徐義偉

（肇慶市包公文化博物館，廣東 肇慶 526020）

地域文化是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)，它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。博物館展陳中，合理運(yùn)用地域文化元素，能豐富博物館展陳內(nèi)容，彰顯博物館展陳個(gè)性，從而提升博物館的品質(zhì)和影響力。

肇慶市包公文化博物館是以展示歷史上杰出的清官包拯的歷史事跡、文化藝術(shù)形象和中國(guó)廉政文化源流而設(shè)立的專題博物館。包公在宋康定年間（1040年—1042年）知端州（今肇慶）軍州事3年，留下10余處遺跡、遺址和許多民間傳說(shuō)故事及包公誕、包公巡游、包公戲等文化遺產(chǎn)，其時(shí)間跨度長(zhǎng)、分布范圍廣、內(nèi)容豐富、類型眾多，無(wú)論是歷史性還是文學(xué)藝術(shù)性，都具有極高的價(jià)值。其主題陳列“德昭古今 行鑄官范——包公文化陳列”在展陳的內(nèi)容、形式和實(shí)物展品諸方面都緊扣肇慶地方文化特色，使展覽個(gè)性非常鮮明，取得了很好的效果。本文詳細(xì)剖析了包公文化陳列在內(nèi)容確定、形式設(shè)計(jì)、展品選取等環(huán)節(jié)對(duì)地域文化的處理方式，以及這些方式對(duì)展覽效果所產(chǎn)生的積極影響，以期拋磚引玉，為博物館展覽策劃者提供可資借鑒的方法。

一、包公文化陳列內(nèi)容設(shè)計(jì)

（一）選取代表性履歷地，突出各地特色

包公歷史文化陳列的主題是“德昭古今，行鑄官范”，突出北宋名臣包拯在“德”和“行”兩個(gè)方面對(duì)后世所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，據(jù)此展覽選取了包公重要的三個(gè)履職地——出生地合肥、成名地肇慶、揚(yáng)名地開(kāi)封作為貫穿包公一生事跡的線索，并圍繞這個(gè)線索來(lái)展開(kāi)敘事。在出生地合肥突出包公的孝，在成名地肇慶則突出包公為官親民，在揚(yáng)名地開(kāi)封突出包公執(zhí)法的剛毅公正，三地也并非平均著墨，而是以在肇慶的事跡為重點(diǎn)。因此在展覽的第一部分“一代名臣”章節(jié)，展覽設(shè)計(jì)了三部分內(nèi)容：孝聞鄉(xiāng)里、清忠初績(jī)、廉吏風(fēng)儀。

選取的這三個(gè)地方，包括了包公出生成長(zhǎng)、讀書(shū)求學(xué)、盡孝雙親、仁宦成名、揚(yáng)名天下等史實(shí)與事跡，基本上囊括了包公一生的各個(gè)重要階段，尤其突出了履職端州經(jīng)歷對(duì)包公一生的影響，展示了包公治端所呈現(xiàn)的特色鮮明的治政思想（親民），強(qiáng)調(diào)了肇慶是包公成名之地，增強(qiáng)了展陳個(gè)性。

（二）以包公治端政績(jī)?yōu)橹攸c(diǎn)，突出肇慶特色

包公治理端州時(shí)期所體現(xiàn)的治政思想是展覽的重中之重。與大眾印象中“鐵面無(wú)私”“秉公執(zhí)法”“不畏權(quán)貴”“不徇私情”的包公不同，包公治理端州所呈現(xiàn)的是“親民”“善政”、敢于作為的一面，正是因?yàn)樗麗?ài)民如子，端州百姓才呼之為“青天”，這也是肇慶的特色，是展覽要努力做好的地方。

包公自宋康定元年（1040年）起知端州軍州事（端州首官），在肇慶擔(dān)任州一級(jí)的行政長(zhǎng)官長(zhǎng)達(dá)3年（1040年—1042年），慶歷年間（1042年）因政績(jī)卓著奉調(diào)入京，之后名揚(yáng)天下。主政端州，是包拯第一次擔(dān)任州一級(jí)行政長(zhǎng)官，他勤政愛(ài)民，排瀝屯田，挖井除疾，治理硯賦，建倉(cāng)修驛，興文辦學(xué)，做了許多實(shí)實(shí)在在的為民謀福之事。

《宋史》中關(guān)于包公治理端州的記載非常簡(jiǎn)潔：“徙知端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯，前守緣貢，率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸?！盵1]記載了在端州發(fā)生的兩件事：一是包公只按貢數(shù)征收端硯，不增硯工負(fù)擔(dān)；二是包公離開(kāi)端州時(shí)，未帶走一塊端硯。說(shuō)明包公心系百姓疾苦，為官清廉。肇慶歷代地方志及《包孝肅奏議集》等文獻(xiàn)典籍記載包公治端的諸多成績(jī)則更為詳細(xì)、豐富，保留至今的諸多包公治端遺跡和流傳于肇慶民間的包公傳說(shuō)故事，則說(shuō)明了包公在肇慶民眾中產(chǎn)生的影響。這些有著肇慶地方特色的包公文化，成為了策劃展覽的重點(diǎn)。

包公主政端州3年間，為端州城市規(guī)劃、農(nóng)業(yè)發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、教育文化等做了不少好事實(shí)事：開(kāi)創(chuàng)珠江三角洲?；~(yú)塘式農(nóng)業(yè)之雛形；設(shè)立了一座龐大的儲(chǔ)糧備荒的糧倉(cāng)——豐濟(jì)倉(cāng)；開(kāi)井七口，解決端州百姓飲水問(wèn)題……，策展者梳理了包公治端事跡并概括為四字結(jié)構(gòu)，在展覽中以各種形式展出。千里赴端、規(guī)劃端州，排瀝墾荒、挖井除疾、修建驛站、興建糧倉(cāng)、只征貢數(shù)、創(chuàng)建書(shū)院、不持一硯、郡齋題詩(shī)、石洞題刻、嶺南三疏。這些內(nèi)容不僅詳細(xì)展示了包公治理端州的各項(xiàng)措施，也展示了這些措施所產(chǎn)生的影響，展示了青天之名始于端州的原因。這部分內(nèi)容的展示，為了避免文物相對(duì)匱乏對(duì)展覽造成不利影響，展覽采用了場(chǎng)景組合的形式，對(duì)包公治端所采取的措施都精心設(shè)計(jì)了場(chǎng)景，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情況，并把這些場(chǎng)景有機(jī)地組合在一起，使觀眾如置身于當(dāng)時(shí)端州城內(nèi)，增強(qiáng)了展覽的趣味性。

（三）重視肇慶“唯一”

包公治理端州留下了許多“唯一”，成為肇慶所特有的包公文化，是了解包公思想文化的重要載體，能夠彰顯肇慶地方文化特色，這些在展覽里做了重點(diǎn)展示，對(duì)增強(qiáng)展陳的個(gè)性起了很大作用。

《書(shū)端州郡齋》詩(shī)是包公在端州署衙寫(xiě)的一首明志詩(shī)，其中“清心為治本，直道是身謀”句更是包公一生為官行事的規(guī)范，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這首詩(shī)也是包公一生僅存史冊(cè)的唯一詩(shī)作。關(guān)于這首詩(shī)的展示，用了兩個(gè)方法：一是在進(jìn)館照壁上再現(xiàn)古人筆跡。清道光年間廣東三大狀元之一林召棠曾考證并題刻包公詩(shī)。林召棠曾在肇慶的端溪書(shū)院擔(dān)任主講15年，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，教導(dǎo)有方，其以楷書(shū)敬錄包公端州郡齋題詩(shī)，既抒發(fā)了對(duì)包拯的仰慕，也借以表達(dá)自己像包拯一樣“清心”“直道”的處世為人原則。選擇嶺南狀元林召棠敬錄的包公詩(shī)筆跡，體現(xiàn)了包公思想對(duì)后人的深遠(yuǎn)影響，也突出了嶺南地方特色。二是在展廳內(nèi)用場(chǎng)景再現(xiàn)包公清心堂題詩(shī)場(chǎng)景（見(jiàn)圖1）。觀眾走近清心堂復(fù)原場(chǎng)景時(shí)，場(chǎng)景便會(huì)自動(dòng)感應(yīng)，播放《書(shū)端州郡齋》的朗誦錄音。

七星巖包公題刻是我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的唯一包公手跡，考慮到觀眾對(duì)包公手跡的濃厚興趣，想必每位觀眾都想知道包青天的親筆簽名是怎么樣的，策展者就把七星巖包公星巖題刻景觀“搬”到了展廳內(nèi)。模擬七星巖洞口峭壁、洞內(nèi)石灰?guī)r、鐘乳石奇觀，增強(qiáng)場(chǎng)景的縱深感。利用多彩變幻的光影效果、現(xiàn)代科技手段的聲音模擬，真實(shí)再現(xiàn)洞內(nèi)變幻莫測(cè)、光怪陸離的景象，使觀眾有身臨其境之感。在洞內(nèi)右上方復(fù)原包公題刻，通過(guò)燈光指引觀眾，產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣，從而留下深刻的印象。

圖1 七星巖溶洞及清心堂題詩(shī)場(chǎng)景

星巖書(shū)院是包公為改善古端州教育落后的狀況而創(chuàng)建的一所書(shū)院，是西江地區(qū)最早的書(shū)院，對(duì)西江流域的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如今星巖書(shū)院已發(fā)展為肇慶市第一中學(xué)，文脈延續(xù)至今，星巖書(shū)院也是包公一生創(chuàng)辦的唯一一所書(shū)院。星巖書(shū)院的展示，采用了場(chǎng)景、多媒體、文物、圖版相結(jié)合的方式。根據(jù)星巖書(shū)院所在地寶月臺(tái)寶月荷香景致設(shè)計(jì)書(shū)院環(huán)境，窗外荷花香遠(yuǎn)益清，朗朗讀書(shū)聲和蛙鳴聲此起彼伏，營(yíng)造蛙鳴花香，清靜雅致的書(shū)院氛圍。門(mén)前設(shè)觸摸屏，觀眾可瀏覽肇慶書(shū)院歷史沿革，以及發(fā)展至今肇慶一中的情況。清代星巖書(shū)院試卷，更直觀地展示包公興建的西江第一所書(shū)院對(duì)肇慶文化所產(chǎn)生的影響。

肇慶市鼎湖區(qū)有一洲島名為硯洲，是廣東省內(nèi)最大的江心島，像一塊浮在江中的端硯，肇慶民間至今流傳“包公擲硯化渚洲”的故事。相傳包公離任時(shí)，手下人暗中收下了地方鄉(xiāng)紳贈(zèng)送留念的一方端硯。船行至羚羊峽時(shí)，忽然波濤洶涌，包公知必有緣故，就把下人叫來(lái)詢問(wèn)。包公將端硯連同包裹硯臺(tái)的黃布一并擲入西江，并說(shuō)自己絕不帶走端州的一塊石頭。頓時(shí)，西江風(fēng)平浪靜。包公擲硯的地方升起一個(gè)小島，也就是今日的硯洲島，那塊向下游漂去的黃布也化成一片沙灘，后人稱之為黃布沙。島上建有包公樓，香火鼎盛，足見(jiàn)肇慶人民對(duì)包公的懷念和敬愛(ài)。包公治端，勤政愛(ài)民，兩袖清風(fēng)，留下了“不持一硯歸”千古不朽的佳話。我們以包公擲硯故事為題材，布置了大型的影視區(qū)（見(jiàn)圖2），將展覽推向高潮。入口處為假山，柵欄外有仿真河水，播放“羚峽擲硯”的屏幕為3塊帆形幕布，背景為萬(wàn)民送包公圖，虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)與包公乘船離開(kāi)端州情景相契合。再以聲光電的高新科技手段營(yíng)造電閃雷鳴、驚濤駭浪的音響和視頻效果，讓觀眾有身臨其境的感受。

圖2 包公擲硯影視區(qū)

二、包公文化陳列形式設(shè)計(jì)

（一）序廳引導(dǎo)

在序廳中營(yíng)造濃郁的地方文化氛圍，引導(dǎo)觀眾欣賞展覽。序廳中，映入眼簾的是一幅名為“包公興端州”的巨型綠端浮雕墻。浮雕墻以包公治端的歷史為主題，以“漁樵耕讀”穿插整個(gè)畫(huà)面，采用大山水、小人物的手法，運(yùn)用深浮雕、淺浮雕的雕刻手法，整個(gè)畫(huà)卷大氣磅礴。浮雕墻從內(nèi)容、材質(zhì)到設(shè)計(jì)、制作均飽含了肇慶文化元素。其一，整幅作品含有12個(gè)歷史典故和66個(gè)人物，都是包公治端故事，展示了包公在端州的業(yè)績(jī)。其二，浮雕墻長(zhǎng)7.18米，高2米，厚度18厘米，重達(dá)10噸，材質(zhì)選用的是肇慶非常有特色的綠端石，這在中國(guó)都是極其罕見(jiàn)的。其三，這副作品是由肇慶十幾位國(guó)家級(jí)制硯大師和美術(shù)大師歷時(shí)6個(gè)月完成，目前已被列入上?；崴褂涗?。

序廳頂部主體以藍(lán)天白云裝飾，寓意朗朗乾坤，人間正道。地面為一幅書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷，用淺墨潑繪寫(xiě)意西江山水圖，寓意包公之德政福澤千秋。（圖3）

序廳營(yíng)造的地方文化氛圍，外地觀眾會(huì)產(chǎn)生新鮮感，本地觀眾則會(huì)有親切感，從而增強(qiáng)參觀展覽的興趣。

圖3 序廳

（二）擷取地域文化元素，突出地方特色

在“孝聞鄉(xiāng)里”部分，主要是向觀眾講述包公在家鄉(xiāng)十年奉親的故事，在這一部分，展廳里就運(yùn)用了馬頭墻等徽州典型元素，來(lái)營(yíng)造徽派文化氛圍。在經(jīng)過(guò)徽式的亭門(mén)后，展覽就進(jìn)入了“清忠初績(jī)”環(huán)節(jié)，展現(xiàn)在觀眾面前的則是一派嶺南風(fēng)光，鑊耳屋、嶺南小院、裹蒸、包公井、疍民、牌坊等，嶺南韻味濃郁?？催^(guò)“包公擲硯”故事，下了小橋，進(jìn)入“廉吏風(fēng)儀”部分，觀眾于此看到的是富麗堂皇的中原氣象，清明上河圖上車(chē)水馬龍，游人如織，開(kāi)封府內(nèi)傳出的“威武”聲時(shí)時(shí)響在耳畔……。另外，也努力運(yùn)用不同的色彩等元素營(yíng)造出徽州的素雅、嶺南的蒼翠、中原的大氣渾厚，調(diào)動(dòng)觀眾興奮度和增加環(huán)境感染力。地域文化元素的運(yùn)用，突出了不同地方的文化特色，觀眾在欣賞展覽的同時(shí)也能感受到不同的地域文化。

（三）化虛為實(shí)，巧妙連接

包公《書(shū)端州郡齋》詩(shī)有“倉(cāng)充燕雀喜”[2]句，表達(dá)對(duì)農(nóng)業(yè)豐收、百姓安居樂(lè)業(yè)的企盼。事實(shí)上，包公曾在端州城內(nèi)興建糧倉(cāng)，以備饑荒，后來(lái)在糧倉(cāng)所在地逐漸發(fā)展出一條街巷，稱為米倉(cāng)巷，一直延續(xù)至今。在展覽的設(shè)計(jì)上，把“倉(cāng)充燕雀喜”詩(shī)句和興建糧倉(cāng)結(jié)合起來(lái)，化虛為實(shí)，增強(qiáng)表現(xiàn)力。米倉(cāng)巷的設(shè)計(jì)，繪制了百姓熱火朝天運(yùn)糧忙的圖畫(huà)，近景、中景、遠(yuǎn)景結(jié)合，增加了景深，拓展了空間。在通往糧倉(cāng)處建一巷道門(mén)樓，門(mén)樓旁榕樹(shù)枝繁葉茂，燕雀叫聲隱隱約約從樹(shù)上傳來(lái)，這樣就把包公“倉(cāng)充燕雀喜”詩(shī)意給立體地展現(xiàn)了出來(lái)。

另外，榕樹(shù)的設(shè)計(jì)還有過(guò)渡連接的作用。在包公治端場(chǎng)景區(qū)，一邊是包公帶領(lǐng)百姓排瀝、墾荒、屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)的場(chǎng)面。背景是百姓熱火朝天屯田、種植桑樹(shù)的情景，遠(yuǎn)處是宋時(shí)七星巖圖景，人物組像中有疍民和瑤民形象，展現(xiàn)史料所記載的“地方千里，不識(shí)賊盜，吏無(wú)叫囂，水疍山瑤，熟化奔走，恩威并著，歲乃太和”[3]的場(chǎng)景。對(duì)面是百姓安居樂(lè)業(yè)場(chǎng)景組合，居民墻邊種有嶺南特有植物冬葉，旁邊是復(fù)原的包公井、崧臺(tái)驛等包公治端勝跡。整組場(chǎng)景豐富有序，形象地反映包公治端井泉甘洌、農(nóng)業(yè)豐收、交通發(fā)展、商業(yè)振興、百姓安寧的勤政事跡。這兩組場(chǎng)景，以枝繁葉茂的榕樹(shù)相連接，不僅使整個(gè)場(chǎng)面巧妙地融合在了一起，而且也隱喻出包公勤政和百姓安樂(lè)之間的因果關(guān)系。榕樹(shù)的設(shè)計(jì)也使得展廳不會(huì)顯得空曠，而是有了層次，燕雀清脆的叫聲則給展廳增添了動(dòng)感。（見(jiàn)圖4）

圖4 包公治端場(chǎng)景

三、包公文化陳列展品特色

展品年代從漢代至現(xiàn)代，能反映不同時(shí)代的生產(chǎn)生活特色及民俗文化，具有重要的歷史價(jià)值，館藏大部分展品與包公文化和廉政文化有關(guān)，對(duì)保護(hù)、研究、宣傳包公文化和中國(guó)廉政文化具有重要作用。在展品的選取上，努力運(yùn)用具有地方特色的展品、輔助展品等，體現(xiàn)地方特色。

端硯，是中國(guó)四大名硯之一，肇慶是端硯的主產(chǎn)地，制作端硯的歷史達(dá)1 300余年。從唐代開(kāi)始肇慶已經(jīng)形成了采石制硯的產(chǎn)業(yè)鏈條，到了宋代端硯更成為敬獻(xiàn)朝廷的貢品而名揚(yáng)四海。肇慶因此被稱為中國(guó)硯都，端硯可謂是肇慶最有代表性的物產(chǎn)。包公主政端州時(shí)曾一改前守弊端，只按貢數(shù)征收端硯，減輕硯工負(fù)擔(dān)，并以身作則，離任不持一硯歸，“青天”之名始于端州任上?！端问贰酚小安抛阖晹?shù)”“不持一硯歸”的記載，在肇慶民間流傳有“包公擲硯化渚洲”的故事。因此，在展品的選擇上，把端硯作為重點(diǎn)，結(jié)合歷史記載和民間傳說(shuō)，以肇慶特有的物產(chǎn)展示包公的親民和清廉。在展示“只征貢數(shù)”的端州署場(chǎng)景區(qū)，巧妙地融進(jìn)了端硯文化，以圖版與實(shí)物、拓片、視頻相結(jié)合展示端硯的名貴、采硯的艱辛和治理措施，突顯包公治端的善政。在端硯展品的選擇上，根據(jù)硯形、紋飾、銘文，特意選取具有修身和警示性質(zhì)的展品，體現(xiàn)端硯的教育意義。（見(jiàn)圖5）

圖5 端硯展品

肇慶市金渡花席編制技藝是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的省級(jí)項(xiàng)目，在包公名言“廉者民之表也，貪者民之賊也”的展示上，請(qǐng)?jiān)撌炙噦鞒腥嗽趥鹘y(tǒng)的編織技法上融入繡花技藝，編織了一幅包公名言條幅，再次體現(xiàn)本地文化元素。

作為專題性的包公文化博物館，展品緊扣包公文化和中國(guó)廉政文化。如包公郵票、包公年畫(huà)、包公門(mén)畫(huà)、包公商標(biāo)、戲橋、海報(bào)、端硯、古碑、拓片、試卷、瓷器、匾聯(lián)、木家具、郵品、火花、書(shū)籍、劇本、書(shū)畫(huà)作品、音像制品、戲服等，如實(shí)再現(xiàn)了包公在出生地合肥、成名地肇慶、揚(yáng)名地開(kāi)封的成長(zhǎng)學(xué)習(xí)和勤廉為官的歷史。在展現(xiàn)包公歷史功績(jī)之時(shí)也通過(guò)藝術(shù)中的形象表現(xiàn)包公在民間的影響，把歷史和藝術(shù)巧妙地結(jié)合起來(lái)，突出人民群眾對(duì)包公的喜愛(ài)。

四、結(jié)語(yǔ)

包公文化陳列，在內(nèi)容、形式和展品等多方面都注意運(yùn)用地方文化元素，把地方文化元素巧妙地用在展覽的各個(gè)環(huán)節(jié)，很好地為整個(gè)展覽主題服務(wù)，取得了良好的效果，成為國(guó)內(nèi)比較具有特色的一家包公廉政文化博物館。地方文化在展覽中的運(yùn)用，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化的模式，包公文化博物館所采用的方法也不可能完全正確，但該展覽利用場(chǎng)景復(fù)原、實(shí)物展示、體驗(yàn)式展示、數(shù)字技術(shù)等豐富的手段使地方文化元素巧妙地融合在展覽的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，使地方文化元素非常鮮明、突出，但又使觀眾不覺(jué)得生硬、突兀，很好地配合了展覽主題，達(dá)到了理想的效果，這些是值得展覽策劃者參考的。