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        皇家春節(jié)文化禮漫樂談

        2019-06-25 12:34:18撰文賈福林供圖賈福林部分
        中華民居 2019年1期
        關(guān)鍵詞:太廟八音太和殿

        撰文賈福 林供圖賈福林(部分)

        無論是皇家,還是民間,春節(jié)都是熱鬧非凡的。而兩者熱鬧的不同之處在于:民間的熱鬧是隨意輕松的,皇家的熱鬧則體現(xiàn)在規(guī)制嚴(yán)格、禮儀繁縟、興師動眾等方面,比如,各種儀式所用音樂就極有講究。什么儀式演奏什么風(fēng)格的音樂?多大的規(guī)模?這些都是沿襲祖制而來的,出不得半點(diǎn)差錯(cuò)。

        明清時(shí)期,幾乎在進(jìn)入臘八后,禮部、鴻臚寺、太常寺都要忙碌起來,準(zhǔn)備皇家節(jié)日慶典。其中,位于天壇的皇家音樂舞蹈機(jī)構(gòu)神樂署尤其忙碌。神樂署的官員要準(zhǔn)備樂譜、創(chuàng)作新曲、編排演出,被稱為“樂生”的演員要修整、調(diào)試樂器,反復(fù)排練。這些人都是當(dāng)時(shí)藝術(shù)水平最高的“音樂家”和“表演藝術(shù)家”。

        宮廷音樂分為“雅樂”和“宴樂”兩種。“雅樂”莊嚴(yán)平和,用于舉行“五禮”的正式場合;“宴樂”輕松歡快,用于日常生活場合?!拔宥Y”即吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮。其中,吉禮用于祭祀,嘉禮用于慶典,賓禮用于宴客,軍禮用于軍事活動,兇禮用于殯葬?!拔宥Y”配樂由“樂生”和“舞生”共同演奏。莊嚴(yán)典正的中和韶樂是舉行“五禮”時(shí)常用的樂曲。

        中和韶樂專用于皇家重大儀式

        《左傳》 云:“國之大事,在祀與戎”?;实奂漓氲闹饕獙ο笫亲匀簧瘢ㄌ?、地、日、月等神)和祖先。祭祀自然神是有時(shí)令的,祭祀祖先則在所有重要的節(jié)日里都要進(jìn)行。在春節(jié)這個(gè)中華民族最隆重的節(jié)日里,皇家有四場“大戲”:太和殿一場嘉禮、太廟年終大祭、奉先殿家廟祭祖、壽皇殿向帝后影像行禮。這四場“大戲”都是禮樂文化的重要展現(xiàn),其中有兩場“大戲”要演奏中和韶樂—大年初一文武百官在太和殿向皇帝朝賀和皇帝率領(lǐng)大臣在太廟祭祖。

        神樂署始建于明朝永樂十八年(公元1420 年),是管理祭天時(shí)演奏古樂的機(jī)關(guān)。明代叫『神樂觀』,常保持樂舞生六百名左右。到明嘉靖時(shí)期,神樂署樂舞生總?cè)藬?shù)達(dá)兩千兩百名。

        八佾之舞的舞者身著古代制式禮服,依照舞譜進(jìn)行表演。動作莊嚴(yán)統(tǒng)一,節(jié)奏平穩(wěn),是純禮儀的祭祀舞蹈。

        元旦嘉禮。這里的元旦是指正月初一。這一天,當(dāng)鹵簿儀仗陳設(shè)就緒,朝賀的王公大臣在太和殿前各就各位。一品官員站在太和殿內(nèi),二品官員站在太和殿外須彌座上的平地上,三品官員站在太和殿外須彌座下的平地上。吉時(shí)一到,皇帝就從寢宮乘轎向太和殿而來。演奏中和韶樂的樂生在太和殿東西配殿外廊屋檐下以編鐘、編磬等樂器奏響《乾平之章》,皇帝升上寶座。朝賀禮畢后,皇帝在《太平之章》 樂曲聲中離座,返回寢宮。

        太廟年終大祭。太廟每年有五次重大的祭祖活動。其中,春夏秋冬每季首日各一次,稱為“四孟”;最盛大的祭祀活動“祫祭”在大年三十前一天舉行—這是皇帝和滿漢大臣隆重祭祀皇帝的列祖列宗的祭祀活動。

        祫祭之前,皇帝要齋戒、沐浴、更衣、獨(dú)居齋宮,不飲酒、不食葷、不娛樂,不理刑名,不與妻妾同寢,以示凈心誠敬。祭日當(dāng)日,皇帝清早從午門乘轎進(jìn)太廟街門,于琉璃門前下轎,在戟門盥洗更衣后進(jìn)太廟享殿,行“迎神”“三進(jìn)三獻(xiàn)” “三跪九叩” “望燎”“送神”等禮。在舉行儀式的過程中,樂生演奏最高規(guī)格的中和韶樂,64名舞生表演“八佾之舞”。此舞是自周代流傳而來的,相傳集合了黃帝時(shí)期云門大卷、堯時(shí)大咸、禹時(shí)大夏、湯時(shí)大濩、周武王時(shí)大武等舞蹈的精華,并經(jīng)過不斷完善,可以說是中華民族五千年的文化瑰寶。

        奉先殿祭祖。奉先殿是皇帝的家廟,大年初一,皇帝要先到奉先殿祭祖,再到太和殿接受群臣的朝賀。奉先殿祭祖的程序和樂舞表演與太廟相仿,規(guī)模和環(huán)節(jié)有所縮減。

        壽皇殿祭祖。壽皇殿仿照太廟規(guī)格而建,規(guī)模有所縮小。壽皇殿一般由太子向壽皇帝后影像祭祀。壽皇殿祭祖的程序和樂舞表演與太廟相仿,規(guī)模和環(huán)節(jié)大大縮減。

        有人說,以中和韶樂為代表的皇家雅樂是古代的“交響樂”。其實(shí)這兩種音樂大不相同。交響樂是面向公眾的藝術(shù)演出,演奏者是劇場的焦點(diǎn);而中和韶樂的演奏者只是活動的配角,主角是皇帝。當(dāng)時(shí)的宮廷畫家用畫筆描繪了祭祀現(xiàn)場,但并沒有樂生演奏的場面,表現(xiàn)的大多是皇帝、官員、儀仗、護(hù)衛(wèi)。今天,我們只能通過前朝遺留下來的精美皇家樂器來想象當(dāng)時(shí)氣氛莊嚴(yán)的演奏畫面和典雅的樂曲。曾經(jīng),這些無名樂生以金聲玉振營造了紫禁城新春佳節(jié)一波又一波的歡樂與祥和。數(shù)百年過后,我們依然希望能夠復(fù)原當(dāng)時(shí)的場景。

        中和韶樂的發(fā)展和流布

        韶樂是上古舜帝之樂,又名“九韶”“九歌”。清同治時(shí)期的《湘鄉(xiāng)縣志》記載“:相傳舜南巡時(shí),奏韶樂于此,鳳為之下?!痹瓉恚吹蹫橥苿又性幕瘋魅朊绲?,南巡來到漢、苗交界地。舜帝率眾登上一座高峰后,被手執(zhí)弓矛的苗族土著圍堵了三天三夜。形勢緊急之際,舜帝命人奏起了美妙絕倫的韶樂,一時(shí)鳳凰來儀,百鳥和鳴。虎視眈眈的苗人在妙不可言的樂聲中丟下了武器,隨著音樂的節(jié)奏跳起舞來,一場危機(jī)就這樣被化解了。因?yàn)樗吹勖搜葑嗟臉非麨椤吧貥贰保鄻返纳椒逵纱说妹吧厣健薄?/p>

        韶樂有4000多年的發(fā)展史。舜帝時(shí)的韶樂是在原始九韶(南方百越民族的巫歌)的基礎(chǔ)上加工而成的,源于遠(yuǎn)古先民的原始樂舞,表現(xiàn)了氏族部落圖騰崇拜、祭祀典禮、農(nóng)耕狩獵、部落戰(zhàn)爭、生息繁衍等社會生活。商周時(shí)期,韶樂經(jīng)宮廷樂師整理成宮廷雅樂,為皇家專用,是天子宗廟制度的重要組成部分??鬃佑诠?17年在齊國聞韶樂“三月不知肉味”,并言其“盡美矣,又盡善也”。

        中國古人信奉“治民莫善于禮,移風(fēng)易俗莫善于樂”,尊雅樂為“華夏正聲”,故歷朝歷代均設(shè)立專職官員和職能部門負(fù)責(zé)音樂事宜。明太祖朱元璋十分重視華夏正統(tǒng)禮樂制度的完善,親自主持將皇家雅樂更名為“中和韶樂”。清朝沿用了明朝的規(guī)制。中和韶樂成為明清兩朝祭祀、朝賀、宴享的專用音樂。

        中和韶樂的顯著特點(diǎn)是融禮、樂、歌、舞于一體,在演奏音樂的同時(shí)表演八佾之舞。“八佾”是古代專為皇帝表演的最高級別的樂舞,表演者排列成行,縱橫都是八人。舞蹈分文德之舞和武德之舞。一部分舞生手持羽和籥表演文德之舞,一部分舞生手持干戚表演武功之舞,交替上場。此外,音樂方面有以下特點(diǎn):五聲音階保存和延續(xù)了先秦雅樂的特征;八音具備,有樂有歌,突出鐘聲磬韻,體現(xiàn)“金聲玉振”的特色。

        『雅樂』的意思即『優(yōu)雅的音樂』,是中國古代傳統(tǒng)的宮廷音樂。雅樂的體系在西周初年制定,與法律和禮儀共同構(gòu)成了貴族統(tǒng)治的內(nèi)外支柱。

        清代的中和韶樂如今已失傳。我們現(xiàn)在聽到的中和韶樂是專家在瀏陽古樂、韶山山歌及宋代《琴》譜的基礎(chǔ)上研究、整理和創(chuàng)造出來的,由祭司、部落戰(zhàn)爭、蕭韶九成、南風(fēng)歌、關(guān)雎、湘夫人、缶韻、瀟湘水云、中和韶樂等九部分組成。

        根據(jù)現(xiàn)存文物分析,清代中和韶樂所使用的樂器幾乎完全承襲自明代,按照制造樂器的材料可分為金、石、絲、竹、土、木、匏、革八類,稱“八音樂器”?!鞍艘簟本闳瞎糯寮摇按髽放c天地同和”的禮樂思想。中和韶樂使用的樂器共有十六種,分別是:镈鐘、編鐘等金類樂器,特磬、編磬等石類樂器,琴、瑟等絲類樂器,笛、篪、簫、排簫等竹類樂器,器塤等土類樂器,柷、敔等木類樂器,器、笙等匏類樂器,建鼓、搏拊等革類樂器。

        在演奏時(shí),樂生使用音調(diào)平穩(wěn)的樂器(如笛、笙、塤、琴、瑟等)演奏主旋律,以取得聲調(diào)婉轉(zhuǎn)圓潤、平緩舒暢的效果,同時(shí)使用音色鮮明的樂器(如鐘、磬、建鼓、搏拊等)伴奏,使演奏效果隆重而平穩(wěn)。這種配器方式既充分發(fā)揮了八音樂器的音響特點(diǎn),又不致使某種樂器的音色過于突出,具有八音和諧、中正平和的效果,充分體現(xiàn)了古人“齊莊中正,足以有敬”的精神理念。

        據(jù)史料記載,清康熙五十二年(1713年),宮中大規(guī)模造辦器。僅簫、笛兩種樂器,蘇州和江寧兩地織造就備辦了2000根,后又備辦了5100根。正如清乾隆時(shí)期和碩莊親王允祿在奏折中所言:“制造樂器則自康熙五十二、三年陸續(xù)頒付太常在案……康熙五十七年樂器俱已告成?!蔽覀兘裉炜吹降闹泻蜕貥返难葑嘁?guī)模形成于清乾隆年間。

        賈福林

        北京市勞動人民文化宮明清太廟研究室主任,中國古代建筑博物館學(xué)術(shù)顧問,中國紫禁城學(xué)會、中國明史學(xué)會、北京博物館協(xié)會會員。多年從事中華祭祀和禮樂文化研究。2018年榮獲中華首屆“炎黃獎·人文國學(xué)獎”。出版了多部禮樂學(xué)術(shù)研究專著。在國家圖書館、首都圖書館、太廟國學(xué)大講壇等多次主講“禮樂文化的現(xiàn)代價(jià)值”“祖先崇拜和中華文化復(fù)興”等專題講座。

        中華雅樂源遠(yuǎn)流長

        時(shí)序更替,化育天地萬物。人是萬物之靈,我們的祖先聰明智慧,在天地之間,尋覓到了自然與社會和諧相處的真諦?!盾髯印ざY論篇》說:“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也?!边@就是禮。禮是一個(gè)內(nèi)在運(yùn)行的系統(tǒng),而禮儀、禮樂是禮的外化,比如皇家雅樂。

        據(jù)《欽定大清通禮》和《欽定大清會典》記載,中和韶樂包括《肇平之章》《興平之章》《崇平之章》《恬平之章》《淳平之章》《臣平之章》《和佑之章》等七段祭祀樂曲。

        傳說黃帝命樂官伶?zhèn)愂字埔魳罚吹勖鼧饭儋缡字茦肺?,其后中華禮樂逐步形成和完善。雅樂樂隊(duì)中所使用到的各種樂器早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。在漢代馬融的《長笛賦》中有這樣的敘述:“昔厄羲作琴,神農(nóng)造瑟,女媧制簧,暴辛為塤。倕之和鐘,叔之離磬?!倍潭潭鍌€(gè)字,明確地告訴了我們八音樂器中金、石、絲、土、匏五類六種樂器的發(fā)明者。而八音樂器中的其余三類—竹、革、木類樂器的發(fā)明者同樣可以在古籍中找到相應(yīng)的記載?!讹L(fēng)俗通》中所謂“舜作簫,其形參差,以象鳳翼”,以及《尚書·益稷》中講的“舜作竹簫,簫韶九成,鳳凰來儀”,均說明竹類樂器簫是舜發(fā)明的。革類樂器鼓則“始于少昊”(《通禮義纂》曰:“建鼓,大鼓也,少昊氏作焉,為眾鼓之節(jié)?!保┩ㄟ^近代考古出土文物證實(shí),中和韶樂所使用的八音樂器至少已有三四千年的歷史,有的甚至有七千年以上的歷史。禮樂文化形成完整的制度始于周公。他繼承和總結(jié)夏商禮樂,以民眾治國為重心,制定了系統(tǒng)的禮樂制度?;始已艠纷鳛閲业闹髁魑幕恢眹?yán)格保持著華夏正統(tǒng),為以后歷朝歷代所尊崇、堅(jiān)守、傳承??傊腥A禮樂文化隨著時(shí)代的前進(jìn)而演化,在中華民族五千年的歷史長河中發(fā)揮著無可替代的作用

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