郭達(dá)祥

（肇慶市人民政府地方志辦公室，廣東 肇慶 526040）

屈大均（1630—1696），初名邵龍，又名邵隆，號(hào)非池，字騷余，又字翁山、介子，號(hào)菜圃，漢族，廣東番禺人，明末清初著名學(xué)者、詩(shī)人，與陳恭尹、梁佩蘭并稱“嶺南三大家”，被譽(yù)為“廣東徐霞客”。其所著《翁山詩(shī)外》《翁山文外》《翁山易外》《廣東新語(yǔ)》《四朝成仁錄》，合稱《屈沱五書(shū)》。學(xué)者評(píng)價(jià)，“嶺南文化旗手”屈大均立足廣東，放眼全國(guó)，以博大精深的中原文化為根基，批判地承繼嶺南歷代先賢優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并以可貴的開(kāi)放意識(shí)開(kāi)拓創(chuàng)新，對(duì)嶺南文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)均有重大建樹(shù)，把嶺南文化推向一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，是嶺南文化的集大成者[1]。

屈大均與肇慶有著深厚的淵源，并鐘情于這一方靈山圣水。清順治六年(1649年)，20歲的屈大均奉父命首次到肇慶，謁見(jiàn)南明永歷帝，呈《中興六大典書(shū)》。大學(xué)士王化澄非常欣賞屈大均，推薦他在中秘任職，但因父病屈大均不得不匆匆趕回番禺。此后在屈大均“游于四方”的生涯中，前后至少十次往來(lái)肇慶，停留和活動(dòng)時(shí)間達(dá)半年以上①楊皚在《屈大均在肇慶的游歷與考察》一文中對(duì)此有較為詳細(xì)的考證?！稁X南歷史名人研究》[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2002.，或去端溪采硯、探親，或與友人在七星巖雅集、題刻，或在總督府酬唱、應(yīng)和，……，而在這一次次的來(lái)與去之間，肇慶的山水、人物、風(fēng)土、民情、方物便留在屈大均腦海中，并最終凝聚筆端。屈大均以詩(shī)人的激情和學(xué)者的縝密，將所見(jiàn)所聞所思行諸文字，或詩(shī)歌，或詞賦，或美文，形式多樣，講述著一個(gè)個(gè)肇慶故事，并收錄進(jìn)他的著作。在《翁山詩(shī)外》《翁山文外》《廣東新語(yǔ)》等著作中就有大量關(guān)于肇慶的文字記載，這些記載是屈大均與肇慶深厚淵源的見(jiàn)證，凝聚了屈大均對(duì)肇慶的愛(ài)，也是肇慶歷史的生動(dòng)記載，是一筆極其寶貴的文化遺產(chǎn)。值得一提的是，屈大均還迎娶了高要布水村女子陸墨西為妾，愛(ài)屋及烏，作為肇慶女婿的屈大均甚至發(fā)出“年年視公姥，帆落此江湄”的心聲，可見(jiàn)他對(duì)肇慶的感情。

自古武夫?qū)殑Γ娜藢毘?。屈大均是明清之際杰出的文人，愛(ài)硯如癡，自述“少頗畜硯”[2]190，收藏不少寶硯，最為自得的有大璞硯和水肪硯。此外，據(jù)《翁山文外》所載的硯銘看，他收藏的端硯至少還有七曜研、玄圭研、蟲(chóng)蛀硯、墨田硯、作畫(huà)硯、太極硯、風(fēng)字半硯、方硯等。屈大均對(duì)端硯與端硯文化非常熱愛(ài)并深有研究，端硯在他日常生活中扮演著重要角色，他對(duì)端硯的記載形式多樣，有詩(shī)、銘、序，乃至專著，內(nèi)容反映了端硯的品鑒、硯坑開(kāi)采、端硯的文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面，賦予了端硯極高的文化內(nèi)涵，影響很大，十分寶貴，值得關(guān)注。

一、硯著

《廣東新語(yǔ)》是《屈沱五書(shū)》之一，也是屈大均的代表作，被譽(yù)為可以比肩《日知錄》的垂世之書(shū)[3]。因其內(nèi)容涵蓋廣東天文地理、歷史人文、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)工藝乃至商業(yè)習(xí)慣，又被稱為“廣東百科全書(shū)”，全書(shū)共28卷40多萬(wàn)字?！稄V東新語(yǔ)》中就有屈大均對(duì)端硯的研究成果，主要集中在卷五《石語(yǔ)》中，具體有《端石》《錦石》《端溪硯石》3篇①《端溪硯石》實(shí)際為高兆所寫(xiě)，屈大均抄錄。參見(jiàn)楊皚《關(guān)于＜廣東新語(yǔ)>中兩篇非屈大均寫(xiě)的文章》一文，華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005年第2期。。

屈大均有“廣東徐霞客”之稱，為寫(xiě)《廣東新語(yǔ)》，他“考方輿，披志乘，驗(yàn)之以身經(jīng)，征之以目睹，久而成新語(yǔ)一書(shū)”[2]2，對(duì)端硯的研究，屈大均有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，既有對(duì)歷代文獻(xiàn)的考證，更有對(duì)采硯、制硯的實(shí)地現(xiàn)場(chǎng)考察。在屈大均對(duì)端硯的論述中，他對(duì)端硯種類紫端、白端、綠端無(wú)不涉及，對(duì)各硯坑的位置分布、石品及歷代的開(kāi)采等進(jìn)行了分析研究，對(duì)水巖的研究更為深入，有細(xì)致的描述和評(píng)價(jià)，指出水巖開(kāi)采艱難，耗資巨大，實(shí)際收獲卻甚微，“得佳石無(wú)幾”，并對(duì)硯石的開(kāi)采有著深深的憂慮，“漸至竭耗，不數(shù)十年，此兩峽將成嶺谷”，“恐為斯地之災(zāi)眚”。在端硯石品中，他認(rèn)為“青花者，石之精華也”，“真紫碧青，微有青花，……此真端溪之精英，其價(jià)過(guò)于瑤瓊者也”。水巖各硯石中，中層硯石“純深秀嫩，一片真氣，如新泉欲流。又如云霞氤氳，溫柔長(zhǎng)暖，斯乃石之髓也，得之可以盡廢諸巖石矣”[2]187。此外，還對(duì)磨硯、黃崗的制硯、端硯與端州歷史上的名宦等做了頗有價(jià)值的研究。其中，對(duì)黃崗制硯和歷史上端硯與名宦的論述在后世影響很大，多被引用。

由于屈大均始終以明朝遺民自居②屈大均始終以明朝遺民自居，臨終前留下遺言：“遺命兒明洪等，吾死之日，以幅巾、深衣、大帶、方舄斂之，棺周以松香融液而槨之，三月即葬。而書(shū)其碣曰:‘明之逸民’。”見(jiàn)《翁山文外》卷八《翁山屈子生壙自之志》。，又曾多次參與反清活動(dòng)，他的著作在清初被列為禁書(shū)，遭到禁毀，雍正、乾隆時(shí)期尤盛。即使這樣，也沒(méi)能完全阻止屈大均著作的流傳，只是隱去其名而已，其中就有蟫隱廬書(shū)坊把屈大均《廣東新語(yǔ)》中的端石輯為一書(shū)，取名《無(wú)名氏端石考》，單行本印行。此后，在眾多的有關(guān)端硯的專著中，屈大均論端硯的內(nèi)容多被推崇并引用，只是實(shí)際引用時(shí)名稱各異，主要有《無(wú)名氏端石考》《廣語(yǔ)》《新語(yǔ)》《石語(yǔ)》《硯語(yǔ)》等稱呼，實(shí)則內(nèi)容基本一樣。如黃欽阿在《端溪硯史匯參》中稱《無(wú)名氏端石考》，吳蘭修在《端溪硯史》則稱《廣語(yǔ)》，而何傳瑤在《寶硯堂硯辨》中則稱《新語(yǔ)》。屈大均自稱又為《石語(yǔ)》。

屈大均的《石語(yǔ)》奠定了他在端硯學(xué)術(shù)史上的地位，當(dāng)學(xué)者高兆寫(xiě)成《端溪硯石考》這部端硯學(xué)術(shù)史上的重要著作后，專門(mén)將書(shū)稿送與屈大均求教，屈大均評(píng)價(jià)該書(shū)“自唐宋以來(lái)罕有人能言及此，真端溪之幸也”[2]198，不僅為該書(shū)題跋，撰有《跋高云客端溪硯石考》，還將高文收錄在《廣東新語(yǔ)》卷五《石語(yǔ)》中，以端溪硯石為篇名。

二、硯銘

銘者，名也，記其功使可稱名也。清代廣東狀元林召棠曾言：“人生寄耳。寄情于文，寄文于書(shū)，寄書(shū)于硯，尤寄之寄也?！盵4]歷代文人雅士無(wú)不喜歡在自己珍愛(ài)的硯上刻銘，或格言、或警句、或寄情、或言志，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻飽含哲理，不僅使硯生色，更讓人深受啟迪。屈大均也留下了不少的硯銘，內(nèi)容豐富，含義深刻，值得玩味。現(xiàn)據(jù)《翁山文外》③《翁山文外》，民國(guó)九年（1920年）南潯劉承干嘉業(yè)堂叢書(shū)刻本。全文所引硯銘除特別注明外，均引自該版本，標(biāo)點(diǎn)為作者所加，不再一一注明。摘錄如下：

1.研銘三則

其一，銘曰：“石之精微，于水乃見(jiàn)。青花有無(wú)，白葉成片。呵之泉流，有氣如練。天地大文，于斯蒸變。”

其二，銘曰：“水巖之肉，白云沐浴。溫潤(rùn)多文，君子所服?！?/p>

其三，銘曰：“水之與云，凝結(jié)成脂。天然紫玉，琢磨安施。元?dú)饨s缊，文章是滋。沐浴膏澤，壽考因之?！弊宰⒃撱憺橥醪糇?。

以上三則硯銘，屈大均寥寥數(shù)語(yǔ)不僅將端硯的特征和個(gè)性描繪得淋漓盡致，更表達(dá)了他對(duì)端硯的喜愛(ài)之情。值得提及的是，第三則硯銘更是與眾不同，它是屈大均專為其陜西摯友王弘撰的長(zhǎng)子王宜輔所作，從側(cè)面見(jiàn)證了屈大均抗清的愛(ài)國(guó)情懷，以及與大學(xué)者王弘撰的真摯友情。

王弘撰，陜西華陰人，明清之際著名的學(xué)者，以詩(shī)文和氣節(jié)聞達(dá)于世，被顧炎武譽(yù)為“關(guān)中聲氣之領(lǐng)袖”。王宜輔字伯佐，王弘撰長(zhǎng)子，康熙十一年（1672年）拔貢，曾任江南海州（今江蘇連云港市）同知。清康熙五年（1666年）二月，屈大均作陜西之游，意圖聯(lián)絡(luò)遺民，反清復(fù)明。在陜西期間，得到王弘撰的熱情款待，相談甚歡。王弘撰不僅將屈大均迎往家中做客，還派長(zhǎng)子王宜輔等人陪同屈大均游覽華山。登山期間，屈大均觸景生情，作《華頂放歌同王伯佐》一詩(shī)。其后，屈大均又在王弘撰家中與王等人進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，王弘撰為屈大均作《贈(zèng)先生序》，王宜輔亦以詩(shī)為贈(zèng)。五月初二日，王弘撰又?jǐn)y長(zhǎng)子王宜輔在西安組織一批遺民、名士設(shè)宴款待屈大均，詩(shī)文酬唱，盛極一時(shí)。其后，王弘撰與屈大均多有書(shū)信來(lái)往?？滴醵辏?687年），王宜輔游番禺，登門(mén)拜訪屈大均，屈大均作《壽王山史先生序》相贈(zèng)。[5]據(jù)《翁山文外》，屈大均還為王宜輔的一方端硯作銘，其銘為：“有美一卷，文明所寄。直內(nèi)以誠(chéng)，方外以義。得自羚羊，水巖之次，氣本黃虹，化為玉粹，宜君用之，為天廟器?！辈⒆饔小都娜A陰王伯佐》詩(shī)一首：“君昔西歸未送君，離心飛逐華山云。大家詞賦人難及，名父風(fēng)流子易分。消渴尚多松檜露，微官未愧鹿麛群。重來(lái)嶺海知無(wú)日，尊酒依依憶論文?！?/p>

2.水肪硯銘

序云：“端石有五質(zhì)，水質(zhì)為上，此水之質(zhì)也。水之精華所結(jié)，虛而為云，實(shí)而為石，人見(jiàn)以為石，吾見(jiàn)以為水，故以水肪稱之，肪者水之膏腴也?！?/p>

銘曰：“水為石命，火為石性。斯水之精，以玄而圣。其質(zhì)尚柔，溫然可敬?！?/p>

3.大璞硯銘

銘曰：“水巖一角，天然大璞。自成圭璋，不用追琢。蕉葉白凝，火痕丹渥。文圣之純，潛龍之確。水涌云蒸，書(shū)成不覺(jué)。一氣氤氳，其元在朔。與我心華，殷勤浣濯。”

水肪硯，清代硯學(xué)家計(jì)楠在《端溪硯坑考》中專門(mén)論及：“熊坑石之美者曰水肪，水之精華所結(jié)，虛而為云，實(shí)而為石。肪者，水之膏腴也?！蔽闹羞€提及肇慶知府吳繩年曾得到熊文燦脂玉硯一枚。[6]大璞硯是朋友贈(zèng)送屈大均的，為此，他還作有《乞硯行》一詩(shī)，詩(shī)中有云：“分我東洞一大臠，似方非方非石子?？v橫六寸甚端厚，蕉葉青花相間起。前者兩片琢未成，贈(zèng)我已與瓊瑤似。使君割愛(ài)本非常，不貪為寶吾難已”。

實(shí)際上，上述的水肪硯和大璞硯均出自老坑，而端硯又以老坑硯為最佳。老坑，又稱水巖，因其硯石常用作朝廷貢品，故又稱它為皇巖。老坑開(kāi)坑采石歷史悠久，早在晚唐前后已經(jīng)開(kāi)始。[7]由于老坑毗鄰西江，洞口地勢(shì)低，地形下部?jī)A斜，上部陡峭，水文條件不好，西江水上漲時(shí)連洞口一并淹沒(méi)，雖干旱季節(jié)，洞內(nèi)也是積水，一般只能在每年11月至次年5月間開(kāi)采，難度極大，花費(fèi)很高。蘇軾的“千夫挽綆，百夫運(yùn)斤；篝火下縋，以出斯珍”就是形容其開(kāi)采的艱辛，而屈大均的“最是東西洞，能消十萬(wàn)錢(qián)?！Ы痖_(kāi)未得，一片乞須頻”則是形容開(kāi)采老坑的花費(fèi)之高和老坑硯的珍貴價(jià)值。出自老坑中的水肪硯和大璞硯，是老坑精華中的精華，極為難得，是當(dāng)之無(wú)愧的“無(wú)價(jià)之奇者”。在上述兩則硯銘中，屈大均的“端石有五質(zhì)，水質(zhì)為上，此水之質(zhì)也”“水之精華所結(jié)”“與我心華，殷勤浣濯”，不僅道出了老坑硯的魂魄和精華，也毫不吝嗇自己的喜愛(ài)之情，充分展現(xiàn)了一位硯癡對(duì)老坑硯獨(dú)特而又完美的理解。屈大均在《廣東新語(yǔ)》中對(duì)此的描述則是細(xì)致而又生動(dòng)的，“惟水巖石停墨不干，墨著筆端即起，積痕細(xì)薄，披之盡脫，以姜及浮炭片磨洗宿墨，復(fù)堅(jiān)細(xì)浮潤(rùn)如故。墨如云氣蒸涌，少研輒滿，其體重而輕，質(zhì)剛而柔，摩之寂寂無(wú)纎響，按之若小兒肌膚溫軟，嫩而不滑，秀而多姿，握之稍久，掌中水滋，蓋筆陳圖所謂浮津耀墨，無(wú)價(jià)之奇者也。”[2]188吳蘭修論及端硯時(shí)也稱，“泉生石中，非石生泉中，端石精腴，盡此二語(yǔ)。”[8]

4.七曜研銘

銘曰：“日上月下，象為未濟(jì)。五星共之，月有環(huán)衛(wèi)。重光在天，大人所繼。重輸在地，君子所麗。朝斯夕斯，尚其惕厲。文明之生，水云之際。毋曰膚寸，天下是系?！?/p>

七曜研，也稱七星硯，又稱斗星硯，是指硯上有七個(gè)石眼（最好是活眼）或七顆金星，按北斗七星方位排列，形象逼真，自然天成。這種硯世上稀有，堪稱硯中極品?！妒酚洝ぬ鞂m書(shū)》載：“北斗七星，所謂旋璣、玉衡，以齊七政”。古人以為天圓地方，北斗星所在位置是天的中心，被崇尚為天上至尊，故《論語(yǔ)》有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”之說(shuō)?！肮艁?lái)文人以硯為寶，而文人中藏大硯者又以硯中極品斗星硯為寶，其理何由？上應(yīng)于天，下合于地，中不合于凡品，斯為其寶?！蓖醢彩蛯?xiě)有《七星硯》詩(shī)，對(duì)其推崇備至，“余聞星墮地，往往化為石。石上有七星，此理余莫測(cè)。持來(lái)當(dāng)白日，光彩不為匿?；腥缙瘌櫭?，俛仰帝垣側(cè)。當(dāng)由偶然似，見(jiàn)取參筆墨。豪心蕩珍異，樂(lè)以萬(wàn)金得。南工始為偽，傅合巧無(wú)隙。亦時(shí)疑世人，故自有能識(shí)。”明代戲曲家、藏書(shū)家、鑒賞家高濂也在《遵生八箋》中說(shuō)：“若余所見(jiàn)硯有百方，皆名硯也，不能一一悉記，舉其可寶者言之。如端溪天成七星硯……此皆硯之極少而至精妙者。”[9]這樣的七星硯在屈大均看來(lái)，已經(jīng)不僅僅是一塊硯了，而是他的至愛(ài)了，故稱其“毋曰膚寸，天下是系”。

5.蟲(chóng)蛀硯銘

銘曰：“大璞雖完，亦嫌剝爛。如彼碩果，螬食其米。人棄其瑕，我以樂(lè)玩。三蟲(chóng)之生，其蠱可干。我雖不事，能無(wú)憂患?！?/p>

6.風(fēng)字半硯銘二則

序：予有佳硯，蓋端溪東洞石也。形如風(fēng)字，而斷其半，右短而左長(zhǎng)，稍磨之，名曰半硯，為之銘。

其一，銘曰：“毋曰爾全，爾全石而。毋曰予半，予半玉而。嗚呼，半可用也，而不可貢也。故君子以玷缺為重也?！?/p>

其二，銘曰：“維天之道，雷欲其全，風(fēng)欲其半，茲石符之，故可玩?！?/p>

蟲(chóng)蛀硯銘中的“人棄其瑕，我以樂(lè)玩”，風(fēng)字半硯銘中的“君子以玷缺為重也”，月盈則缺、花盛則謝，圣人求闕不求全，身處明清鼎革之際的屈大均更是深深懂得這個(gè)道理。

7.玄圭研銘

銘曰：“其德玄之，故天成之。圭以表之，終虧首之。維帝錫之，告公用之?！?/p>

玄圭，是一種黑色的玉器，上尖下方，古代用以賞賜建立特殊功績(jī)的人。語(yǔ)出《尚書(shū)·禹貢》：“禹錫玄圭，告厥成功?！?/p>

8.墨田銘

序：“墨田者，硯也。其形方，故以田名之?！?/p>

銘曰：“直以方，坤之大，水其中，云其外，毋以同流易其介，視此一卷，文明所會(huì)?！?/p>

語(yǔ)出《易經(jīng)》，直方大，不習(xí)無(wú)不利。強(qiáng)調(diào)為人要正直、立場(chǎng)堅(jiān)定、寬宏大量，不要被周邊的惡習(xí)所侵染，從而沒(méi)有什么不利的事情發(fā)生。

此外，屈大均還有作畫(huà)硯銘：“其動(dòng)也天，以揚(yáng)吾筆之煙。其靜也淵，以流吾墨之泉。”太極硯銘：“水云之力，凝為太極。珠斗盤(pán)旋，可見(jiàn)天則。寶爾精華，毋令墨蝕。鴻濛大文，水巖中得?！?/p>

三、硯詩(shī)

端硯作為四大名硯之首，自李賀一曲《楊生青花紫石硯歌》“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”后，歷代詠硯的詩(shī)作便數(shù)不勝數(shù)?！拔镆郧榕d，情以物觀?！鼻迳蛳辇?jiān)凇墩撛~隨筆》說(shuō)過(guò)，詠物詩(shī)是“借物以寓性情，凡身世之感、君國(guó)之憂，隱然蘊(yùn)于其內(nèi)，斯寄托遙深者，非沾沾焉詠一物”，而詠硯詩(shī)作為詠物詩(shī)中的一種，就是通過(guò)對(duì)硯的吟詠，抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心情懷，寄托詩(shī)人理想。多少詩(shī)情出自硯中，或淺唱低吟，或銘硯寓意，或借硯抒懷。屈大均作為明末清初的學(xué)者，最為人稱道的是他在詩(shī)歌上的成就，被譽(yù)為嶺南三大家之一，上宗屈原、李白，下開(kāi)翁山一派。他的詩(shī)歌，既有對(duì)理想、愛(ài)國(guó)等主題的歌頌，更有對(duì)現(xiàn)實(shí)和民生的關(guān)懷。在他的詠硯詩(shī)中，除卻托物言志、酬唱應(yīng)和外，還有對(duì)端硯的采集、制作、交易等情景的描述，具有極強(qiáng)的史料價(jià)值。

在屈大均詠硯詩(shī)中，《黃岡》是其代表作，該詩(shī)共八首[10]：

其一

黃岡村最好，斜對(duì)水巖開(kāi)。紫石家家琢，青花一一裁。

蕉心乘雨出，榕影逐風(fēng)來(lái)。向夕蘭舟泊，微聞猿嘯哀。

其二

此地耕桑少，人人割紫云。雙縑天際至，一片水坑分。

蕉葉含純德，羊肝出大文。深慚無(wú)著作，只寫(xiě)白鵝群。

其三

村小當(dāng)高峽，家家擁石林。琢磨兒女力，揮灑圣賢心。

造物如相惜，生涯豈至今。老巖開(kāi)自宋，日見(jiàn)斧斤深。

其四

端州多巧匠，生長(zhǎng)此山邊。活眼開(kāi)鴝鵒，真花養(yǎng)水泉。

峽中探黑穴，巖里踏青天。最是東西洞，能消十萬(wàn)錢(qián)。

其五

日夕穿山腹，深深至九淵。云膏含水軟，玉髓得風(fēng)堅(jiān)。

小鑿從唐代，重封自宋年。神靈呵爾輩，斤斧莫爭(zhēng)先。

其六

豬肝真紫好，得水見(jiàn)精微。隱映青花細(xì)，溫柔暖玉肥。

蠻奴高索價(jià)，洞口半開(kāi)扉。純粹無(wú)多片，心傷識(shí)者稀。

其七

端溪閑采硯，系艇峽江濱。匍匐窺巖口，殷勤問(wèn)峒人。

千金開(kāi)未得，一片乞須頻。細(xì)認(rèn)莓苔字，方知此穴真。

其八

石匠欺人甚，真巖有是非。元精吾尚識(shí)，至寶世原稀。

贈(zèng)客重包錦，酬工數(shù)典衣。銘辭須古奧，一一使垂暉。

在詩(shī)中，屈大均濃情詠唱了端硯的制作基地黃岡村。除此詩(shī)外，屈大均還在《廣東新語(yǔ)》中對(duì)黃岡村予以了記載，其內(nèi)容是：“羚羊峽西北岸，有村曰黃岡，居民五百余家，以石為生，其琢紫石者半，白石、錦石者半。紫石以制硯，白石、錦石以作屏風(fēng)、幾、案、盤(pán)、盂諸物，歲售天下逾萬(wàn)金。性多狡黠，善以贗坑石惑人，每得重價(jià)，白石即西洋諸番亦來(lái)買取。蓋黃岡衣食于石，自宋至今，享山巖之利數(shù)百年矣。”后摘錄了詩(shī)歌《黃岡》其二、其三兩首。

以上屈大均關(guān)于黃岡村的詩(shī)文，實(shí)際就是一部黃岡村的村史，具有極強(qiáng)的史料價(jià)值。通過(guò)屈大均的筆，我們可以看到黃岡村的地理位置、人文歷史、人口及從業(yè)狀態(tài)，論及端硯的采集和開(kāi)采歷史、端硯的品質(zhì)和制作、端硯市場(chǎng)等內(nèi)容，其中特別指出端硯市場(chǎng)“歲售天下逾萬(wàn)金”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)端硯貿(mào)易的繁榮。其后，在論及端硯制作和端硯交易時(shí)，無(wú)論是端硯專著如吳蘭修《端溪硯史》，還是地方文獻(xiàn)如《高要縣志》《肇慶府志》等，多引用屈大均關(guān)于黃岡的記載。

此外，屈大均關(guān)于端硯的詩(shī)歌還有《乞硯行》《吊水巖》《端州訪硯歌和諸公》《從端州采硯歸有作》《同張超然尋端溪水巖作》《贈(zèng)祁七奕儀水巖硯》《贈(zèng)水巖硯與韜荒》《答鄒清士贈(zèng)硯》《贈(zèng)友人制硯》《送蒲衣子采硯》《綠端硯為嚴(yán)藕漁宮尹作》等。

四、結(jié)語(yǔ)

肇慶，源自宋徽宗的賜名，寓意“喜事是從這里開(kāi)始”。對(duì)于屈大均而言，肇慶也是他的福地。首先，肇慶是屈大均個(gè)人政治理想的發(fā)祥地和精神憑吊地。20歲的屈大均在這里上演了人生的第一場(chǎng)政治秀，向永歷皇帝獻(xiàn)上《中興六大典書(shū)》，闡明自己復(fù)興大明王朝的施政綱領(lǐng)，得到大學(xué)士王化澄的疏薦，官以中秘，無(wú)奈父病未果。而等其處理好家事后，明王朝卻氣數(shù)已盡，紛飛湮滅。但毫無(wú)疑問(wèn)，肇慶對(duì)屈大均而言，其地位非同尋常，這里既是他踏上仕途、實(shí)現(xiàn)個(gè)人政治理想的發(fā)祥地，又是其作為明朝遺民的懷舊追思地和精神憑吊地。正如他作的《端州感懷》所言：“地扼東西粵，中丞作鎮(zhèn)雄。崧臺(tái)曾駐輦，錦石有行宮。兩載偏安業(yè)，孤臣再造功。可憐天運(yùn)去，倉(cāng)卒六軍空。”[11]其次，肇慶是屈大均的“第二故鄉(xiāng)”?？滴醵吣辏?688年），59歲的屈大均又一次來(lái)到肇慶。此行對(duì)于他來(lái)說(shuō)，可謂心花怒放，喜氣洋洋，因?yàn)榕c以往不同的是，這次他是來(lái)娶媳婦的。屈大均要迎娶的這位女子姓陸，家在高要布水村，臨近端硯產(chǎn)地端溪。在屈大均67歲去世前，這位肇慶高要的陸氏為屈大均生了2個(gè)兒子①關(guān)于屈大均與陸氏的婚姻生活，劉正剛在《屈大均的女性觀：基于其家庭生活考察》一文中有較為詳細(xì)的考證，屈大均61歲和64歲時(shí)，陸氏分別生有一子。該文見(jiàn)《廣東社會(huì)科學(xué)》2013年第6期。，從其子嗣和屈大均現(xiàn)存詩(shī)文來(lái)看，屈大均對(duì)于這位陸氏夫人是寵愛(ài)有加，不僅親自為其取名墨西，甚至視其為知己，留下多首與其有關(guān)的詩(shī)作，夫妻感情非常深厚。俗話說(shuō)一個(gè)女婿半個(gè)兒，肇慶對(duì)于屈大均這位女婿而言，可算是他的“第二故鄉(xiāng)”。最后，肇慶還是屈大均存世石刻的惟一保留地。屈大均雖然遠(yuǎn)游四方，題名無(wú)數(shù)，但在清政府嚴(yán)厲推行的文字獄下，屈大均所題題刻基本蕩然無(wú)存，惟一存世的就是肇慶七星巖題刻“小千尺”（圖1），該題刻也是目前所知屈大均的惟一存世石刻?！靶∏С摺鳖}刻為隸書(shū)，高三十厘米，寬十四厘米，位于肇慶七星巖玉屏巖南上山路中段路邊，刻于清康熙二十二年（1683年），自右至左豎行，書(shū)隸字一行，落款為楷書(shū)一行。書(shū)文內(nèi)容是：“小千尺，番禺屈大均。”[12]251題刻的背景是康熙二十二年（1683年）十一月屈大均到肇慶參加兩廣總督吳興祚的生辰慶典，十九日與友人梁佩蘭、陳恭尹等人在七星巖聚會(huì)時(shí)題。此次聚會(huì)可謂盛況空前，見(jiàn)陳恭尹《嶺南詩(shī)人題記》。[12]249屈大均這則題刻還見(jiàn)于《廣東新語(yǔ)》卷三《山語(yǔ)》“七星巖”，“……自醉石而上，有一罅，兩崖相夾，容一二人。上有一石圓而小，半當(dāng)唇齒之間，舊名含珠逕。予以其狀若華山千尺，因刻云：小千尺?！盵2]113屈大均隸書(shū)則多胎息于漢碑，尤得之于《夏承》《潘乾》諸碑?！靶∏С摺倍饲f渾厚，多具漢韻。后人對(duì)屈大均及其書(shū)法評(píng)價(jià)：“嶺南獨(dú)行多奇士，恣肆汪洋屈華夫。書(shū)在晚明真復(fù)古，鐘張余烈入清娛?！盵13]

圖1 屈大均肇慶七星巖題名石刻