血如命的殺人狂魔。“他們既不心理變態(tài)，也不暴虐成性?！彼麄儚奈磫适н^良知，只是被愚昧蒙住了雙眼，在良知和服從中選擇了不需要思考的服從。脫去身上的制服，他們也只是同無數(shù)民眾一樣平凡而迷茫的普通人。

（三）對(duì)罪責(zé)的逃避與遺忘

“二戰(zhàn)”硝煙散去，民眾們?cè)跐M目瘡痍的國(guó)土上重新開始新的生活。他們并沒有反思自己在曾經(jīng)發(fā)生過的災(zāi)難之中的所作所為，而是紛紛用諸如“過去的已經(jīng)過去了”的說辭來回避、遺忘這一切，使得“在最近的或者說已流逝的幾十年間……我們這個(gè)世紀(jì)日后總會(huì)被人稱作無淚的世紀(jì)，盡管處處有這么多的苦痛”?！惰F皮鼓》中，戰(zhàn)后的小市民們紛紛失去了交流的能力，茫然無措。只有切洋蔥帶來的流淚效應(yīng)才能夠讓人們短暫地推心置腹。年長(zhǎng)者流淚宣泄生活的苦痛，年輕人流淚尋找愛的能力。洋蔥地窖里的?？蛶缀鹾w了所有的小市民群體：需要靠不斷踩壞的腳趾甲來維持愛情的情侶、煩惱于改宗的音樂評(píng)論家、受胡子所因而抱團(tuán)取暖的大學(xué)生夫妻……然而洋蔥效應(yīng)卻只能帶來暫時(shí)的解脫，也并不能拯救所有的人。那些已經(jīng)成熟的小市民們，不知悔改的稟性已根深蒂固，痛哭過后并沒有留下懺悔或反思。人們只是如釋重負(fù)，輕松地走出洋蔥地窖，繼續(xù)過自己之前的生活，直到壓抑再次襲來。

惡劣的環(huán)境使人異化，并且難以復(fù)原?，F(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)后的德國(guó)社會(huì)，正如作品中所描繪的一樣，仍是一個(gè)悲哀的社會(huì)。小市民們依然如戰(zhàn)前一般貪圖享受、怯懦、虛偽、思想空洞、逃避現(xiàn)實(shí)、推卸責(zé)任并且不愿改變。歷史不會(huì)因?yàn)檫z忘而消失，人們?nèi)舨恢诟?，還是會(huì)重蹈覆轍。

三、《鐵皮鼓》小市民社會(huì)的倫理異化

馬克思的異化理論認(rèn)為勞動(dòng)的異化一定程度上帶來了人自身的異化和人與人關(guān)系的異化，并“直接導(dǎo)致了倫理關(guān)系的異化”?！惰F皮鼓》中利用小家庭的亂倫生活及對(duì)待生命的畸形標(biāo)準(zhǔn)，向讀者展現(xiàn)了小市民社會(huì)的倫理異化表現(xiàn)。

（一）習(xí)以為常的亂倫生活

在這個(gè)小市民習(xí)氣無處不在的社會(huì)中，人們罔顧倫常、情欲泛濫，將亂倫和婚內(nèi)通奸看作如吃飯打牌一般平常的事情。鄰里已婚男女之間心照不宣的下流之事比比皆是。雜貨商一家，長(zhǎng)輩對(duì)小輩表親間的亂倫關(guān)系始終采取容忍與默許的態(tài)度。情感豐富的主婦一面依賴著丈夫提供的體面生活，一面與表兄偷情;而情感遲鈍的丈夫一面做出妥協(xié)，愿意讓情敵來給予妻子所需的情趣，一面又為這樣的三角關(guān)系感到痛苦，在不甚了解的納粹集會(huì)或三人施卡特牌局中麻痹自己。他們用以打發(fā)時(shí)間的方式，或是不加節(jié)制的亂倫性愛，或是日常鋪張的烹飪，或是內(nèi)容重復(fù)的家庭爭(zhēng)吵。

蔬菜商夫婦的結(jié)合則令人唏噓。格雷夫是個(gè)同性戀，他喜愛漂亮健壯又整潔的男孩子;而他的妻子莉娜則在丈夫的冷落式尊重下變得渾身惡臭，越來越邋遢。他們夫妻倆，男方秘密地在年輕童子軍中尋找“純潔的愛”;女方則纏綿病榻，在被窩里和鄰居家的侏儒小孩進(jìn)行“親密接觸”。面對(duì)這些“骯臟事”，他們卻也總能對(duì)對(duì)方懷著互相諒解的美德。這段婚姻看起來美滿，令人艷羨，實(shí)際上只是一樁為了掩蓋秘密的交易。

在四歲生日宴上，沒有收到鐵皮鼓的小奧斯卡唱碎了家里吊燈上的燈泡，將參加宴會(huì)的人們短暫地置于黑暗之中。這些平時(shí)一直互相關(guān)心、友誼深厚的朋友們卻在黑暗中借著酒意結(jié)起了荒唐的配對(duì)?！拔覌寢屔弦律y，坐在揚(yáng)·布朗斯基膝上……短腿面包師亞歷山大·舍夫勒幾乎消失在格雷夫太太懷里……馬策拉特在舔格蕾欣·舍夫勒的馬齒和大金牙?！薄澳切┡溴e(cuò)了對(duì)、神魂顛倒、在房間里或躺或坐的男女們”借著奧斯卡的鼓聲來掩蓋自己發(fā)出的狂熱而賣力的咂嘴聲和吮吸聲。當(dāng)燈泡換好之后，這些人又當(dāng)作什么事也沒發(fā)生過一樣開始下一段祝壽活動(dòng)。小市民們面目轉(zhuǎn)換之快令人咂舌，廉恥心在他們這里仿佛只是一張隨時(shí)可供拆卸的面具。黑暗中他們明目張膽地發(fā)泄欲念，光明中他們又儼然一副正人君子的模樣，稱兄道弟、談笑風(fēng)生。

（二）衡量生命的畸形標(biāo)準(zhǔn)

水晶之夜，小號(hào)手邁恩和其他沖鋒隊(duì)員在焚燒猶太教堂、洗劫店鋪的時(shí)候都相當(dāng)賣勁。可是，在場(chǎng)的人們并未有一個(gè)站出來指責(zé)他們迫害猶太人的惡行，只是忙碌而激動(dòng)地圍觀熱鬧。而發(fā)現(xiàn)邁恩酒后虐殺了自己養(yǎng)的四只貓時(shí)，身為動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)員的鄰居毫不猶疑地將奄奄一息的貓帶回家救護(hù)。貓咽氣之后，他又立刻對(duì)邁恩進(jìn)行了舉報(bào)，向動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)以及地方黨組織領(lǐng)導(dǎo)告發(fā)了這件不人道的虐殺動(dòng)物的行為。這位沖鋒隊(duì)員不僅被邀上了法庭，判處罰款，還因此被沖鋒隊(duì)除名。在這群道德缺失的小市民眼中，焚燒猶太教堂、迫害猶太人的行為是勇敢的、值得稱贊的，他們所謂的不人道的標(biāo)準(zhǔn)里并不包含殘害同類。成千上萬異族人的性命也比不上幾只小動(dòng)物的命來得重要。小市民們?nèi)绱撕翢o良知的、變態(tài)的社會(huì)倫理觀念，著實(shí)令人膽寒。

資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的異化造就了小資產(chǎn)階級(jí)者的異化，并隨之形成了粗鄙庸俗的小市民習(xí)氣與污濁陳腐的小市民社會(huì)，更進(jìn)一步加深了人的異化。在這樣的環(huán)境中，正常人反而變成了異類，人們或沉淪于欲望之中難以自拔，或失去思考能力處處跟風(fēng)，或不得不為求生而壓抑本性。這些被異化的普通人為納粹的滋生提供了溫床，也為暴力行徑提供了廣泛而堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。格拉斯通過對(duì)小市民形象的精心塑造，構(gòu)建出了完整且生動(dòng)的小市民社會(huì)，不僅向讀者再現(xiàn)了真實(shí)歷史的縮影，更將特殊歷史時(shí)期被異化的人性與倫理展現(xiàn)得淋漓盡致。“二戰(zhàn)”為我們提供了前車之鑒，當(dāng)人變成了“非人”，整個(gè)社會(huì)便會(huì)走向非人道、無倫理的恐怖境地。若是每個(gè)國(guó)家都能夠重視起廣大基層民眾的思考能力，將格拉斯所倡導(dǎo)的理性懷疑精神結(jié)合到日常生活中去，如同“二戰(zhàn)”一般的悲劇也許就不會(huì)再次上演。