朱怡芳

（江蘇師范大學(xué)，徐州市，221000）

即使古老的神話、傳統(tǒng)儀式以及與其密切聯(lián)系的藝術(shù)品遠(yuǎn)離我們今天日常生活的觀念，但人們?nèi)匀粫?huì)自然而然地尋找一種將至上和至遠(yuǎn)之意義拉近生活現(xiàn)實(shí)的方法。一方面，歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等研究學(xué)者以及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者、媒體工作者們，愈加關(guān)注我們身邊的日常生活問(wèn)題及其研究，他們選擇觀察和研究的對(duì)象是“日常”。另一方面，在日常生活當(dāng)中的主體本身，以他們自己的方式自發(fā)地進(jìn)行著實(shí)踐批判，更使得批評(píng)成為“日?！?。

作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)汝瓷燒制技藝代表性傳承人的李廷懷，如是。他堅(jiān)持主張汝瓷的傳承與創(chuàng)新要面向生活，是健康的“生”、變通的“活”。（圖1）

1 “工作-閑暇”中的創(chuàng)造

在生活的現(xiàn)實(shí)中，我們感受到的是工作時(shí)間通過(guò)侵入家庭生活和閑暇時(shí)間而使得日常生活時(shí)間日趨分散，而我們無(wú)法將家庭時(shí)間和閑暇時(shí)間逆向滲入到工作時(shí)間，因?yàn)闀?huì)遭受職業(yè)倫理的譴責(zé)。那么，什么是手藝人的日常生活？這涉及他們和作為旁觀者的我們，怎樣看待日常“工作”、“閑暇”和“家庭/私人生活”。

被譽(yù)為日常生活批判理論之父的法國(guó)學(xué)者亨利?列斐伏爾（Henri Lefebvre）在其論著《日常生活批判》中指出：“閑暇和日常生活之間的關(guān)系不能簡(jiǎn)化為‘星期日’和‘工作日’之間的簡(jiǎn)單時(shí)間關(guān)系。”①因?yàn)?，身為手藝人或藝術(shù)家，不可能將“閑暇”和“工作”從根本上分開(kāi)，我們可見(jiàn)的看似他在休息放松或娛樂(lè)的時(shí)間，也許他的大腦從未停歇地進(jìn)行著思考及為靈感鋪墊的工作。

圖1 李廷懷研究坯體造型

亦如中國(guó)南朝時(shí)期，文學(xué)理論批評(píng)家劉勰在《文心雕龍》中講道的：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”②，所謂“神與物游，神居胸臆”是腦力創(chuàng)作的特點(diǎn)，人們?cè)谀X中構(gòu)思想象時(shí)不受任何時(shí)空約束。思考瞬間的念頭、腦中勾勒的樣貌，甚至可以穿越千年和萬(wàn)里。劉勰評(píng)介的“神思”特征，同樣顯現(xiàn)于手工藝人、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師在頭腦或“心”“念”中構(gòu)思創(chuàng)作、“預(yù)謀”主意的過(guò)程。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，看似休閑的狀態(tài)，可能正是腦中創(chuàng)作工作的進(jìn)行時(shí)。在列斐伏爾看來(lái)，“工作-閑暇”是統(tǒng)一體，二者無(wú)法從時(shí)間性和空間性上進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)別。由此，我們?cè)谟^照手藝人的日常，真正需要研究的是他們的生活方式、閑暇活動(dòng)以及勞動(dòng)分工及其在社會(huì)體制中的位置。特別是閑暇，往往能夠從一個(gè)側(cè)面反映出手藝人的社會(huì)身份和地位。

圖2 坐落于河南汝州的廷懷汝瓷總廠

著眼當(dāng)下，我們當(dāng)中很多人不但熱衷于想象社會(huì)上的手藝人擁有一種自由和悠閑生活狀態(tài)，而且還在“工匠精神”、“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”的時(shí)代話語(yǔ)中對(duì)其進(jìn)行理想化的加工和推崇。這似乎反映了作為手藝旁觀者的現(xiàn)代人對(duì)手藝勞作者身份地位的認(rèn)可，要比手藝人自知的地位還要高。瘋狂“工作”的現(xiàn)代人期待那種免于勞累、緊張以及免除焦慮和擔(dān)心的、能夠得到身心放松和自由的“閑暇”。這種鏡像，反射了一種沖突，即手藝人“工作-閑暇”統(tǒng)一自洽的狀態(tài)與手藝旁觀者著力將“工作”“閑暇”嚴(yán)格分界的企圖。

堅(jiān)持是一種習(xí)慣?；字甑睦钔押軙?huì)把握自己的生活節(jié)奏，一方面他自己形成了良序的飲食、起居習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)身心健康是大前提。如他所說(shuō)，不止是干活做事業(yè)要堅(jiān)持，看似平凡的生活習(xí)慣也得堅(jiān)持。通常早上五六點(diǎn)鐘開(kāi)始晨練的他，九點(diǎn)以后才開(kāi)始處理工作日常，保持規(guī)律的午休，晚睡前亦鍛煉。沒(méi)有特殊情況，一般不會(huì)打破自己簡(jiǎn)單且養(yǎng)身的每日食譜。另一方面，他知行合一的價(jià)值觀、能簡(jiǎn)單就不復(fù)雜的人生態(tài)度影響著身邊的親人、同事。他十分關(guān)注身邊人的身心健康，幫助他們找到最佳的生活狀態(tài)。像是交流個(gè)性化的養(yǎng)身心得、逸聞趣事中的幽默感，也都無(wú)形地融化在廷懷窯的企業(yè)文化之中。他進(jìn)行身體的規(guī)訓(xùn)，以“道”養(yǎng)身、養(yǎng)心，然而欲望的節(jié)制與理想的豐盈是不沖突的。

無(wú)論是初任汝瓷國(guó)營(yíng)二廠工作時(shí)，還是五十二歲自己創(chuàng)辦企業(yè)后（圖2），對(duì)汝瓷的技術(shù)和創(chuàng)新發(fā)展，李廷懷走路想、吃飯想，甚至睡覺(jué)做夢(mèng)還在想，無(wú)時(shí)不刻地思考和實(shí)踐，使他先后成功研發(fā)出天青、卵青、月白、豆綠、玉青等釉色。他喜歡別人稱他老師或直呼其名，不太在乎其他社會(huì)身份的稱謂。他愛(ài)看新版西游記（連續(xù)?。?yàn)閯≈胁辉贇⒙?，只是將妖魔鬼怪收服教化。他說(shuō)在平時(shí)接人待物時(shí)也會(huì)思考這種人道的做法。他對(duì)古物收藏行為有所質(zhì)疑，認(rèn)為最好不要迷戀或盲目崇拜古物，在一定程度上完全崇古還會(huì)禁錮人們對(duì)創(chuàng)新和當(dāng)下生活的關(guān)注，甚至在缺乏判斷力和鑒賞力的情況下，還會(huì)鼓勵(lì)不良的文物造假市場(chǎng)。

他說(shuō)自己喜歡與人聊天，因?yàn)閺闹心軌驅(qū)W到很多東西，交流中還會(huì)產(chǎn)生很多意想不到的靈感。他辦公桌旁的茶臺(tái)利用率尤其高，對(duì)他而言，室內(nèi)此處空間應(yīng)當(dāng)是他放松聊天、與人交道的社交空間。社交是他所擅長(zhǎng)的事情，如他所說(shuō)，接觸、學(xué)習(xí)新事物自己真的不亞于年輕人。李廷懷的學(xué)習(xí)范圍很廣，涉及陶瓷專(zhuān)業(yè)、時(shí)事政策、設(shè)計(jì)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理很多理論知識(shí)和實(shí)際操作方面，例如向紫砂壺制作學(xué)習(xí)成功技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、向漆線雕技藝學(xué)習(xí)裝飾經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)中的變通很重要，而且學(xué)以致用還要懂得分享經(jīng)驗(yàn)。此外，他十分關(guān)注國(guó)家政策，積極地學(xué)習(xí)研究有關(guān)的政策精神?？萍及l(fā)展的今天，他除了使用微信收看中央、地方的新聞之外，還會(huì)保持舊有的習(xí)慣看報(bào)紙、去書(shū)店，有時(shí)也將重要的文件、政策報(bào)告和精彩的文章打印出來(lái)反復(fù)看。他很珍惜外出求學(xué)的時(shí)光，2015年至2017年間，他在清華大學(xué)交流學(xué)習(xí)，生怕錯(cuò)過(guò)重要的內(nèi)容每節(jié)課都做了錄音記錄，課后和回家后總是反復(fù)地聽(tīng)。他讓自己處于與外界的開(kāi)放聯(lián)系之中，無(wú)論與人，還是與新技術(shù)、新信息、新政策，他始終保持關(guān)注和學(xué)習(xí)狀態(tài)。在十八大和十九大制定的發(fā)展國(guó)策中，他感觸最深的是公民、老百姓要立足自我，做好自己的事情，合作共贏，養(yǎng)好小家才能為國(guó)建設(shè)大家出力。所以，他時(shí)常幫助親朋同事處理家庭糾紛和事務(wù)，員工有情緒做不好工作時(shí)他就主動(dòng)聊天開(kāi)導(dǎo)，分享人生經(jīng)驗(yàn)、講故事、講道理。他十分倚重實(shí)在做事的人，培養(yǎng)員工和徒弟強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人品先。

延續(xù)傳統(tǒng)家庭手工業(yè)形式的現(xiàn)代家庭作坊，其工作場(chǎng)所與家庭日常生活聯(lián)系在一起。家庭或家族管理者的工作方式，同時(shí)也組織著家庭生活，因此他們的生活方式不屬于單獨(dú)的個(gè)人，而是以家庭為單位的一群人，其生活在工作中展開(kāi)，其工作在生活中發(fā)展。從國(guó)企到民營(yíng)，他有過(guò)豐富的生產(chǎn)和管理經(jīng)歷。伴隨改革開(kāi)放的步伐，從自立門(mén)戶創(chuàng)業(yè)的亨通汝瓷到近五年以來(lái)廷懷窯的迅速發(fā)展，李廷懷在不斷革新家族、民營(yíng)企業(yè)的管理理念。他努力讓員工感受和認(rèn)識(shí)到并非在用工作才掙來(lái)有限的閑暇。有一些閑暇活動(dòng)是具有文化性、培養(yǎng)性特征的，比如讀書(shū)、聽(tīng)音樂(lè)、畫(huà)畫(huà)、做手工，在內(nèi)容上不但休閑、放松還具有一定的知識(shí)性，也包含著生產(chǎn)性活動(dòng)和專(zhuān)業(yè)化技術(shù)。從事休閑屬性的手工藝術(shù)活動(dòng)，能平衡職業(yè)性的工作和閑暇生活的關(guān)系。閑暇生活中審美能力的培養(yǎng)可以防止日常生活中人的異化。也就是說(shuō)，閑暇生活以一定數(shù)量的技巧和知識(shí)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)，它假定作為整體的生活，日常生活應(yīng)該成為一種藝術(shù)作品，生活的幸福美好成為一種手段和目標(biāo)。③作為文化傳承者的李廷懷，對(duì)徒弟的培養(yǎng)也從技術(shù)的培養(yǎng)逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)美感的培養(yǎng)（美育）。只有美感能力增強(qiáng)了，發(fā)現(xiàn)生活中的美、創(chuàng)造美的生活事物才成為可能。

圖3 突出“為民設(shè)計(jì)”的天青釉側(cè)把壺

2 讓“新汝瓷”說(shuō)話

黑格爾說(shuō)“熟悉未必真知”，李廷懷也持有同樣的觀點(diǎn)，對(duì)于最熟悉的事物會(huì)發(fā)現(xiàn)未知最多，但是未知不等于神秘。日常生活是“人的”和“生活的”，是淺顯的也是深刻的，淺顯在平庸、平凡、瑣碎、周而復(fù)始，深刻在改變的時(shí)機(jī)、改變什么、最難改變的那些。汝瓷文化滲透在他的生活和生命當(dāng)中，他也深知最熟悉的這個(gè)領(lǐng)域最難有所改變。肩負(fù)文化傳承重任的他，對(duì)傳承什么、怎樣傳承，有自己獨(dú)到的理解和行動(dòng)。

恢復(fù)汝瓷的目的和意義究竟是什么？作為一名傳承人，應(yīng)該傳承什么？?jī)H是傳承技藝和傳統(tǒng)嗎？抱守傳統(tǒng)就是傳承嗎？他時(shí)常反問(wèn)自己。這些自覺(jué)的質(zhì)疑和批判性思考，促使他向歷史和現(xiàn)實(shí)追問(wèn)答案。

他尊重汝瓷傳統(tǒng)，但是對(duì)歷史上汝瓷的尊貴身份又存有特別的認(rèn)識(shí)：首先，回顧歷史，汝瓷產(chǎn)于汝州地方，源于本土生活和工匠集體的智慧，這些因素決定了它的尊貴由下而上促成，也就是說(shuō)，它不是天生尊貴，而是工匠和百姓基礎(chǔ)提供了權(quán)貴審美實(shí)現(xiàn)的可能性。其次，關(guān)注當(dāng)下，它留傳于世的盛名，使得現(xiàn)代人多把它當(dāng)做陽(yáng)春白雪、高不可攀的貴物，又或是展柜里拒人以千里之外的“死氣沉沉”的陳設(shè)品。精致的器物十分有必要回歸百姓的生活當(dāng)中，這也是傳承文化中重要的美育和精神傳承。（圖3）

傳承不能只強(qiáng)調(diào)技藝的恢復(fù)，傳統(tǒng)式樣的繼承或是抱守陳規(guī)，還得從深刻一些的層面考慮，這些為我們所熟悉的東西，它們存在的價(jià)值不僅是物質(zhì)的，還有精神的。這精神，又不純粹是滿足欲望、身份炫耀的需求，重要的是汝瓷發(fā)展歷史給我們的啟示：取之于民而用于民，突破邊界，實(shí)驗(yàn)精神和研究精神。這正是他踐行的汝瓷精神。

他推崇汝瓷精神，希望讓“新汝瓷”發(fā)聲。他不斷嘗試汝瓷釉料配制和燒制方面的技術(shù)突破，形成了活在當(dāng)代的“新汝瓷”——“玉青瓷”和“活態(tài)瓷”。對(duì)于汝瓷中有至尊美譽(yù)的天青釉，他所持的態(tài)度是尊敬而非崇拜。從他入行至今，自己做過(guò)很多傳統(tǒng)天青釉的恢復(fù)工作和典型作品，但這并不代表他對(duì)天青釉有叛逆的看法。他覺(jué)著，某種程度上正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)天青釉的存在，固化、甚至異化了今天人們對(duì)汝瓷（精神）的理解。人們會(huì)以為天青汝瓷理應(yīng)是那個(gè)樣貌，而不能再發(fā)展為其他樣貌。天青只是汝瓷精神中不斷突破技術(shù)難題和傳統(tǒng)工匠們反復(fù)實(shí)驗(yàn)、不懈研究的一個(gè)化身，如果只以形色局限它，那么假如把它比作有生命的人，汝瓷的魂魄在哪里呢？另外，在他身上我們也能發(fā)現(xiàn)極為有趣且寶貴的藝術(shù)家個(gè)性認(rèn)知，這種認(rèn)知與經(jīng)歷有關(guān)，是獨(dú)有的，且往往成為藝術(shù)品的生命標(biāo)記及藝術(shù)價(jià)值的所在。在他看來(lái)，天青釉=宋徽宗=亡國(guó)，這三者是劃等號(hào)的?；蛟S這也是他尊重卻不那么執(zhí)著迷戀天青釉的原因之一。從政治正確和意識(shí)形態(tài)上看，作為藝術(shù)家、篤信道教的宋徽宗，是中國(guó)歷史以來(lái)頗存爭(zhēng)議的一位皇帝。民間有一說(shuō)法，是因汝瓷的天青釉色青瓷與道教的“青詞”、“綠章”聯(lián)系緊密，道教“清極遁世”的主張以及對(duì)色彩的偏好影響了宋徽宗的審美，有點(diǎn)不務(wù)正業(yè)的皇帝令天青汝瓷經(jīng)皇權(quán)獲得了名留青史的尊貴身份。雖然這種說(shuō)法值得商榷，但從中不難看出一個(gè)時(shí)代的精神和價(jià)值信仰必然呈現(xiàn)于其時(shí)的物質(zhì)載體之中。宋徽宗時(shí)代的道教信仰、皇權(quán)至尊、天青汝瓷是當(dāng)時(shí)的文化建構(gòu)，那么今天的新時(shí)代應(yīng)有怎樣的“新汝瓷”代言？李廷懷根據(jù)對(duì)歷史邏輯的理解，創(chuàng)新了汝瓷的 “玉青”釉。其實(shí)宋代以來(lái)世人便贊青瓷“似玉、非玉、而勝玉”，而且傳統(tǒng)汝瓷也以“瑪瑙為釉”。李廷懷在展廳、書(shū)房、辦公桌等多處擺放了玉石標(biāo)本來(lái)與自己創(chuàng)制的瓷器比對(duì)，他會(huì)不由地向旁人說(shuō)“你看，這釉色和質(zhì)地美的跟玉一樣”。 “玉”是更深更久的中國(guó)文化象征，“玉”與“青”不但在陶瓷文化、道家文化和宋代美學(xué)追求上一脈相承，又融入了“君子比德與玉”的“玉品如人品”的美德文化內(nèi)涵。中國(guó)人的玉文化、陶瓷文化，在他這里形成自覺(jué)的統(tǒng)一，“玉青”似乎表達(dá)了他對(duì)新汝瓷參與當(dāng)代社會(huì)文化價(jià)值建構(gòu)的希望，至后世百年再回顧今日，它或是二十一世紀(jì)這個(gè)時(shí)代汝瓷樣貌的代言。（圖4、圖5）

3 從“掙一份生活”到“生活藝術(shù)”

按照馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化的理論，當(dāng)生產(chǎn)工具不屬于手藝人時(shí)，手藝人參與社會(huì)整體的創(chuàng)造性活動(dòng)就采用了外部必要性形式，即對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)勞動(dòng)會(huì)披上懲罰的外衣，從而手藝人必須去承擔(dān)“掙一份生活”的壓力。當(dāng)手藝勞動(dòng)變成了被迫做的事情④，那么做出的東西未必是人所需要或喜歡的，更談不上誠(chéng)實(shí)的美物。

圖4 廷懷窯玉青釉杯

圖5 自主研發(fā)的玉青釉全家福套杯

李廷懷從小成長(zhǎng)在汝州一個(gè)八姊妹的家庭。喜歡、發(fā)現(xiàn)美的事物，好學(xué)，記憶力好，擅長(zhǎng)與人打交道，這些是李廷懷小時(shí)候就顯現(xiàn)出來(lái)的素質(zhì)。如他所述，盡管兒時(shí)的生活條件不允許他讀書(shū)，但他依舊在母親的反對(duì)下幸得外公的支持上了十年學(xué)。兒時(shí)他曾聽(tīng)說(shuō)一個(gè)故事：汝州城東的馬秀才家有個(gè)汝瓷壺，據(jù)馬家祖?zhèn)骷矣?xùn)規(guī)定，這壺是傳家的無(wú)價(jià)寶，只能妥善珍藏觀賞，不可使用；但是馬秀才很好奇，于是打破陳規(guī)，有一天用它來(lái)熱水泡茶，結(jié)果還沒(méi)來(lái)及喝，因岳父疾病離家辦事，三日后回來(lái)發(fā)現(xiàn)汝瓷壺不僅茶味不敗還依舊溫?zé)帷＿@神奇的瓷壺傳說(shuō)，使年幼的李廷懷早早在好奇心驅(qū)使的想象和向往中與汝瓷結(jié)緣。十三歲時(shí)，他還自學(xué)木工，喜歡給家人朋友做一些小家具之類(lèi)的木工藝品。雖然不是一開(kāi)始就接觸陶瓷工藝，但是當(dāng)年的木工經(jīng)驗(yàn)，特別在選材、加工、造型等方面，一些原理與做陶瓷是相通的，像是“長(zhǎng)木匠短鐵匠”、三點(diǎn)一線的道理，其實(shí)與手拉坯、制壺形的一樣，都需要恰當(dāng)選材、了解材性，然后尋找適合的工藝來(lái)表現(xiàn)。（圖6）

二十世紀(jì)70年代，為了生計(jì)需要，年輕時(shí)的李廷懷最先到水泥廠工作，兩年后到又輾轉(zhuǎn)到了當(dāng)時(shí)的汝瓷國(guó)營(yíng)二廠。他在瓷廠起初是做銷(xiāo)售管理，不在技術(shù)崗，但他把自己的工作干完后，總是抽空討教同事，私下里拜師學(xué)藝，當(dāng)然條件所限，他更多地還是自學(xué)鉆研。但在那個(gè)時(shí)候，他心里就埋下了為民造瓷的種子。

正如李廷懷所說(shuō)，那個(gè)年代并不富裕，但是天天充滿干勁。不久前，叫做“分享生活和設(shè)計(jì)美學(xué)（voicer.me）”的網(wǎng)站上刊載了一篇文章《60年前，他們睜開(kāi)眼就想上班》，它以1958年的紀(jì)實(shí)短片《Glas》為主，呈現(xiàn)了一家玻璃工廠在工作時(shí)間中閑暇愜意的童話世界。這部短片通過(guò)藝術(shù)加工，在歡樂(lè)的節(jié)奏、鋼琴與小號(hào)協(xié)奏的爵士樂(lè)背景音樂(lè)中勾勒出一幅工業(yè)時(shí)代忙碌的景象。就像置身于演出現(xiàn)場(chǎng)，短片中小號(hào)響起時(shí)，工人們就鼓起腮幫子吹起了玻璃，如同小號(hào)手在表演，專(zhuān)注而又沉醉。那時(shí)工人們工作的現(xiàn)場(chǎng)還允許吸煙，工人用剛出爐的玻璃點(diǎn)燃香煙，他們邊抽煙邊吹玻璃的樣子就像充滿靈感的藝術(shù)家。

然而，讓個(gè)人無(wú)法力挽狂瀾的是時(shí)代的變革。九十年代國(guó)營(yíng)廠的倒閉、職工下崗，令當(dāng)時(shí)干勁充足的李廷懷信心遭受挫折，隨之而來(lái)的肝硬化晚期的噩耗。幾乎家徒四壁的他，在治療恢復(fù)過(guò)程中悟得了人生終極之道：健康的活著。

李廷懷將“健康”作為新汝瓷的研究重點(diǎn)，如他所說(shuō)“沒(méi)有全民健康就沒(méi)有全民小康”。在這種動(dòng)力下，廷懷窯2015年已經(jīng)研制出了一種活態(tài)瓷，是在傳統(tǒng)燒制工藝基礎(chǔ)上，將釉料中加入具有生物活性的復(fù)合礦物質(zhì)麥飯石等元素，經(jīng)高溫瓷化產(chǎn)生遠(yuǎn)紅外線輻射、激活物質(zhì)活性，從而降低盛放液體中的有害物質(zhì)、分解殘留重金屬、活化水質(zhì)、分解異味等，如今這項(xiàng)技術(shù)應(yīng)不同的造型和產(chǎn)品仍在不斷地改良完善。（圖7）

活態(tài)瓷中的“活”，因李廷懷自己的生命經(jīng)歷而更深刻，他所講的“活態(tài)”語(yǔ)境是不同的?！盎睢奔仁巧镜脑V求，又因在李廷懷的人生歷練中被賦予了“變化”、“變通”的意義，“活態(tài)”也傳達(dá)出他活著的態(tài)度。

他對(duì)“掙一份生活”的艱辛有過(guò)深切的體會(huì)，人生不會(huì)一直停留在只為謀生計(jì)而“活著”的階段，而要努力大膽地創(chuàng)造屬于每個(gè)人有品質(zhì)地活著的“生活藝術(shù)”。李廷懷喜歡將周?chē)奈锲?、事情、制度人格化，看事情講道理都用擬人的思維將其當(dāng)做人來(lái)認(rèn)識(shí)看待，將抽象和陌生還原到形象和熟悉的生活當(dāng)中。他理解的生活藝術(shù)不是家家擺著華而不實(shí)的汝瓷陳設(shè)品，而是家家用上健康、美觀的新汝瓷。他曾幽默的反諷：“有多少人買(mǎi)得起那種復(fù)古貴重的手工汝瓷碗，老實(shí)說(shuō)，總不能窮到最后去拿這“金”飯碗去要飯吧？”

圖6 豆綠釉仿古壺上的壺口、鈕、柄以三點(diǎn)一線為標(biāo)準(zhǔn)

圖7 廷懷窯最新研發(fā)的活態(tài)瓷產(chǎn)品

他會(huì)打趣地說(shuō)，“我可能更適合去做一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家或外交家”。實(shí)際上，他對(duì)自我的身份認(rèn)知和定位特別清晰。手藝人、工匠往往會(huì)擔(dān)負(fù)太多“繼承傳統(tǒng)”的輿論與愿望的壓力和文化慣性的附會(huì)，遵從和堅(jiān)守則是這個(gè)群體不可忤逆的道德品質(zhì)。然而，具有批判精神的李廷懷很明白人活在當(dāng)下，換句話說(shuō)，時(shí)代賦予他的責(zé)任。手藝人必須與時(shí)俱進(jìn)，不是跟風(fēng)隨潮，要形成自己的批判思維。例如“個(gè)性/自我”，不被李廷懷判定為個(gè)人主義，而是一種“生物多樣性”的生存理論。

4 手藝人何以批判日常

通過(guò)藝術(shù)批判日常生活，通過(guò)日常生活批判藝術(shù)。馬克思曾提出兩類(lèi)改造日常生活的模式：道德秩序模式和審美性質(zhì)模式。在審美性質(zhì)模式的社會(huì)里，每個(gè)人都會(huì)重新發(fā)現(xiàn)自然生命的自發(fā)性和自然生命最初的創(chuàng)造性動(dòng)力，每個(gè)人都通過(guò)藝術(shù)家的眼睛去感受世界，用美術(shù)家的眼睛、音樂(lè)家的耳朵和詩(shī)人的語(yǔ)言去享受感官上的愉悅。一旦藝術(shù)被更替，日常生活就會(huì)吸收這種藝術(shù)，日常生活通過(guò)吸收原來(lái)外在于它的藝術(shù)而得到改變。人的精神權(quán)力必須返回一般生活，通過(guò)改造日常生活將其自身投入到日常生活中。⑤

無(wú)論是特殊的還是普遍的感覺(jué)、觀念、生活方式和愉悅，都是在日常生活里確定下來(lái)的，某種特殊的、創(chuàng)造的有效性也得返回到日常生活才能得到檢驗(yàn)和確認(rèn)。日常生活有機(jī)械意義上的循環(huán)，也有創(chuàng)造性的某種特殊，二者存在于不斷激活的回路里。

對(duì)手藝人來(lái)說(shuō)，他有了一個(gè)“好生意”（相對(duì)而言），至少暗示了他喜歡干這一行。手藝人應(yīng)該用他的勞動(dòng)謀一份什么樣的生活呢？當(dāng)說(shuō)他“掙了一份殷實(shí)的收入”則表示他是謀得了一份收入，卻沒(méi)有謀到一種手藝人的生活。他支出的能量、手藝、技術(shù)文憑以及他對(duì)工作的熱愛(ài)，一定程度上決定著他常常會(huì)有的需要、欲望或“熱望”。他的過(guò)去和記憶，他來(lái)自何處，都會(huì)對(duì)這些需要和熱望產(chǎn)生影響。一般而言，手藝人都有家庭，他自會(huì)有一定的方式把工作和家庭生活聯(lián)系起來(lái)。單單用勞動(dòng)不能確定手藝人的全部生活，也不能確定日常生活對(duì)他來(lái)說(shuō)究竟是什么。對(duì)他要什么，他的選擇是什么，在非（職業(yè)化）工作時(shí)“是”什么樣子，等在這些有所了解更重要。

信息技術(shù)的發(fā)展使得日常生活中很大程度上與技術(shù)化有關(guān)。不止是手藝人的勞動(dòng)、工作，在他們的家庭生活、休閑活動(dòng)中，工業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)都深刻地影響到手藝人的價(jià)值認(rèn)知和生活節(jié)奏的掌控，手藝人也在身體力行地進(jìn)行實(shí)踐批判，但我們很少真正關(guān)注到他們做出反應(yīng)的具體細(xì)節(jié)，反而是我們將慢生活、工匠精神之類(lèi)的價(jià)值附會(huì)到不那么了解的手藝人身上，將這些作為滲透在他們?nèi)粘Ｉ钪械奶刭|(zhì)，值得反思。另外，手藝人的生活、工作受制于社會(huì)關(guān)系的制約，比如所在行業(yè)公認(rèn)的慣例和規(guī)范、物質(zhì)媒介和生產(chǎn)技術(shù)、贊助人和藝術(shù)市場(chǎng)、公眾和接受渠道等。正如貝克在《藝術(shù)界（Art Worlds）》就曾指出的，我們應(yīng)該“把藝術(shù)界看成參與者之間確定的合作關(guān)系網(wǎng)”，“與其說(shuō)藝術(shù)是洞察力的個(gè)人進(jìn)行杰出創(chuàng)造的歷史，不如說(shuō)是社會(huì)慣例引導(dǎo)的社會(huì)機(jī)構(gòu)的建構(gòu)實(shí)踐史”。這就是說(shuō)，藝術(shù)品或手工藝品并不是藝術(shù)家/手藝人的個(gè)別創(chuàng)造，它是特定時(shí)空中、特定關(guān)系內(nèi)以特定方式生產(chǎn)出來(lái)的特定作品，是圈內(nèi)外參與者相互合作甚至牽連影響的產(chǎn)物。手藝人自身也是一種社會(huì)文本，而且他們?cè)谏鐣?huì)文本中看自己，并在文本中解釋和被解釋。

當(dāng)然，手藝人的日常話語(yǔ)中有一重要的表達(dá)特征，就是擅用“物”語(yǔ)而非口語(yǔ)。手藝人用產(chǎn)品（作品）說(shuō)話，瑕疵、平庸、丑或美都會(huì)通過(guò)形式、功能、結(jié)構(gòu)、材料、工藝誠(chéng)實(shí)地表達(dá)出來(lái)，從而避免了語(yǔ)言表達(dá)的欺騙性、模糊性、口是心非、言不由衷等情況。無(wú)俗便無(wú)雅，器物的雅致多能反映出手藝人對(duì)不雅之物反叛的實(shí)踐。

正如列斐伏爾所說(shuō)，日常生活批判是從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，為了改造日常生活而解釋日常生活，日常生活建設(shè)著未來(lái)，也會(huì)被未來(lái)的不確定性所困擾。手藝人的日常生活可能不值一提，可能令人動(dòng)容，也可能具有豐富的創(chuàng)造性，但是通過(guò)日常批判，他們才能持續(xù)創(chuàng)造生活本身。

注釋

①《日常生活批判》是列斐伏爾思想的巔峰之作或元哲學(xué)著作，也是一部有關(guān)文化的現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)理論。它是二十世紀(jì)思想界擺脫“純粹理性批判”而轉(zhuǎn)向“日常生活批判”的一個(gè)分水嶺。 [法] 亨利?列斐伏爾，葉齊茂等譯：《日常生活批判》（第一卷），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年：第27頁(yè)。

②劉勰：《文心雕龍》之<神思?第二十六>。

③[法] 亨利?列斐伏爾，葉齊茂等譯：《日常生活批判》（第一卷），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年：第184頁(yè)。

④即去人性化的一種手段、異己的對(duì)象。參見(jiàn)：[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，人民出版社，1979年，第45頁(yè)。

⑤ [法] 亨利?列斐伏爾，葉齊茂等譯：《日常生活批判》（第二卷），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年：第266-267頁(yè)。