文/圖：蘭孟璇 魯迅美術(shù)學(xué)院2018級(jí)碩士研究生

苗畫麒麟送子圖線稿（局部）

一、湘西苗畫所表現(xiàn)的主要內(nèi)容

湘西苗畫所表現(xiàn)的內(nèi)容，主要選擇視為吉祥的麒麟、龍、鳳和生活中常見的蝶、魚、鳥、蟲、蝦、蝙蝠、喜鵲以及花卉桃花、李花、杏花、梅花、荷花、百合、牡丹、桃子、石榴等，反映一種喜慶、吉祥、人壽、年豐的物象，同氏族圖騰崇拜緊密聯(lián)系在一起。例如，喜鵲噪梅、雙鳳朝陽(yáng)、五谷豐登、鴛鴦戲荷、魚水相憐等題材，反映古老先民的部族遷徙沿途住地概貌的幾何圖紋，與民族命運(yùn)很好地統(tǒng)一起來(lái)。例如，自然界中的山川、河流、云霞、日月、人物、建筑物、傳說(shuō)中仙人善神等，通過(guò)這些圖案，美化自己，反映內(nèi)心世界，表達(dá)思想感情。

湘西苗畫中所有的內(nèi)容都與他們的宗教信仰不可分割。

1.湘西苗畫中的自然崇拜

遠(yuǎn)古時(shí)期的苗族先民，他們無(wú)法理解大自然的風(fēng)雨雷電、日月星辰、生老病死等現(xiàn)象，隨之而產(chǎn)生神秘的畏懼心理，同時(shí)在強(qiáng)大的自然力面前，人類自身的力量顯得過(guò)于弱小，他們便幻想萬(wàn)物均像人一樣具有靈性，因而竭力把依賴寄托在那些具有保護(hù)意義或與日常生產(chǎn)生活有重大關(guān)系的事物身上，對(duì)其加以崇拜，祈求自然界不要給他們降臨災(zāi)難。先民們把人的屬性和自然界的屬性通過(guò)幻想而溝通起來(lái)，從而在人們的思想意識(shí)里，逐漸形成了一條看不見、摸不著的聯(lián)系，即“靈”的聯(lián)系，他們認(rèn)為自然界的賜予和災(zāi)難全然是“靈”的作用，并渴望自然界永遠(yuǎn)向人們提供所需要的飲食以及一切有用的東西，并且認(rèn)為自然界各種事物的“靈”是能夠聽從或滿足人們的這種愿望的，這就產(chǎn)生了苗族崇拜自然物的原始宗教，并通過(guò)宗教祭祀儀式來(lái)對(duì)人們生產(chǎn)生活相關(guān)的自然物進(jìn)行崇拜。苗族的自然崇拜物主要有祭山、祭水、祭石、祭樹等習(xí)俗，因?yàn)檫@些自然物與他們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。

所以，在苗畫中，會(huì)把與生活相關(guān)的自然物如山、水、石、樹等畫出來(lái)，用來(lái)表示對(duì)神靈的崇拜。

2.湘西苗畫中的圖騰崇拜

苗族人民的圖騰文化豐富多彩，他們的圖騰有水牛、黃牛、鷹、猴、燕、鳳、魚、竹、楓樹、太陽(yáng)等等，這些圖騰在苗族的日常生活、服飾文化、銀飾文化和祭神儀式等方面都運(yùn)用得非常廣泛，隨處可見。例如他們木樓的門窗有水牛角的夸張圖騰設(shè)計(jì)；他們的服飾中有著耀眼的巨龍、波紋、水牛、井字田和楓葉等圖騰；銀飾中的銀角牛圖騰和在祭神時(shí)候看到的以太陽(yáng)為圖騰的木鼓等。每種圖騰崇拜對(duì)于苗家人來(lái)說(shuō)，都有著深刻的文化內(nèi)涵，讓我們能感受到一種原始而又真摯積極的生命觀，使我們能更進(jìn)一步理解苗族深厚的文化積淀。不僅如此，苗族人的喜怒悲傷，都更加以他們的圖騰文化作為深深的寄托和表達(dá)，他們的圖騰崇拜蘊(yùn)含著苗族人對(duì)遠(yuǎn)祖的無(wú)限尊敬，對(duì)無(wú)奈漂泊遷徙充滿辛酸的訴說(shuō)，對(duì)故土江河之濱的深深懷念，以及對(duì)和諧富裕社會(huì)的無(wú)限向往。

3.湘西苗畫中的祖先崇拜

時(shí)至今日，苗族中還十分盛行祖先崇拜。黔東南地區(qū)的苗族從最早崇敬楓木、蝴蝶轉(zhuǎn)為崇敬人類的始祖姜央，認(rèn)為他是苗族的祖先，每個(gè)鼓社都設(shè)“鼓石窟”，供奉“央公”“央婆”；湘西苗族崇拜的始祖是“儺公”“儺母”。為了祈求祖先神靈的庇佑，各地都有規(guī)模較大的殺牛祭祖活動(dòng)，如黔東南的鼓社節(jié)，銅仁、松桃叫“吃?！薄Ｏ嫖饔小斑€儺愿”，祭祀“儺公”“儺母”。每逢節(jié)日，苗族群眾也都要舉行祭祖儀式。

祭祀活動(dòng)

苗繡萬(wàn)字紋

苗繡蚩尤持戟騎牛龍圖

苗繡蚩尤持杖和刀騎牛龍圖

二、湘西苗畫圖案樣式寓意

1.蚩尤九黎

“在中國(guó)現(xiàn)有的56個(gè)民族中，苗族至今仍虔誠(chéng)地崇奉蚩尤為自己的始祖神和遠(yuǎn)祖英雄。五千年前，蚩尤九黎部落活動(dòng)在長(zhǎng)江以北、黃河下游的平原地區(qū)。三大部落集團(tuán)開始匯集和爭(zhēng)逐于黃河下游以涿鹿為中心的華北大平原?！盵1]于是，炎帝、黃帝、蚩尤為爭(zhēng)奪地盤，三方之間連續(xù)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，空前慘烈。

根據(jù)專家考證，蚩尤九黎部落兵敗后被打散，有的留在中原，逐漸融合于華夏漢族之中，有的則輾轉(zhuǎn)遷徙到云貴川湘等西南邊疆，逐漸形成今天的苗族。

九黎共有九個(gè)部落，每個(gè)部落有九個(gè)氏族?！膀坑扰c同母弟八人，連其自己在內(nèi)共是九人，均姓黎氏，號(hào)稱‘九黎’。即黎貪（蚩尤）、黎巨、黎祿、黎文、黎廣、黎武、黎破、黎輔、黎弼，再加上族兄弟七十二人，共八十一人，即八十一個(gè)黎氏支系部族?！盵2]

在苗繡中的蚩尤形象，手中常常會(huì)持有杖、刀和戟三樣兵器，據(jù)傳是代表蚩尤的三大發(fā)明：刑法、宗教和武器。圖中蚩尤所騎的“牛龍”是牛與龍的結(jié)合，反映的就是當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕文明。由于很多的苗畫原本就是苗繡的紙樣子原型，所以我找了一部分苗繡的圖案來(lái)作分析。

2.蝴蝶媽媽

蚩尤戰(zhàn)敗后，蚩尤的精神并沒有從此湮滅，而是由此誕生了苗族的精神信仰——“蝴蝶媽媽”。苗人的先民，古代被稱之為“九黎部落”。部落的最高首領(lǐng)蚩尤被炎、黃帝打敗之后，化為一棵楓木，楓木用心孕育出了蝶妤和吉羽。有一天，蝶妤和吉羽寧?kù)o的生活被自然災(zāi)難破壞，蝶妤被颶風(fēng)卷走，楓木用靈魂化為光的信使指引吉羽去尋找蝶妤。其實(shí)蝶妤并沒有死，她被水泡亮郎所救，并且慢慢產(chǎn)生了愛情。蝶妤懷孕生下了十二顆蛋，這十二顆蛋便是十二生肖。在苗畫中有大幅的蝴蝶媽媽的圖案，蝴蝶多子，意欲勸誡苗族后人繁衍壯大族群。

苗族始祖蝴蝶媽媽，其父輩是楓木樹的蠶蟲，老祖宗就是楓木樹。因?yàn)楹陈侍貏e高，苗族一直將它們看作是自己的祖先，苗族人戰(zhàn)敗后也希望多子多孫，所以把蝴蝶媽媽的形象作為圖騰來(lái)崇拜。

苗繡蝴蝶媽媽

苗畫蝴蝶媽媽底稿一

苗畫蝴蝶媽媽底稿二

苗畫鹡宇鳥手稿

3.楓樹與鹡宇鳥

苗族的村前寨后都有楓香樹。楓香樹是苗人自古以來(lái)崇拜的圖騰樹，也就是祖神樹。人們常在一些祭祀活動(dòng)時(shí)，在楓香樹腳焚香燒紙。在建造房子時(shí)，“請(qǐng)”一棵大的楓香樹來(lái)做主柱，寓意保佑家庭和諧發(fā)展和平安。人們把楓香樹比作祖先，因?yàn)樵诠爬系哪甏?，祖先是從楓香樹里生出?lái)的?！皸飨銟涞沽?，百種東西從楓香樹生來(lái)，千種東西從楓香樹生來(lái)，我們看楓香樹生什么東西？樹根變成鼓，樹干生妹留，樹尖變成金雞，樹心變成博桑、博啥(傳說(shuō)中兩個(gè)聰明的人)。”

楓香樹繁衍了人類的始祖，才有了苗族人民的子孫后代，所以苗族人民對(duì)楓香樹是作為始祖來(lái)尊崇。

苗畫鹡宇鳥圖樣局部

苗畫魚龍圖局部

苗畫魚龍圖局部—頭部

苗畫魚龍圖局部—龍爪

苗畫麒麟送子圖局部一

苗畫麒麟送子圖局部二

鹡宇鳥是由楓樹稍變化而來(lái)，也是蚩尤的后代。蝴蝶媽媽生下十二個(gè)蛋之后由鹡宇鳥艱難孵了十二年。苗畫中有許多鳥的圖樣，都是對(duì)鹡宇鳥的感恩和懷念。

4.瑞獸

“在苗族中除了有自己的神話體系，苗畫中還有很多‘求其態(tài)而不求其形’的瑞獸形象，尤其對(duì)龍有許多的變形，如魚龍、牛龍、獅龍等。這種巧妙的幻象結(jié)合，賦予了圖像超自然的神性和力量?！盵3]作為苗族氏族符號(hào)的龍，相比漢族少了一些威嚴(yán)，敬而不畏，卻更加自由靈動(dòng)。

苗族則視龍為富貴吉祥的象征，將其作為驅(qū)疫降福之神加以供奉。湘西土家族對(duì)龍的祭祀別具一格。他們?cè)谇笥曛H，扎草為龍，或以板凳為龍，名之曰：“舞草龍”“舞板凳龍”，以求天降甘霖。

5.送子圖

蚩尤戰(zhàn)敗后，部分苗族人歸順黃帝，其余苗族人則在大遷徙中，死傷無(wú)數(shù)，苗族一時(shí)氣息微弱，唯有頑強(qiáng)生存、壯大族群才能保住苗魂不滅，所以在苗繡中，有許多生殖崇拜的圖案流傳下來(lái)。比如送子圖。一般以蝴蝶、鳳凰、馬、象等一起圍繞圖案，中間會(huì)由神或佛抱著小孩，代表苗族人重視人與自然、人與動(dòng)物親密和諧相處、大團(tuán)結(jié)、生機(jī)勃勃，也代表了苗族人希望能夠壯大族人發(fā)展，多子多孫。

三、苗畫與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系

1.苗畫在當(dāng)代社會(huì)的延續(xù)

自湘西花垣縣的王正義創(chuàng)造出神奇浪漫的苗畫，傳予其妻弟秧初新，可至20世紀(jì)初隨著秧初新兄弟等那幾代藝人相繼去世，苗畫一度失傳。

直至20世紀(jì)50年代，有一個(gè)名叫梁永福的農(nóng)民自學(xué)成才，使得苗畫在山野田間繼續(xù)如同野花兒一般靈動(dòng)開放。梁永福正是苗畫的湖南省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人，現(xiàn)年已過(guò)70歲。梁老先生自幼喜愛繪畫，10歲時(shí)見四叔梁文達(dá)遺作門簾畫，受其啟示，立志學(xué)畫。大姐喜苗繡，常用他的畫作樣稿，這給了他極大的

苗畫生肖圖—牛

苗畫生肖圖—羊鼓勵(lì)，繪畫勁頭更足。20世紀(jì)六七十年代，農(nóng)村實(shí)行生產(chǎn)隊(duì)制，他常年以繪畫作副業(yè)，給隊(duì)里賺錢。1975年，水田公社以他的苗畫為禮品贈(zèng)送給湖南省人民政府辦公廳。1987年，他參加湖南省民族民間工藝品展覽赴京展出，其代表作6米x 2.5米的大門簾《丹鳳朝陽(yáng)》《龍鳳呈祥》被中國(guó)美術(shù)館收藏。

苗畫生肖圖—虎

苗畫生肖圖—狗

青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。受父親耳濡目染，梁德頌繼承家傳，從小便開始學(xué)苗畫。與父親一樣，因?yàn)榧彝ヘ毨?，梁德頌沒有讀完高中便失了學(xué)，然而無(wú)論生活再怎么困難，他仍舊沒有放棄苗畫，常是白天荷著鋤頭揮汗如雨，夜里癡迷地畫花鳥草蟲。沒有錢買顏料，他采來(lái)綠葉藤條擰出汁液自制色彩；沒有錢買宣紙，他把素色的舊衣裳剪破作畫布；沒有錢買繪畫教材，他描摹大自然的花鳥草蟲，花鳥草蟲點(diǎn)燃了一個(gè)五彩繽紛的夢(mèng)；沒有錢去學(xué)習(xí)專業(yè)，他收集老人們口口相傳的故事，那些民間傳說(shuō)成就了一個(gè)五彩繽紛的夢(mèng)。

三十多年來(lái)，那些與他朝夕相處的花兒草兒、鳥兒蟲兒，已經(jīng)成了他生命中的一部分，他的喜與樂(lè)、悲與憤，花兒草兒知道，鳥兒蟲兒懂得，它們呈現(xiàn)給他最美麗的笑臉，他也賦予它們最純凈的心靈。當(dāng)我們欽贊苗畫至真至婉至善至美的時(shí)候，五彩的苗畫也就把我們帶進(jìn)了梁德頌的五彩夢(mèng)里，我們?cè)趬?mèng)里感嘆，在夢(mèng)里癡呆，甚至在夢(mèng)里迷失。

已經(jīng)40多歲的梁德頌，現(xiàn)在已經(jīng)專事苗畫，他不僅靠繪苗畫能養(yǎng)家糊口，還走出大山在城市擁有自己的工作室和店鋪。現(xiàn)在梁德頌的畫藝更為高超，氣質(zhì)清雅，苗畫題材也豐富多了，多為喜慶、吉祥、長(zhǎng)壽、友誼等吉祥圖案，也有民間傳說(shuō)、神話故事等，圖案中經(jīng)常運(yùn)用的有雙鳳朝陽(yáng)、鳳穿牡丹、鴛鴦戲荷、魚鳥同樂(lè)、雙龍搶寶、麒麟送子、蝴蝶伴壽、喜鵲噪梅、鯉魚跳龍門、龍鳳呈祥等，反映了苗族人民對(duì)大自然生靈的熱愛和對(duì)幸福生活的向往。另外，他的苗畫除了大膽夸張的用色特征外，其表現(xiàn)手法也異常豐富多彩，既有栩栩如生的寫實(shí)法，又按照審美的要求大膽地揉進(jìn)自己的豐富想象，有意識(shí)地運(yùn)用夸張、變形、概括等手法，巧妙地將所表現(xiàn)的物象加以處理，使之主題突出，比生活中所見的顯得更善更美，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

如今，梁德頌的苗畫作品已多次被省、州博物館收藏，其作品《鳳穿牡丹》2006年赴上海展覽，獲得中央工藝美術(shù)學(xué)院梁任生教授及有關(guān)專家、學(xué)者的好評(píng)，2008年9月在北京參加了中國(guó)首屆民間工藝精品博覽會(huì)。2009年10月，梁德頌的作品《雙鳳朝陽(yáng)》獲得“湘鄂渝黔邊區(qū)民族民間旅游商品及民間工藝大師評(píng)選大賽”金獎(jiǎng)，他本人也被授予“民間工藝大師”榮譽(yù)稱號(hào)，同年還入選為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

2.苗畫的商業(yè)價(jià)值

苗畫被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，梁老師也結(jié)合了現(xiàn)在時(shí)代的發(fā)展，讓苗畫與商業(yè)結(jié)合，既能體現(xiàn)本土商品的文化價(jià)值，又能讓更多的人看到苗畫的魅力。就比如，梁老師用苗畫和湖南本土某酒品牌結(jié)合，為他們?cè)O(shè)計(jì)了一套十二生肖的苗畫，摒棄了一些傳統(tǒng)圖案的畫法，不僅僅畫一些傳統(tǒng)的蝙蝠、鳳凰等圖案，而且還運(yùn)用了苗畫本來(lái)靚麗鮮艷的顏色，創(chuàng)新了十二生肖的樣子，顯得極為生動(dòng)俏皮，同時(shí)文化傳統(tǒng)風(fēng)韻十足。

省級(jí)苗畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人—梁德頌

梁老師說(shuō)：希望在將來(lái)，能夠把苗畫發(fā)揚(yáng)光大，多和當(dāng)代社會(huì)結(jié)合，其目的不是為了賺錢，而是希望能讓全中國(guó)甚至全世界的人們看到我們湘西苗畫的魅力。現(xiàn)在苗畫已經(jīng)走進(jìn)了湖南本地的某些高校，得到了宣傳弘揚(yáng)，繼而已經(jīng)有越來(lái)越多的青年們前來(lái)學(xué)習(xí)苗畫。對(duì)此，梁老師很感欣慰。希望在未來(lái)，苗畫的商業(yè)價(jià)值能夠發(fā)展得越來(lái)越好，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代青年的義務(wù)。

結(jié)語(yǔ)

文化有的是可移動(dòng)的，有的是不可移動(dòng)的。文化稀薄的重大原因就是含有文化的東西都被分散了。有的文化只有在它產(chǎn)生的那片土地上放著才能見證價(jià)值，在別的土地上就只能是被鑒賞了。苗畫作為湘西苗族文化的代表之一，極具苗族特色，主要流行在湘西苗族地區(qū)。苗畫最初是作為苗族姑娘刺繡圖樣稿的形式出現(xiàn)的，后來(lái)發(fā)展成為的一種獨(dú)立的畫種，常在湘西苗居的門簾、窗幔、服飾、被面和房中裝飾上發(fā)現(xiàn)各種樣式的苗畫，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑ズ团c外界的交流有著極其重要的意義。苗畫的在旅游產(chǎn)品開發(fā)市場(chǎng)的潛力非常大，對(duì)于現(xiàn)代紡織面料的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新開發(fā)研究也有很重要的意義。

注釋

[1]貴州苗鄉(xiāng)本草（網(wǎng)名）.戰(zhàn)神蚩尤與苗族的淵源[DB/OL].https://zhuanlan.zhihu.com/p/49948280.

[2]仲明星.戰(zhàn)神的召喚.苗繡密碼[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社,2018:22.

[3]仲明星.戰(zhàn)神的召喚.苗繡密碼[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社,2018:80.