廖太燕

按：100年前，爆發(fā)于民族危難之際的那場(chǎng)五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，是無(wú)數(shù)先進(jìn)青年知識(shí)分子和廣大人民群眾高舉徹底反帝反封建偉大愛國(guó)旗幟，為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，它以磅礴之力鼓動(dòng)了中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，江西和江西籍知識(shí)分子有哪些作為和貢獻(xiàn)呢？特刊發(fā)此文，以回顧和展現(xiàn)那段波瀾壯闊歷史運(yùn)動(dòng)中的江西氣派，以饗讀者。

縱觀數(shù)千年中國(guó)史，有兩個(gè)時(shí)代尤其值得緬念。一是春秋戰(zhàn)國(guó)，它為“軸心時(shí)代”的思想界貢獻(xiàn)了不少影響深遠(yuǎn)的文化巨擘;一是近現(xiàn)代，它為中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了無(wú)限可能性。在社會(huì)形態(tài)上，這兩個(gè)時(shí)代均生機(jī)勃勃，充滿了各種機(jī)遇和想象空間，而五四運(yùn)動(dòng)是后一個(gè)大時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它啟動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化的閥門，讓中國(guó)社會(huì)和文化華麗變身。茅盾認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)總共持續(xù)了五六年時(shí)間，約從1915年秋至1921年夏，本文的論述范圍大致遵循此例。五四運(yùn)動(dòng)包括兩條線：一是五四新文化運(yùn)動(dòng)，起自晚清，成于陳獨(dú)秀借《青年雜志》傳播現(xiàn)代思想，胡適等關(guān)于文學(xué)革命的呼吁，以及魯迅等的新文學(xué)創(chuàng)作;二是1919年5月4日那場(chǎng)游行，以及由此引發(fā)的系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)和改革。在敘述中，這兩條線始終是交融的、內(nèi)嵌的，因?yàn)樗鼈児餐嫱辛诵羞M(jìn)中的20世紀(jì)社會(huì)和文化。下面，循著融合“五四運(yùn)動(dòng)在江西”與“江西的五四運(yùn)動(dòng)”的思路，來(lái)探討五四運(yùn)動(dòng)中的“江西話題”。

贛籍學(xué)人“五四”前后的行跡與言說(shuō)

清代后期以來(lái)頻生的屈辱噬咬著中國(guó)人的心靈，一方面造成了對(duì)過(guò)熟傳統(tǒng)文化的反思，先覺者試圖為其注入新質(zhì)素，借助新語(yǔ)言和新形式塑造現(xiàn)代國(guó)格和人格;另一方面堆疊了對(duì)立、反抗情緒，巴黎和會(huì)血淋淋的現(xiàn)實(shí)點(diǎn)燃了青年學(xué)子的熱情，導(dǎo)致民族恥辱感在1919年5月4日無(wú)法阻擋地釋放出來(lái)。在這場(chǎng)深刻影響了中國(guó)社會(huì)、文化、國(guó)家、民族運(yùn)道，造成轉(zhuǎn)型意義的運(yùn)動(dòng)中活躍著一批贛籍學(xué)人的身影，他們或是引領(lǐng)者，或是參與者，或是旁觀者，甚至充當(dāng)了反對(duì)者，見證了近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的紛繁變化，其中的代表有江西九江許德珩，永新段錫朋，萍鄉(xiāng)張國(guó)燾，安福羅隆基、王造時(shí)，余江鄒韜奮，樟樹楊杏佛以及修水陳寅恪等。

1918年，北大學(xué)生組織成立國(guó)民雜志社，以討論救國(guó)問(wèn)題，許德珩、張國(guó)燾是其中的急進(jìn)派，主張革命救國(guó)，擁護(hù)新文化運(yùn)動(dòng)。1919年5月1日巴黎外交失敗的消息傳到蔡元培耳中，他透露給了許德珩等。雜志社成員2日晚正在北大西齋舉行社務(wù)會(huì)議，于是轉(zhuǎn)而討論國(guó)恥，提議約集北京各學(xué)校學(xué)生舉行示威游行。次日晚在第三院大禮堂舉行學(xué)生大會(huì)，許德珩上臺(tái)演講，表現(xiàn)出巨大的鼓動(dòng)力。大會(huì)推定他撰寫宣言，并在5月4日天安門集會(huì)時(shí)通過(guò)了。他尖銳地揭露了帝國(guó)主義的強(qiáng)盜行徑。許德珩游行到東交民巷，與同學(xué)共32人被聞?dòng)嵹s到的警察抓了。經(jīng)孫中山、蔡元培和社會(huì)各界正義人士呼吁，于5月7日獲釋。但北洋政府宣稱須將他們轉(zhuǎn)交法院訊辦，許德珩等19名北大學(xué)生立刻發(fā)表“聲明狀”，痛訴政府的賣國(guó)行徑和不公。隨著雙方對(duì)抗益加激烈，北京學(xué)生大會(huì)決定擴(kuò)大運(yùn)動(dòng)，推舉許德珩、黃日葵到天津、濟(jì)南、武漢、九江、上海呼吁一致行動(dòng)，壯大聲勢(shì)。二人化裝潛行，歷千辛萬(wàn)苦一路南下。在滬時(shí)，許德珩主持了關(guān)押期間北大病亡同學(xué)郭欽光的追悼會(huì)，指出郭君是為國(guó)而死，他們?cè)V求有兩個(gè)，一是廢除中日“二十一條”、收回青島，二是懲辦賣國(guó)賊，活著的人應(yīng)該繼承烈士之志。許德珩言之沉痛，聞?wù)咛槠?月16日，許德珩作為北京代表在全國(guó)學(xué)聯(lián)大會(huì)上講話，要求外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊，學(xué)界青年應(yīng)團(tuán)結(jié)一致，以民主、科學(xué)精神正人心、敦風(fēng)俗、改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的本心。之后，他當(dāng)選為《全國(guó)學(xué)聯(lián)日刊》主編。

許德珩對(duì)五四運(yùn)動(dòng)情感深厚，屢屢撰文憶當(dāng)年，例如上世紀(jì)40年代刊發(fā)的《“五四運(yùn)動(dòng)”的回憶與感念》《“五四”29周年》。前文談到最讓他無(wú)法忘懷的是學(xué)生“刻苦的純潔的精神”“誠(chéng)摯的俠義的精神”“自覺的向上的精神”，“這精神表現(xiàn)于對(duì)民族的信心和對(duì)學(xué)術(shù)的興趣兩方面”，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上“一種活力”。他期許青年不是追逐時(shí)代，而要?jiǎng)?chuàng)造時(shí)代。此文作于抗戰(zhàn)時(shí)期，顯露出深沉的焦灼感。寫作后文時(shí)，中國(guó)學(xué)生、教育界和人民仍承受著苦難和折磨，皆因“五四”所代表的“學(xué)生那種團(tuán)結(jié)互愛，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛焙汀跋壬鷤儾晃窂?qiáng)暴，愛護(hù)青年的精神”未能得到闡揚(yáng)。而團(tuán)結(jié)就是力量，“學(xué)生們的團(tuán)結(jié)，師生間的團(tuán)結(jié)，學(xué)生與社會(huì)的團(tuán)結(jié)，以群眾的力量，制壓暴力，不犧牲少數(shù)人，這種精神是值得紀(jì)念的”。此文作于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，明顯隱含對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的譏刺。到晚年，許德珩在回憶錄大篇幅地?cái)懥宋逅倪\(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果等，以及自己和同學(xué)如何組織、參與運(yùn)動(dòng)。

1919年初，段錫朋隨傅斯年、羅家倫等發(fā)起成立新潮社，并在《新潮》雜志鼓吹新文化。而在日常學(xué)習(xí)、行事中，他推崇陳蕃、李膺的風(fēng)骨和歐陽(yáng)修的道德文章。5月3日晚，他主持了上街游行預(yù)備會(huì)議，并被推舉為次日天安門集會(huì)的大會(huì)主席。5月5日，京畿警備總司令段芝貴派人到北大警告學(xué)生，段錫朋挺身抗辯，表示學(xué)生不怕恐嚇和壓迫，決心再接再厲干下去。據(jù)羅家倫回憶，段錫朋以沉毅、勇敢而熱忱的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生們面前，用言論、主張、氣概征服現(xiàn)場(chǎng)，成為大家心悅誠(chéng)服的領(lǐng)導(dǎo)者，被叫做“我們的段總理”。不久，段錫朋作為北京學(xué)生代表到上海參加全國(guó)學(xué)聯(lián)大會(huì)，并當(dāng)選會(huì)長(zhǎng)，策劃領(lǐng)導(dǎo)了此后的系列學(xué)生運(yùn)動(dòng)。（1930年起，段錫朋歷任國(guó)民黨政府教育部次長(zhǎng)、南京國(guó)立中央大學(xué)代理校長(zhǎng)、中央訓(xùn)練團(tuán)教育委員會(huì)主席、國(guó)民黨中央執(zhí)行委員，1948年12月在上海去世——編者注）

張國(guó)燾也是五四時(shí)期的積極分子，他與許德珩提議邀約、集合北京各校學(xué)生舉行示威游行。5月3日晚，千余名北大和其他各校熱心學(xué)生參會(huì)。張國(guó)燾登臺(tái)發(fā)言，陳述主張，博得滿堂喝彩。次日，北大學(xué)生集合準(zhǔn)備出發(fā)時(shí)，蔡元培出來(lái)勸止，張國(guó)燾與幾名同學(xué)連請(qǐng)帶推將他擁走。北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)成立之初，張國(guó)燾擔(dān)任講演部長(zhǎng)（后任主席），負(fù)責(zé)演講、組織民眾團(tuán)體和發(fā)行傳單報(bào)刊。他經(jīng)常帶領(lǐng)講演團(tuán)成員活躍于街道、車站和集鎮(zhèn)宣揚(yáng)愛國(guó)反日，因與警察沖突被捕，在各界聲援下得以釋放。至滬參加全國(guó)學(xué)聯(lián)活動(dòng)時(shí)，他見上海學(xué)生講演風(fēng)不盛，即加以引導(dǎo)，以實(shí)踐“到民間去”的理念。他對(duì)五四運(yùn)動(dòng)有過(guò)評(píng)說(shuō)：“如果我們更廣泛地理解到中國(guó)多年受屈辱的經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的處境，那么我們將更能認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)的重要性。五四運(yùn)動(dòng)為歐戰(zhàn)和日本侵略所誘發(fā)，直接受新文化運(yùn)動(dòng)的滋潤(rùn);在內(nèi)政上表示了人民的力量，在外交上表示了中國(guó)的意志，使舉世開始認(rèn)識(shí)中國(guó)的民意不可輕侮。這一青年運(yùn)動(dòng)能夠擺脫過(guò)去中國(guó)政治惡習(xí)的束縛，以嶄新的姿態(tài)、近代的思想、通俗易懂的語(yǔ)言文字、有效的組織方法，發(fā)揮了它的巨大作用。這是時(shí)代的進(jìn)步，也是中國(guó)覺醒的標(biāo)志?！痹诖饲昂?，他的思想有了質(zhì)的飛躍，開始系統(tǒng)研究馬克思主義。這與李大釗有莫大的關(guān)系，他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中由師生變?yōu)橐鈿庀嗤?、并肩作?zhàn)的同道，在商討救國(guó)路徑時(shí)達(dá)成了共識(shí)。1921年，張國(guó)燾前往上海，與陳獨(dú)秀商討，最終促成了中國(guó)共產(chǎn)黨的建立。

當(dāng)時(shí)在清華就讀的“安福三才子”羅隆基、王造時(shí)和彭文應(yīng)均參與了五四運(yùn)動(dòng)。羅隆基是清華的學(xué)生領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)才華、論辯能力出眾，李大釗譽(yù)之為“把清華園掀翻了的江西粗布土衣學(xué)生”，梁實(shí)秋稱他為“這一段時(shí)期學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)人之最杰出者”。他對(duì)新文化興趣濃厚，常聽陳獨(dú)秀演說(shuō)，1919年2月還在《新青年》刊發(fā)揭露北洋政府媚態(tài)的文章。5月4日乃清華建校8周年紀(jì)念日，學(xué)生都在招待來(lái)賓，傍晚時(shí)分聽到示威游行的消息，羅隆基直奔北大與同志者聯(lián)絡(luò)。據(jù)王造時(shí)回憶，“羅隆基與同學(xué)何浩若得到城內(nèi)各校學(xué)生舉行示威，火燒了趙家樓、學(xué)生多人被捕的消息后，天時(shí)已快到黃昏，但他們還是趕進(jìn)城里進(jìn)一步打聽詳細(xì)的情形。當(dāng)知道各校為設(shè)法營(yíng)救被捕的同學(xué)，決定一致罷課之后，即連夜趕回學(xué)校，次日緊急開會(huì)，決定與城內(nèi)各校取一致行動(dòng)。羅隆基以學(xué)生領(lǐng)袖的身份，走在示威游行隊(duì)伍的最前列，成為一名勇敢的‘五四戰(zhàn)士。從此，羅隆基積極投身學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，擔(dān)任過(guò)清華學(xué)生會(huì)主席，與聞一多等出席在上海召開的全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)，并擔(dān)任《清華周刊》編輯和集稿人”。

5月4日晚，王造時(shí)接到羅隆基電話，獲悉示威游行的情況，隨即到食堂散布，引得熱烈回應(yīng)。次日，他以中等二年級(jí)級(jí)長(zhǎng)的身份列會(huì)清華級(jí)長(zhǎng)和各社團(tuán)領(lǐng)袖會(huì)議。與會(huì)者表示要與北京各校學(xué)生一致行動(dòng)。清華學(xué)生代表團(tuán)成立后，王造時(shí)負(fù)責(zé)組織和參加進(jìn)城演說(shuō)，編寫傳單。6月3日，清華學(xué)生代表團(tuán)派出百余人進(jìn)城演講，近三分之一人被抓。王造時(shí)次日主動(dòng)請(qǐng)纓，穿上童子軍服，帶上牙刷、毛巾和馬甲等，與同學(xué)們做好坐牢的準(zhǔn)備。當(dāng)日1000多名學(xué)生被抓，經(jīng)過(guò)抗?fàn)幖案鹘缰С郑?日才恢復(fù)自由。不久，他又作為清華消夏團(tuán)成員參與“八二七”請(qǐng)?jiān)?。同時(shí)，他在《清華周刊》等刊物發(fā)表文章，搖旗吶喊。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)王造時(shí)的影響是顯著的，早年經(jīng)歷鍛造的為國(guó)為民的正義感為后來(lái)的“七君子事件”埋下伏筆。他選擇政治學(xué)專業(yè)，熱衷于解決社會(huì)問(wèn)題也是這種思考的延續(xù)。1943年，他刊文指出為了打倒侵略成性的法西斯主義、加強(qiáng)國(guó)防和建國(guó)的需要，必須重提“民主政治和科學(xué)”，尤其要打倒在“賽先生”周圍虎視眈眈的敵人。無(wú)疑，此文仍是五四精神的延續(xù)或重提，也是他回到原點(diǎn)思考問(wèn)題之所得。

令人感慨的是，有贛籍學(xué)子為此付出了生命。吉水徐曰哲同王造時(shí)等積極上街演講，在5月16日接連演講數(shù)場(chǎng)，汗流浹背、又饑又渴，到茶鋪喝茶時(shí)因過(guò)于疲乏睡著了，返校后發(fā)燒，數(shù)日即與世長(zhǎng)辭。

“五四”之火點(diǎn)燃后，在江蘇宜興任家庭教師的鄒韜奮回到上海，參與《學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》的編輯工作，其思考和寫作有鮮明的新文化痕跡，在向舊思想、舊道德、舊觀念展開激烈的批判上屢有大作。他關(guān)注青年問(wèn)題，呼吁青年堅(jiān)持奮斗的精神，向腐敗惡習(xí)宣戰(zhàn);并指出社會(huì)腐敗的根源是儒學(xué)倫理道德觀維護(hù)下的封建家庭關(guān)系，它導(dǎo)致了彼此倚賴關(guān)系的形成和自立精神、獨(dú)立意志的喪失，只有力倡家庭革命才能健全國(guó)民。在他筆下，新時(shí)代的“新人物”英俊有為、體魄堅(jiān)強(qiáng)，且有“忠懇直摯之熱誠(chéng)，百折不回之毅力，與己身之腐敗惡習(xí)奮斗，與社會(huì)之腐敗惡習(xí)奮斗，與家庭之腐敗惡習(xí)奮斗，不受前人種種腐敗陳言所羈縻，不受現(xiàn)在種種腐敗環(huán)境所誘惑”，他們依靠強(qiáng)大的人格魅力和改造世界的動(dòng)力影響一個(gè)個(gè)家庭。而改造家庭是改造中國(guó)社會(huì)“極緊要的事情”，改造家庭一定要斷絕根源，破除兩大觀念：“組織家庭是父母娶媳婦，不是自己娶妻子”;“組織家庭是替祖宗傳后”。只有擺脫類似觀念的束縛，才有健全的家庭與社會(huì)。他關(guān)注婦女解放，指出在舊中國(guó)的傳統(tǒng)大家庭中女子命運(yùn)悲慘，舊禮教、惡風(fēng)俗侵蝕著她們的身體和精神，使其成為封建禮教的犧牲品，而婦女解放程度是衡量社會(huì)普遍解放的天然尺度。解放的途徑就是接受教育、自強(qiáng)自立，最終完成經(jīng)濟(jì)上的解放和人格上的解放。這既要求社會(huì)全面開放，讓她們擁有屬于自己的職業(yè)，獲得平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，也要求倡導(dǎo)性別平等的意識(shí)，讓她們獲得教育機(jī)會(huì)以及提供參與社會(huì)活動(dòng)的途徑?？v觀之，鄒韜奮深受五四思潮的影響，如其所論：“思潮愈高之時(shí)代，即懷疑愈甚之時(shí)代。思潮絕巔之時(shí)代，即懷疑極峰之時(shí)代。思潮之消長(zhǎng)，與懷疑之程度，蓋若輔車相依，不能分離。故當(dāng)思潮絕盛之時(shí)，新理趨勢(shì)，有如澎湃。一切舊制度，舊學(xué)說(shuō)，舊風(fēng)俗，以及其他等等，無(wú)一不在重新估值之列?！边@是對(duì)五四核心理論“重估傳統(tǒng)的價(jià)值”的直接回應(yīng)。

京滬以外，散落他地的贛籍學(xué)人也始終關(guān)注這場(chǎng)偉大的運(yùn)動(dòng)。楊杏佛留美時(shí)就與胡適有過(guò)關(guān)于新舊文學(xué)的爭(zhēng)論，其白話詩(shī)也得過(guò)胡適好評(píng)，以為遠(yuǎn)勝南社名士詩(shī)，是一種文學(xué)的實(shí)地試驗(yàn)。楊杏佛對(duì)胡適的新文學(xué)論調(diào)頗為重視，曾致函與柳亞子談?wù)?。按胡適所言，自己初提白話詩(shī)時(shí)遭友人反對(duì)，不斷試驗(yàn)后，《黃蝴蝶》《嘗試》等作品得到任鴻雋、楊杏佛等稱許，“反對(duì)之力漸消”，如果無(wú)任、楊等友人的助力定無(wú)《去國(guó)集》《嘗試集》。無(wú)疑，正是與友人的切磋、琢磨讓胡適逐漸建構(gòu)起了新的文學(xué)觀。作為熱烈的愛國(guó)者，楊杏佛早年就極關(guān)注中日關(guān)系，譯有《日本在中國(guó)之勢(shì)力》，呼吁警惕日本的狼子野心。運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，他在漢冶萍公司漢陽(yáng)鐵廠任職，多次在日記談及此情，如5月5日，“聞人言，北京學(xué)生為吾國(guó)在和會(huì)之收回青島案失敗大憤，聚眾示威，毆斃章宗祥，（焚）曹汝霖宅。余閱上?！渡陥?bào)》，尚未載新聞，聞之疑信參半”。9日，“今日見報(bào)，于京事言之極詳，閱之憤極。忽念武漢團(tuán)體何于此事噤如寒蟬，以詢?nèi)?，則王督軍壓制之功也。因念武漢有歐美同學(xué)會(huì)，既以先覺自負(fù)，于此事似不可亦隨波不語(yǔ)，乃往見郭伯良君及吳任之廠長(zhǎng)，以此意告，吳為同學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，允召職員會(huì)議此事。未幾，電話告余，云會(huì)中職員多不以吾意為然，惟果大學(xué)將實(shí)行解散，必將電往北京”。湖北督軍王占元令武漢各校禁止一切集會(huì)，并在武漢三鎮(zhèn)加強(qiáng)警戒。而楊杏佛希望各界有所表示，故對(duì)湖北歐美同學(xué)會(huì)的不作為頗感失望。

五四運(yùn)動(dòng)期間，陳寅恪在美留學(xué)，相交者為吳宓、梅光迪、湯用彤等，他們持文化守成主義觀念，對(duì)陳獨(dú)秀、胡適引領(lǐng)的新文化運(yùn)動(dòng)頗有微詞。陳寅恪并未正面批判新文化，而是在論述中自覺不自覺發(fā)表不同的看法，這與他堅(jiān)持的“平生為不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間”的學(xué)術(shù)理念深相契合。張之洞倡導(dǎo)的“中體西用”說(shuō)被他改造并堅(jiān)守，這種中國(guó)文化本位立場(chǎng)所認(rèn)可的現(xiàn)代文化建設(shè)方案就是“必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本國(guó)民族之地位”。胡適以或進(jìn)步或落后的單元模式討論文化的功能，認(rèn)為文化的命運(yùn)最終表現(xiàn)為取代他者或被他者取代，文化總是朝著某個(gè)特定的方向前行;而陳寅恪更傾向于新舊融通、前后相鑒的范式，即文化前行時(shí)又自然融入、吸納過(guò)去可供運(yùn)用的元素。這種理性的表達(dá)雖然在當(dāng)時(shí)被掩蓋，甚至遭到批判，但對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)起到的反觀、鏡鑒的作用是不容忽視的。

五四運(yùn)動(dòng)的蔓延與新文化入贛

由于社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移、全國(guó)學(xué)聯(lián)的引導(dǎo)以及地方知識(shí)青年的覺醒，五四運(yùn)動(dòng)甫發(fā)即經(jīng)由高效的現(xiàn)代傳媒傳遍全國(guó)，各地學(xué)生、商人和工人迅速自覺地融入時(shí)代洪爐，無(wú)政府主義、社會(huì)主義和馬克思主義等新鮮學(xué)說(shuō)和新文學(xué)觀也借此順利地傳播開來(lái)，更普泛地進(jìn)入地方知識(shí)青年的視野。

五四運(yùn)動(dòng)蔓延至贛后主要波及九江、南昌等地。江西各界最早呼應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)是在5月6日，九江各校師生奔走相告，贊同聲援北京學(xué)生。5月7日，南昌全市中等以上學(xué)校學(xué)生代表在百花洲沈公祠開會(huì)，決定組織游行禱告團(tuán)和學(xué)生自治會(huì)，并向地方當(dāng)局請(qǐng)?jiān)嘎曉畬W(xué)生運(yùn)動(dòng)。社會(huì)各界均以學(xué)生的舉動(dòng)純?yōu)閻蹏?guó)熱忱所激發(fā)，紛紛電請(qǐng)政府曲為原諒。江西總商會(huì)商議致電北京“請(qǐng)勿摧殘此可貴之民氣”，并與省教育會(huì)會(huì)同拍電，主張先釋放被捕學(xué)生，力爭(zhēng)山東問(wèn)題不讓步。5月10日，南昌各校學(xué)生分赴百花洲蘇公圃自由集議，急電北京大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)總理、各部總長(zhǎng)以圖救濟(jì)：“務(wù)懇急電陸（征祥）專使據(jù)理力爭(zhēng)，萬(wàn)勿簽字，并請(qǐng)廢除中日前后密約，一灑奇恥。曹章賣國(guó)，舉國(guó)嘩恨，北京學(xué)生，迫于義憤，致有本月四日之舉。”而解散大學(xué)或處置學(xué)生，會(huì)寒了人心，應(yīng)迅速釋放。

5月12日上午，南昌各大中學(xué)校學(xué)生3000余人整隊(duì)前往皇殿側(cè)公共體育場(chǎng)集會(huì)。會(huì)上重倡了“內(nèi)懲國(guó)賊、外抗強(qiáng)權(quán)”“取消二十一條不平等條約”等要求。代表丁偉、鐘祥鸞聲淚俱下，聞?wù)邉?dòng)容。隨即組織了游行警告團(tuán)。江西地方軍政長(zhǎng)官對(duì)此予以支持，督軍陳光遠(yuǎn)、省長(zhǎng)戚揚(yáng)聯(lián)電北京高層，表示“外交變幻，國(guó)事危急，全賴士氣民心，以為政府后盾。都中學(xué)生，本其忠憤之志，發(fā)為激昂之行，竟被政府逮捕，其情實(shí)堪深憫，擬懇曲予矜宥，勿過(guò)摧殘，以保方剛之士氣，而固垂死之人心等情，一再環(huán)懇前來(lái)，理合據(jù)情電陳，伏乞鑒察”。

九江教育界的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)也迅速鋪開，九江縣教育會(huì)、南偉烈大學(xué)校、第六師范學(xué)校等聯(lián)電北京，要求寬宥學(xué)生，表示如加以嚴(yán)懲則民怨無(wú)處宣泄。商界配合也非常及時(shí)，提倡國(guó)貨之議方起，九江街上12日下午即不通行日本銀行的紙幣了。九江臺(tái)灣銀行（日資）遭到重?fù)簦癖娋芙^使用該行貨幣，咸往兌現(xiàn)，迫使銀行急從他行或錢莊代辦，導(dǎo)致南昌、九江市面現(xiàn)洋緊張。

就在此時(shí)，江西省議員自行秘密加薪，議長(zhǎng)、議員、課長(zhǎng)等均漲兩倍之多，總計(jì)每年增加16萬(wàn)余元。這種自行肥私的行為遭到各界反對(duì)，民眾異常憤恨，特電省長(zhǎng)戚揚(yáng)，批評(píng)議員當(dāng)此民族危亡之際，“不思力圖補(bǔ)救，竟擅議裁減教育、實(shí)業(yè)等項(xiàng)經(jīng)費(fèi)以厚自給”，“喪盡天良，置國(guó)利民福于不問(wèn)”，要求嚴(yán)行拒絕。5月27日，學(xué)界開會(huì)討論辦法，推舉熊育錫為臨時(shí)主席。他登臺(tái)報(bào)告，主張呈請(qǐng)軍政長(zhǎng)官取消提案，并公舉代表、公團(tuán)與公民會(huì)。程蘭湘提出仿效北京學(xué)生痛毆曹、章之法，積聚民氣以對(duì)付寡廉鮮恥的議員。29日，各界代表、各公團(tuán)發(fā)起人、九江旅省商業(yè)公團(tuán)代表、旅省各縣同鄉(xiāng)會(huì)代表等300余人齊集沈公祠召開籌備大會(huì)，研究解決方法，決定舉行公民大會(huì)。31日，各界代表再集沈公祠召開公民大會(huì)，反對(duì)加薪。會(huì)后，部分代表赴省政府請(qǐng)?jiān)?，部分代表到省議會(huì)要求撤銷加薪案，遭人毆打。一眾代表蜂擁而入，展開肉搏，趕跑議員，砸爛議會(huì)，將代表被打事實(shí)書于旗幟，到處傳播。省議會(huì)惡人先告狀，致電北京政府要求嚴(yán)懲肇事者，又誣蔑學(xué)生，對(duì)教育廳施壓。幾日后，迫于社會(huì)壓力，議員加薪案最終被取消。

山東問(wèn)題始終未能解決，北京學(xué)生救國(guó)團(tuán)上街游行演說(shuō)又被逮捕拘禁，導(dǎo)致京津滬學(xué)生集體罷課，江西省學(xué)生聯(lián)合會(huì)于6月4日召開全體大會(huì)，計(jì)劃與京滬學(xué)界一致行動(dòng)，決定6月6日在公共體育場(chǎng)舉行宣誓，但在5日召開預(yù)備會(huì)時(shí)即遭彈壓。學(xué)生公推邵祖平等晉謁督軍，無(wú)果。軍政長(zhǎng)官發(fā)表布告稱，江西為戒嚴(yán)區(qū)，治安尤其重要，如有聚會(huì)演說(shuō)者即著軍警嚴(yán)行制止，有不服制止或蠱惑人心者則依法逮捕。各校學(xué)生推選代表至都督府陳情，提出發(fā)行白話周刊、組建十人演講團(tuán)和指定開會(huì)地點(diǎn)等要求，均遭拒絕。

長(zhǎng)江各埠為支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)而罷市的消息傳至九江，引起震動(dòng)，熱心商家分發(fā)傳單，稱“莘莘學(xué)子不惜犧牲光陰、性命奔走呼號(hào)”，“凡我國(guó)民均應(yīng)激發(fā)天良為之后盾”，請(qǐng)與蘇、寧、滬行動(dòng)一致。6月12日，九江商界頂著壓力全城罷市，如有違約眾議公問(wèn)。商會(huì)辜副會(huì)長(zhǎng)強(qiáng)行要求開市，被飽以老拳，辜氏引來(lái)軍警，學(xué)生立刻列隊(duì)支援;知事袁某強(qiáng)迫店家開門，被工人痛擊。連續(xù)數(shù)日，學(xué)生手持“商界萬(wàn)歲”“抵制日貨，堅(jiān)持到底”等標(biāo)語(yǔ)結(jié)隊(duì)游行，分段站崗、各處演說(shuō)，與商人、工人共同維護(hù)秩序。各界拒絕為日人服務(wù)，亦不向其銷售物品，導(dǎo)致駐潯日本領(lǐng)事致函潯陽(yáng)道尹以示不滿，指出不僅讓日人生活不便，也影響兩國(guó)邦交，并聲言若不積極保護(hù)日人，將派遣兵艦抵潯?；顒?dòng)持續(xù)了近半個(gè)月，學(xué)生到處查處日貨，打擊不聽勸阻、繼續(xù)販賣日貨的奸商。他們晝夜輪班到碼頭、貨棧巡查，凡查出日貨概予沒收，報(bào)請(qǐng)警察廳會(huì)同商會(huì)備案，游行示眾后予于焚燒。各界各階層也積極籌辦國(guó)貨維持會(huì)、國(guó)貨銀行和國(guó)貨工場(chǎng)等，以促進(jìn)本省民族工商業(yè)的發(fā)展。江西學(xué)生聯(lián)合會(huì)主張全省3萬(wàn)余學(xué)生每人捐助1元開辦一個(gè)大工廠，對(duì)國(guó)貨加以改良仿造。與商會(huì)協(xié)商后，商會(huì)提出每家商號(hào)捐助2元，有條件的董事或大商人捐助百元，則事可辦成。

隨著運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，各界聯(lián)合愈密，女性也積極參與，起初她們計(jì)劃加入江西學(xué)生聯(lián)合會(huì)，因覺得不便而放棄。6月16日，以提倡國(guó)貨為宗旨的江西女界聯(lián)合會(huì)欲舉行成立大會(huì)，遭到制止，參與者辯解該會(huì)成立目的在于聯(lián)絡(luò)感情、勸用國(guó)貨，政府無(wú)干涉的必要。到會(huì)者150余人，發(fā)言人一再?gòu)?qiáng)調(diào)不干預(yù)政治、不妨礙治安，主張從事實(shí)業(yè)、創(chuàng)辦工廠，以免利權(quán)外溢，為日貨所牽制，女性也能從中自謀衣食。不久，她們又成立了提倡國(guó)貨會(huì)，借助各種渠道參與社會(huì)事務(wù)。

江西五四運(yùn)動(dòng)的觸角甚廣，延伸到多個(gè)領(lǐng)域，如救濟(jì)南潯鐵路事件。南潯鐵路公司成立以來(lái)經(jīng)營(yíng)不善，主局者貪贓枉法、中飽私囊，以致入不敷出，先后向日本興業(yè)會(huì)社和九江臺(tái)灣銀行貸款750萬(wàn)元（國(guó)幣約300萬(wàn)元），合約規(guī)定如到期不還，鐵路即歸日本代管。6月10日，省婦幼醫(yī)院院長(zhǎng)康成女士召集各界開救濟(jì)南潯鐵路會(huì)，上呈省議會(huì)后決定將鐵路收歸省有，因資金龐大，擬發(fā)行鐵路公債票和鐵路獎(jiǎng)券籌資。之后，又召開了救濟(jì)南潯鐵路籌備會(huì)第一次臨時(shí)職員會(huì)等系列會(huì)議。由紳、商、學(xué)界共同主持的各種救濟(jì)活動(dòng)在全省范圍內(nèi)展開，持續(xù)了年余。又如米禁事件。九江自開放米禁后，部分米商專事販運(yùn)出口，導(dǎo)致本地米價(jià)驟增，并有缺市之憂，九江自治籌備處、教育會(huì)等特呈請(qǐng)潯陽(yáng)道尹暫行禁止出口。九江全城罷市之時(shí)，仍有人運(yùn)糧出境，民眾強(qiáng)烈要求相關(guān)部門扣滯4萬(wàn)多石米。經(jīng)江西總商會(huì)陳情，復(fù)弛米禁，連日出米超1萬(wàn)石。為防止被破壞，有司還安排陸軍站崗。見米價(jià)飆升，學(xué)生抗議活動(dòng)再起，陳光遠(yuǎn)施以高壓，取締學(xué)生活動(dòng)，禁止學(xué)生聚會(huì)，查封江西學(xué)生聯(lián)合會(huì)，導(dǎo)致學(xué)生全體罷課，掀起退學(xué)風(fēng)潮。社會(huì)各界反響強(qiáng)烈，陳光遠(yuǎn)被迫答應(yīng)有條件開弛米禁，由省議會(huì)擔(dān)保實(shí)施。

7月后，隨著中國(guó)代表拒絕簽字塵埃落定，由五四運(yùn)動(dòng)牽發(fā)的江西各類愛國(guó)活動(dòng)逐漸平緩下來(lái)。大體上，江西的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)緊隨國(guó)內(nèi)局勢(shì)波動(dòng)，江西各界與全國(guó)各界同呼吸、共命運(yùn)，積極努力參與建構(gòu)更理想的國(guó)家和社會(huì)形態(tài)。同時(shí)因存在某些特殊的區(qū)域問(wèn)題，又表現(xiàn)出與眾不同的地方特色，但追求民主、反帝反封建和復(fù)興民族的精神內(nèi)核始終是一致的。

五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了江西本土學(xué)子的個(gè)性解放，一批具有新思想、新理念的青年亟欲尋求有效的理論和道路。在運(yùn)動(dòng)后期，江西的新文化活動(dòng)蓬勃發(fā)展，化作無(wú)政府主義、馬克思主義等思潮的角逐場(chǎng);而后者逐步占據(jù)主動(dòng)，成為傳播亮點(diǎn)。

在江西省立吉安第七師范學(xué)校就讀的王禮錫，感受到新文化運(yùn)動(dòng)的輻射力，開始接觸新知識(shí)、新理論。他和同學(xué)常利用課余時(shí)間縱談時(shí)事，討論各地出版的新書刊，交流學(xué)習(xí)心得。他最愛讀《新青年》上李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人的文章，對(duì)“德先生”和“賽先生”產(chǎn)生了極大興趣，在透徹理解的基礎(chǔ)上以深入淺出的語(yǔ)言、滔若懸河的口才，到處鼓吹傳播。在運(yùn)動(dòng)中，他身先士卒，勇立潮頭，一度成為吉安青年學(xué)生中的風(fēng)云人物，為當(dāng)局所忌恨。不久，王禮錫就因反對(duì)學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)潮被開除，當(dāng)?shù)貙W(xué)生與開明人士怒而聯(lián)名向省教育廳提出抗議。上級(jí)為了緩解矛盾撤銷了原校長(zhǎng)，王禮錫也轉(zhuǎn)到省立撫州第三師范學(xué)校繼續(xù)學(xué)業(yè)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)改變了他的人生路徑，也影響了他的文學(xué)創(chuàng)作。據(jù)其自述：“在文學(xué)方面，我便拼命地從事于新體詩(shī)的創(chuàng)作。那時(shí)對(duì)于詩(shī)體有兩個(gè)迷夢(mèng)在追逐。一方面覺得新的詩(shī)體就在詩(shī)的形式上已經(jīng)夠供給許多天才加入以許多新的創(chuàng)作的成分，因?yàn)樗钦诒粍?chuàng)造中的體裁。一方面覺得許多新的事物與思想竄入這時(shí)代，如果是一個(gè)天才定能給數(shù)千年建筑起來(lái)的詩(shī)體注入以驚人的奇觀，好像前人所沒有感到的資本主義社會(huì)的感傷，都市的描寫，和偉大的史詩(shī)，都可以為注入舊體的新成分?！瓰榱艘陨系乃枷耄晕夷菚r(shí)不能專一于一體，有時(shí)寫寫新體詩(shī)，有時(shí)寫寫舊體，有時(shí)寫寫詞?！?/p>

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，在南昌二中求學(xué)的袁玉冰被推舉為代表進(jìn)入南昌學(xué)生聯(lián)合會(huì)，引領(lǐng)本校學(xué)生活動(dòng)。據(jù)黃野蘿、徐先兆回憶，那時(shí)他們從古老思想的迷夢(mèng)中驚醒，《新青年》雜志讓他們認(rèn)可了文學(xué)革命的主張，并采用白話文主編學(xué)校?？鹱h論紛紛。李大釗的論述讓袁玉冰對(duì)社會(huì)主義頓生興趣，他組織成立了江西首個(gè)進(jìn)步團(tuán)體“鄱陽(yáng)湖社”（后改名“改造社”），試圖討論現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)。他制定了8條社規(guī)，主張積極地破壞不良的社會(huì)制度;社員只能信仰主義，絕不信仰宗教;對(duì)于民主革命的政黨，只能援助不能加入;社員必須有體力勞動(dòng)或精神勞動(dòng)方面的正當(dāng)職業(yè);社員不得成為資本家的助手;社員生活須平民化;社員無(wú)嫖賭煙酒之類的不良嗜好;社員須對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)、社會(huì)學(xué)、外國(guó)語(yǔ)或世界語(yǔ)有所研究。他還擔(dān)任社團(tuán)雜志《新江西》的主編，開辟介紹進(jìn)步書刊專欄，批量轉(zhuǎn)載介紹宣傳馬克思主義的書刊。結(jié)識(shí)李大釗、成為北大學(xué)生后，他得以聆聽李氏主講的“唯物史觀”等課程，并經(jīng)其介紹入黨。他改設(shè)“改造社”總社于北京，在多地建分社，擴(kuò)大了馬克思主義宣傳的隊(duì)伍。他創(chuàng)辦的《紅燈》?？笥?927年復(fù)刊，他指出雜志仍是革命的，新使命就是竭盡所能為江西青年提供革命的理論，指導(dǎo)革命行動(dòng)。惜乎不久，他即慷慨就義了。雖然據(jù)方志敏回憶，《新江西》雜志“各種問(wèn)題都無(wú)中心的談，在江西影響不大”，但其先導(dǎo)意義卻不容忽視，從中能見出這批先行者的思考和各種思潮的碰撞。袁玉冰在《本刊宣言》表明發(fā)行刊物就是改造社會(huì)的一種方法，要改造社會(huì)就從改造江西開始。雜志刊載了大量揭露社會(huì)陰暗現(xiàn)實(shí)，反映大眾悲苦生活，譏諷封建愚昧家庭、包辦婚姻的罪惡，抨擊教育制度腐化墮落的文章，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的介入和干預(yù)意識(shí)。

袁玉冰在《新江西》《紅燈》和《中國(guó)青年》等刊物刊布了60余篇文章，從婚戀、愛情、家庭，修身處事、思想教育和社會(huì)改造等角度廣泛探討社會(huì)問(wèn)題，主張革命。他參與了當(dāng)時(shí)的思潮論戰(zhàn)，因此其論述往往具有指向性，比如《這是中國(guó)人的自由之路嗎？》即針對(duì)英國(guó)哲學(xué)家羅素。1920年，羅素至中國(guó)講學(xué)，其非議俄國(guó)道路、否定武力革命、側(cè)重教育和實(shí)業(yè)等觀點(diǎn)影響了包括江西青年在內(nèi)的全國(guó)學(xué)子。袁玉冰從日本社會(huì)主義學(xué)者山川均稱羅素為“小紳士閥的哲學(xué)者”談起，譏諷他雖著有《到自由之路》一書，但“不但沒有把自由的‘路告訴我們，就是他自己也不曾想知道什么是到自由的‘路。他將要去北京時(shí)所講‘中國(guó)人到自由之路，不但如山川均所說(shuō)他叫我們‘走投無(wú)路，簡(jiǎn)直是叫我們‘南轅北轍呢。我們?nèi)羰钦账付ǖ穆飞先ィ媸怯小Ч藕薜奈ｋU(xiǎn)呢”！他批駁羅素的矛盾與錯(cuò)誤在于：第一，關(guān)于“愛國(guó)心”。羅素看重的國(guó)家不過(guò)是有產(chǎn)階級(jí)的私有品，“愛國(guó)心是專用來(lái)維護(hù)第三階級(jí)以上的利益的”。這些少數(shù)支配階級(jí)為滿足自己的野心，要么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，給普通士兵及其親人帶來(lái)無(wú)盡的痛苦;要么辦警察、招軍隊(duì)壓制平民，即資本主義國(guó)家不屬于勞動(dòng)者，是充滿罪惡的，自然不必有所謂的愛國(guó)心。而羅素指出中國(guó)人最缺愛國(guó)心，難免引得資本家擁護(hù)，歡天喜地鼓吹資本主義了。第二，關(guān)于“政治革命”。羅素的政治革命主張無(wú)法解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)殡y以除惡務(wù)盡，且新人迅即會(huì)被萬(wàn)惡的政治所同化，只有社會(huì)主義倡導(dǎo)的方式才能真正催動(dòng)社會(huì)有機(jī)體的變化。他駁斥羅素提供的中國(guó)道路，或改革中國(guó)的實(shí)現(xiàn)方式是“大錯(cuò)特錯(cuò)的”，如果遵其建議必然誤入歧途，蹈西洋人的覆轍。袁玉冰認(rèn)可的未來(lái)之路是俄國(guó)革命道路，目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

隨著馬克思主義理論的傳播，五四思潮出現(xiàn)分化之勢(shì)，胡適的思考遭到李大釗的反駁后又為后輩學(xué)子所質(zhì)疑。1920年11月，杜威至南昌演講，受實(shí)驗(yàn)主義影響的江西學(xué)子撰文支持其觀點(diǎn)。其中就包括改造社成員，認(rèn)為有些大談特談、自命忠實(shí)于某種主義的人，人云亦云，不過(guò)是主義的奴隸，任何一種主張或主張的改變皆是從一種復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)，或受了另一種大的刺激而生發(fā)的;這種空談只能是不三不四、無(wú)的放矢的。這種論調(diào)即胡適所指空談主義沒有什么好處，“我們不去實(shí)地研究我們現(xiàn)在的社會(huì)需要，單會(huì)高談某某主義，好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣、不去研究病人的癥候，如何能有用呢”的延續(xù)。袁玉冰則提醒彷徨歧路、不知東南西北的青年若無(wú)主義的信仰是危險(xiǎn)的，實(shí)行社會(huì)主義的重要條件之一就是多數(shù)勞動(dòng)者談社會(huì)主義，信仰社會(huì)主義，而指望未受過(guò)高深教育、一天勞動(dòng)到晚的勞動(dòng)者閱讀《資本論》是不現(xiàn)實(shí)的;閱讀書本固然重要，但并非只有讀過(guò)此書才有資格談社會(huì)主義，“那班談馬克思主義的青年，雖然沒有深刻的研究，我們也應(yīng)該原諒他們。只要問(wèn)他談得對(duì)不對(duì)，如果談的是真正的馬克思主義，不但《資本論》，連《共產(chǎn)黨宣言》沒有讀過(guò)也不要緊，否則就是把《資本論》如蒙童對(duì)于《三字經(jīng)》《百家姓》一樣地讀得爛熟，可以背誦起來(lái)，也不免為馬克思的罪人”。在《敬告青年》中，他再次點(diǎn)明進(jìn)行社會(huì)革命最適當(dāng)?shù)姆椒ā爸挥旭R克思派的社會(huì)主義”，“因?yàn)轳R克思派的社會(huì)主義是科學(xué)的社會(huì)主義”，青年“不能沒有主義的信仰”，要為主義奮斗、犧牲，成為社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的fighter。