撰文賈福 林供圖賈福林（部分）

無論是皇家，還是民間，春節(jié)都是熱鬧非凡的。而兩者熱鬧的不同之處在于：民間的熱鬧是隨意輕松的，皇家的熱鬧則體現(xiàn)在規(guī)制嚴(yán)格、禮儀繁縟、興師動眾等方面，比如，各種儀式所用音樂就極有講究。什么儀式演奏什么風(fēng)格的音樂？多大的規(guī)模？這些都是沿襲祖制而來的，出不得半點(diǎn)差錯(cuò)。

明清時(shí)期，幾乎在進(jìn)入臘八后，禮部、鴻臚寺、太常寺都要忙碌起來，準(zhǔn)備皇家節(jié)日慶典。其中，位于天壇的皇家音樂舞蹈機(jī)構(gòu)神樂署尤其忙碌。神樂署的官員要準(zhǔn)備樂譜、創(chuàng)作新曲、編排演出，被稱為“樂生”的演員要修整、調(diào)試樂器，反復(fù)排練。這些人都是當(dāng)時(shí)藝術(shù)水平最高的“音樂家”和“表演藝術(shù)家”。

宮廷音樂分為“雅樂”和“宴樂”兩種。“雅樂”莊嚴(yán)平和，用于舉行“五禮”的正式場合；“宴樂”輕松歡快，用于日常生活場合?！拔宥Y”即吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮。其中，吉禮用于祭祀，嘉禮用于慶典，賓禮用于宴客，軍禮用于軍事活動，兇禮用于殯葬?！拔宥Y”配樂由“樂生”和“舞生”共同演奏。莊嚴(yán)典正的中和韶樂是舉行“五禮”時(shí)常用的樂曲。

中和韶樂專用于皇家重大儀式

《左傳》 云：“國之大事，在祀與戎”?；实奂漓氲闹饕獙ο笫亲匀簧瘢ㄌ?、地、日、月等神）和祖先。祭祀自然神是有時(shí)令的，祭祀祖先則在所有重要的節(jié)日里都要進(jìn)行。在春節(jié)這個(gè)中華民族最隆重的節(jié)日里，皇家有四場“大戲”：太和殿一場嘉禮、太廟年終大祭、奉先殿家廟祭祖、壽皇殿向帝后影像行禮。這四場“大戲”都是禮樂文化的重要展現(xiàn)，其中有兩場“大戲”要演奏中和韶樂—大年初一文武百官在太和殿向皇帝朝賀和皇帝率領(lǐng)大臣在太廟祭祖。

神樂署始建于明朝永樂十八年（公元1420 年），是管理祭天時(shí)演奏古樂的機(jī)關(guān)。明代叫『神樂觀』，常保持樂舞生六百名左右。到明嘉靖時(shí)期，神樂署樂舞生總?cè)藬?shù)達(dá)兩千兩百名。

八佾之舞的舞者身著古代制式禮服，依照舞譜進(jìn)行表演。動作莊嚴(yán)統(tǒng)一，節(jié)奏平穩(wěn)，是純禮儀的祭祀舞蹈。

元旦嘉禮。這里的元旦是指正月初一。這一天，當(dāng)鹵簿儀仗陳設(shè)就緒，朝賀的王公大臣在太和殿前各就各位。一品官員站在太和殿內(nèi)，二品官員站在太和殿外須彌座上的平地上，三品官員站在太和殿外須彌座下的平地上。吉時(shí)一到，皇帝就從寢宮乘轎向太和殿而來。演奏中和韶樂的樂生在太和殿東西配殿外廊屋檐下以編鐘、編磬等樂器奏響《乾平之章》，皇帝升上寶座。朝賀禮畢后，皇帝在《太平之章》 樂曲聲中離座，返回寢宮。

太廟年終大祭。太廟每年有五次重大的祭祖活動。其中，春夏秋冬每季首日各一次，稱為“四孟”；最盛大的祭祀活動“祫祭”在大年三十前一天舉行—這是皇帝和滿漢大臣隆重祭祀皇帝的列祖列宗的祭祀活動。

祫祭之前，皇帝要齋戒、沐浴、更衣、獨(dú)居齋宮，不飲酒、不食葷、不娛樂，不理刑名，不與妻妾同寢，以示凈心誠敬。祭日當(dāng)日，皇帝清早從午門乘轎進(jìn)太廟街門，于琉璃門前下轎，在戟門盥洗更衣后進(jìn)太廟享殿，行“迎神”“三進(jìn)三獻(xiàn)” “三跪九叩” “望燎”“送神”等禮。在舉行儀式的過程中，樂生演奏最高規(guī)格的中和韶樂，64名舞生表演“八佾之舞”。此舞是自周代流傳而來的，相傳集合了黃帝時(shí)期云門大卷、堯時(shí)大咸、禹時(shí)大夏、湯時(shí)大濩、周武王時(shí)大武等舞蹈的精華，并經(jīng)過不斷完善，可以說是中華民族五千年的文化瑰寶。

奉先殿祭祖。奉先殿是皇帝的家廟，大年初一，皇帝要先到奉先殿祭祖，再到太和殿接受群臣的朝賀。奉先殿祭祖的程序和樂舞表演與太廟相仿，規(guī)模和環(huán)節(jié)有所縮減。

壽皇殿祭祖。壽皇殿仿照太廟規(guī)格而建，規(guī)模有所縮小。壽皇殿一般由太子向壽皇帝后影像祭祀。壽皇殿祭祖的程序和樂舞表演與太廟相仿，規(guī)模和環(huán)節(jié)大大縮減。

有人說，以中和韶樂為代表的皇家雅樂是古代的“交響樂”。其實(shí)這兩種音樂大不相同。交響樂是面向公眾的藝術(shù)演出，演奏者是劇場的焦點(diǎn)；而中和韶樂的演奏者只是活動的配角，主角是皇帝。當(dāng)時(shí)的宮廷畫家用畫筆描繪了祭祀現(xiàn)場，但并沒有樂生演奏的場面，表現(xiàn)的大多是皇帝、官員、儀仗、護(hù)衛(wèi)。今天，我們只能通過前朝遺留下來的精美皇家樂器來想象當(dāng)時(shí)氣氛莊嚴(yán)的演奏畫面和典雅的樂曲。曾經(jīng)，這些無名樂生以金聲玉振營造了紫禁城新春佳節(jié)一波又一波的歡樂與祥和。數(shù)百年過后，我們依然希望能夠復(fù)原當(dāng)時(shí)的場景。

中和韶樂的發(fā)展和流布

韶樂是上古舜帝之樂，又名“九韶”“九歌”。清同治時(shí)期的《湘鄉(xiāng)縣志》記載“：相傳舜南巡時(shí)，奏韶樂于此，鳳為之下?！痹瓉恚吹蹫橥苿又性幕瘋魅朊绲?，南巡來到漢、苗交界地。舜帝率眾登上一座高峰后，被手執(zhí)弓矛的苗族土著圍堵了三天三夜。形勢緊急之際，舜帝命人奏起了美妙絕倫的韶樂，一時(shí)鳳凰來儀，百鳥和鳴。虎視眈眈的苗人在妙不可言的樂聲中丟下了武器，隨著音樂的節(jié)奏跳起舞來，一場危機(jī)就這樣被化解了。因?yàn)樗吹勖搜葑嗟臉非麨椤吧貥贰保鄻返纳椒逵纱说妹吧厣健薄?/p>

韶樂有4000多年的發(fā)展史。舜帝時(shí)的韶樂是在原始九韶（南方百越民族的巫歌）的基礎(chǔ)上加工而成的，源于遠(yuǎn)古先民的原始樂舞，表現(xiàn)了氏族部落圖騰崇拜、祭祀典禮、農(nóng)耕狩獵、部落戰(zhàn)爭、生息繁衍等社會生活。商周時(shí)期，韶樂經(jīng)宮廷樂師整理成宮廷雅樂，為皇家專用，是天子宗廟制度的重要組成部分?？鬃佑诠?17年在齊國聞韶樂“三月不知肉味”，并言其“盡美矣，又盡善也”。

中國古人信奉“治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂”，尊雅樂為“華夏正聲”，故歷朝歷代均設(shè)立專職官員和職能部門負(fù)責(zé)音樂事宜。明太祖朱元璋十分重視華夏正統(tǒng)禮樂制度的完善，親自主持將皇家雅樂更名為“中和韶樂”。清朝沿用了明朝的規(guī)制。中和韶樂成為明清兩朝祭祀、朝賀、宴享的專用音樂。

中和韶樂的顯著特點(diǎn)是融禮、樂、歌、舞于一體，在演奏音樂的同時(shí)表演八佾之舞。“八佾”是古代專為皇帝表演的最高級別的樂舞，表演者排列成行，縱橫都是八人。舞蹈分文德之舞和武德之舞。一部分舞生手持羽和籥表演文德之舞，一部分舞生手持干戚表演武功之舞，交替上場。此外，音樂方面有以下特點(diǎn)：五聲音階保存和延續(xù)了先秦雅樂的特征；八音具備，有樂有歌，突出鐘聲磬韻，體現(xiàn)“金聲玉振”的特色。

『雅樂』的意思即『優(yōu)雅的音樂』，是中國古代傳統(tǒng)的宮廷音樂。雅樂的體系在西周初年制定，與法律和禮儀共同構(gòu)成了貴族統(tǒng)治的內(nèi)外支柱。

清代的中和韶樂如今已失傳。我們現(xiàn)在聽到的中和韶樂是專家在瀏陽古樂、韶山山歌及宋代《琴》譜的基礎(chǔ)上研究、整理和創(chuàng)造出來的，由祭司、部落戰(zhàn)爭、蕭韶九成、南風(fēng)歌、關(guān)雎、湘夫人、缶韻、瀟湘水云、中和韶樂等九部分組成。

根據(jù)現(xiàn)存文物分析，清代中和韶樂所使用的樂器幾乎完全承襲自明代，按照制造樂器的材料可分為金、石、絲、竹、土、木、匏、革八類，稱“八音樂器”?！鞍艘簟本闳瞎糯寮摇按髽放c天地同和”的禮樂思想。中和韶樂使用的樂器共有十六種，分別是：镈鐘、編鐘等金類樂器，特磬、編磬等石類樂器，琴、瑟等絲類樂器，笛、篪、簫、排簫等竹類樂器，器塤等土類樂器，柷、敔等木類樂器，器、笙等匏類樂器，建鼓、搏拊等革類樂器。

在演奏時(shí)，樂生使用音調(diào)平穩(wěn)的樂器（如笛、笙、塤、琴、瑟等）演奏主旋律，以取得聲調(diào)婉轉(zhuǎn)圓潤、平緩舒暢的效果，同時(shí)使用音色鮮明的樂器（如鐘、磬、建鼓、搏拊等）伴奏，使演奏效果隆重而平穩(wěn)。這種配器方式既充分發(fā)揮了八音樂器的音響特點(diǎn)，又不致使某種樂器的音色過于突出，具有八音和諧、中正平和的效果，充分體現(xiàn)了古人“齊莊中正，足以有敬”的精神理念。

據(jù)史料記載，清康熙五十二年（1713年），宮中大規(guī)模造辦器。僅簫、笛兩種樂器，蘇州和江寧兩地織造就備辦了2000根，后又備辦了5100根。正如清乾隆時(shí)期和碩莊親王允祿在奏折中所言：“制造樂器則自康熙五十二、三年陸續(xù)頒付太常在案……康熙五十七年樂器俱已告成?！蔽覀兘裉炜吹降闹泻蜕貥返难葑嘁?guī)模形成于清乾隆年間。

賈福林

北京市勞動人民文化宮明清太廟研究室主任，中國古代建筑博物館學(xué)術(shù)顧問，中國紫禁城學(xué)會、中國明史學(xué)會、北京博物館協(xié)會會員。多年從事中華祭祀和禮樂文化研究。2018年榮獲中華首屆“炎黃獎·人文國學(xué)獎”。出版了多部禮樂學(xué)術(shù)研究專著。在國家圖書館、首都圖書館、太廟國學(xué)大講壇等多次主講“禮樂文化的現(xiàn)代價(jià)值”“祖先崇拜和中華文化復(fù)興”等專題講座。

中華雅樂源遠(yuǎn)流長

時(shí)序更替，化育天地萬物。人是萬物之靈，我們的祖先聰明智慧，在天地之間，尋覓到了自然與社會和諧相處的真諦?！盾髯印ざY論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！边@就是禮。禮是一個(gè)內(nèi)在運(yùn)行的系統(tǒng)，而禮儀、禮樂是禮的外化，比如皇家雅樂。

據(jù)《欽定大清通禮》和《欽定大清會典》記載，中和韶樂包括《肇平之章》《興平之章》《崇平之章》《恬平之章》《淳平之章》《臣平之章》《和佑之章》等七段祭祀樂曲。

傳說黃帝命樂官伶?zhèn)愂字埔魳罚吹勖鼧饭儋缡字茦肺?，其后中華禮樂逐步形成和完善。雅樂樂隊(duì)中所使用到的各種樂器早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。在漢代馬融的《長笛賦》中有這樣的敘述：“昔厄羲作琴，神農(nóng)造瑟，女媧制簧，暴辛為塤。倕之和鐘，叔之離磬?！倍潭潭鍌€(gè)字，明確地告訴了我們八音樂器中金、石、絲、土、匏五類六種樂器的發(fā)明者。而八音樂器中的其余三類—竹、革、木類樂器的發(fā)明者同樣可以在古籍中找到相應(yīng)的記載?！讹L(fēng)俗通》中所謂“舜作簫，其形參差，以象鳳翼”，以及《尚書·益稷》中講的“舜作竹簫，簫韶九成，鳳凰來儀”，均說明竹類樂器簫是舜發(fā)明的。革類樂器鼓則“始于少昊”（《通禮義纂》曰：“建鼓，大鼓也，少昊氏作焉，為眾鼓之節(jié)?！保┩ㄟ^近代考古出土文物證實(shí)，中和韶樂所使用的八音樂器至少已有三四千年的歷史，有的甚至有七千年以上的歷史。禮樂文化形成完整的制度始于周公。他繼承和總結(jié)夏商禮樂，以民眾治國為重心，制定了系統(tǒng)的禮樂制度?；始已艠纷鳛閲业闹髁魑幕恢眹?yán)格保持著華夏正統(tǒng)，為以后歷朝歷代所尊崇、堅(jiān)守、傳承?？傊腥A禮樂文化隨著時(shí)代的前進(jìn)而演化，在中華民族五千年的歷史長河中發(fā)揮著無可替代的作用