劉小旦

摘 要：“目識心記”這一詞語本是用在中國畫創(chuàng)作中的。目識心記式的觀察、體悟、寫生、設(shè)計(jì)、創(chuàng)作在作者深入觀察生活與體驗(yàn)生活中一次完成，又是藝術(shù)家多年的閱歷、修為的集中體現(xiàn)，創(chuàng)作者將“目”的“外游”與“識”的“內(nèi)游”相結(jié)合，通過洞察、體悟、心記、感受形成設(shè)計(jì)藝術(shù)意象，再表現(xiàn)在畫面中，有利于形成鮮明的個(gè)人藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。文章主要探討目識心記與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：目識心記;藝術(shù)創(chuàng)作;寫生

“目識心記”這一詞語本是用在中國畫創(chuàng)作中的，源于《宣和畫譜》：“南唐李后主欲見韓熙載家中夜飲之樽俎燈燭門觥籌交錯(cuò)之態(tài)，乃命顧閎中夜至其第，竊窺之，目識心記，圖繪以上之?！蔽覈鴼v代畫家都非常重視目識心記的鍛煉，并把它運(yùn)用到創(chuàng)作中去。如南齊謝赫善畫，尤善人物肖像，有很強(qiáng)的心記與默畫能力，“寫貌人物，不俟對看，所須一覽，便歸操筆”?！短瞥嬩洝酚泤堑雷討{游覽印象作畫，“嘉陵江三百余里山水，一日而畢”。目識心記在中國畫創(chuàng)作中具有重要的價(jià)值和意義，是一個(gè)繪畫者是否具有“活”的造型能力和藝術(shù)創(chuàng)造力的重要標(biāo)志。目識心記同樣在繪畫、設(shè)計(jì)等當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中也可以加以借鑒和運(yùn)用。藝術(shù)創(chuàng)作不僅要有面對實(shí)物寫生的能力，還要有敏銳的觀察生活和卓越的形象記憶能力，要能夠在紛繁復(fù)雜的大自然和瞬息萬變的社會(huì)生活中，隨時(shí)隨地地?cái)U(kuò)充知識、豐富感受、積累形象素材，以作為創(chuàng)作儲備。因此，目識心記也是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中必要的基本鍛煉，對繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作都有特殊的重要性。

“目識”，首先是用眼睛去看，這便要深入生活，體驗(yàn)生活，認(rèn)真觀察，而不能走馬觀花、一帶而過?！翱础笔恰白R”的基礎(chǔ)，不“看”就談不上“識”，“看”得不認(rèn)真、不仔細(xì)，“識”得就不夠深刻、不全面。通過仔細(xì)認(rèn)真的“看”，便可開始“識”。此一“識”字，看似簡單，但做來很不容易?！白R”的程度高低、格調(diào)俗雅，與觀者的學(xué)識修養(yǎng)、人品德行、世事經(jīng)歷等都有密切的聯(lián)系?！澳孔R”之后還需“記”。“記”的方法和形式有很多，但關(guān)鍵在于用“心記”。如“心記”不甚全面，便加以“圖記”①和“文記”②補(bǔ)之。目識心記式的觀察、體悟、寫生、設(shè)計(jì)、創(chuàng)作在作者深入觀察生活與體驗(yàn)生活中一次完成，又是藝術(shù)家多年的閱歷、修為的集中體現(xiàn)。藝術(shù)家將“目”的“外游”與“識”的“內(nèi)游”相結(jié)合，通過洞察、體悟、心記、感受形成設(shè)計(jì)藝術(shù)意象，再表現(xiàn)在畫面中，有利于形成鮮明的個(gè)人藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

第一，目識心記與臨摹之間的關(guān)系。

臨摹是研究中國傳統(tǒng)繪畫最有效的方法之一。臨摹者在臨摹過程中能有效地體會(huì)原作者的創(chuàng)作氣息，解決繪畫中諸多基本問題，是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫的精髓所在。西方的畫家也有同樣的體會(huì)，如拉斐爾就臨摹過許多歷代大師的作品;馬蒂斯曾說過，“我的藝術(shù)得益于所有的畫家，為了學(xué)習(xí)思想和技巧，臨摹過許多歷代大師的作品”;魯本斯臨摹米開朗基羅的作品，并加以再創(chuàng)造;凡·戴克是魯本斯的一個(gè)助手，臨摹的作品簡直和魯本斯的作品一模一樣，后期發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性，最終成為一代名家。作為一個(gè)畫家，先臨摹懂理，再深入自然地目識心記，最后創(chuàng)作，是十分符合人的認(rèn)知過程。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，臨摹所形成的藝術(shù)視覺想象的記憶，會(huì)影響創(chuàng)作者深入自然目識心記進(jìn)行創(chuàng)作的觀察方式，有利于創(chuàng)作者在臨摹基礎(chǔ)上結(jié)合目識心記形成新的感受和視覺形象，醞釀新的、獨(dú)特的意象，最終物化在畫面上或設(shè)計(jì)作品中。

第二，目識心記與畫“理”之間的關(guān)系。

中國畫常常提到“理”字，黃公望《寫山水訣》提到：作畫只是一個(gè)字要緊，那就是“理”。明代唐志契《繪事微言》：“作畫非易事，……大抵只要明理為主?！边@個(gè)“理”字內(nèi)容很復(fù)雜，既包括物理又包括畫理。粗淺地說，就是對事物深刻的認(rèn)識，通曉其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，深入其理以曲盡其態(tài)，通過形象思維，按照美的法則，塑造真實(shí)生動(dòng)的形象。蘇東坡論畫以為人、禽、宮室、器用皆有常形，至于山石、竹木、水波、煙云雖無常形而有常理。那么怎樣表現(xiàn)無常形的事物呢？這就要反復(fù)地在不同情況下觀察，領(lǐng)會(huì)其性質(zhì)特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，鍛煉目識心記，在實(shí)踐中摸索出相應(yīng)的表現(xiàn)技法，來作概括的表現(xiàn)，藝術(shù)形象的準(zhǔn)確并非真實(shí)，一個(gè)畫家不應(yīng)只畫眼前所看到的事物，應(yīng)該記下自己的內(nèi)心所看到的東西。明代唐志契在《繪事微言》中則說得更為明白：“凡畫入門，必須名家指點(diǎn)，令理路大通，然后不妨各成一家，甚而青出于藍(lán)，為可知者，需不惜重資，大積古今名畫，朝夕探求，下筆乃能精妙過人?！边@說明作為畫家，先需“理路大通”，再“大積古今名畫，朝夕探求”，最后下筆才能“精妙過人”。在西方藝術(shù)家看來：畫家在可能的范圍內(nèi)，應(yīng)該精通學(xué)理。這是基于幾何學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)等知識的掌握和運(yùn)用，才能更好地繪畫;同樣設(shè)計(jì)藝術(shù)家也如此。

第三，目識心記與對景（物）寫生的關(guān)系。

國畫重視目識心記，但也不忽視對景寫生。古代畫家對景寫生的記載也不少。例如，荊浩見太行山洪谷中有古松，“因驚其異，遍而賞之。明日攜筆復(fù)就寫之，凡數(shù)萬本，方如其真”;趙昌畫花，“每晨朝露下，繞欄諦觀，手中調(diào)彩色寫之，自‘寫生趙昌”;黃公望在他的《寫山水訣》中提到，“皮袋中置描筆在，或于好景處，見樹有怪異，便當(dāng)模寫記之，分外有生發(fā)之意”。從這些例子可見古人創(chuàng)作并不是完全靠記憶默畫的。目識心記要有一定的造型能力和寫生鍛煉，眼力鍛煉也要在對物寫生中提高，實(shí)地寫生還可增強(qiáng)記憶。目識心記是一個(gè)長期、反復(fù)進(jìn)行的過程，是和各方面的才能與修養(yǎng)有關(guān)的，不能片面而簡單化地理解。因此，目識心記要與對景寫生相互配合，而不能相互代替。對于從臨摹入手，囿于成法，不能發(fā)揮創(chuàng)造性的人，實(shí)地采風(fēng)寫生鍛煉更為重要。但有的人有素描基礎(chǔ)，能構(gòu)畫得很準(zhǔn)、很像，但受寫實(shí)觀點(diǎn)的拘束，“拘于象內(nèi)，觸處為形似所牽”，畫出來的真實(shí)而不生動(dòng)，準(zhǔn)確而味道不足，能畫靜的畫不了動(dòng)的，眼睛離不開對象，雖然紙上畫的不少，但肚子里裝的卻很有限，搞創(chuàng)作、搞設(shè)計(jì)離開了參考便寸步難行。類似這種情況，要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)繪畫的精髓，加強(qiáng)目識心記的鍛煉。

第四，目識心記與人物畫創(chuàng)作之間的關(guān)系。

人物畫重神似，要能“以形寫神”。就人物畫創(chuàng)作來說，就是要表現(xiàn)對象的精神性格，得其性情笑言之態(tài)，而不是空得其狀貌，所以肖像畫就叫“傳神”。畫肖像畫不主張要對象如木偶一樣靜坐不動(dòng)，目視一點(diǎn)，那樣他就矜持拘謹(jǐn)、神斂失天。而應(yīng)“彼方叫嘯談話之間，本真性情發(fā)見，我則靜而求之，默識于心，閉目如在目前，放筆如在筆底”。因此，畫人物畫沒有靜觀默察、目識心記的本領(lǐng)，是難以畫好的。人物以外的物，如禽獸、花木、山水等，也都有“神”。要做到傳物之神，也要仔細(xì)觀察，體物入微，窮理進(jìn)性，也要有目識心記的功夫。在人物畫創(chuàng)作的實(shí)踐中，我們要扎根自然中，細(xì)心觀察，用心記憶，完美地表現(xiàn)。善于觀察的藝術(shù)家可以從自然中逐漸地了解所有的事物，并研究每一事物的具體情況，默記于心。成功的藝術(shù)家不僅滿足于能再現(xiàn)形體的各個(gè)部位，而且能適當(dāng)?shù)卦黾用赖某煞郑驗(yàn)樵谌宋锢L畫中，好看的外貌不僅是為了悅?cè)?，而且是必備的素質(zhì)。古代有一些畫家一味地忠于自然，不注意好看的外貌，因而得不到人們的最高贊譽(yù)。因此，從所有美的事物中汲取其精華之處是十分有益的。人們在藝術(shù)實(shí)踐和研究中了解什么是好看的并非易事。且人們發(fā)現(xiàn)，十全十美并不會(huì)出現(xiàn)在單一物體上，而是分散地、沒有共性地存在于許多物體之中，我們要做到目識心記，綜合各個(gè)方面，竭力地追求藝術(shù)的美。

第五，目識心記與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系。

“外師造化，中得心源”，簡要地闡明了中國畫創(chuàng)造的方法特點(diǎn)，筆者認(rèn)為這也是一切藝術(shù)創(chuàng)作所要借鑒的創(chuàng)造方法。目識心記正是這種特點(diǎn)的體現(xiàn)，畫家以造化為師，把來自造化的形象深印在腦海中，在記憶中將想象加工、理性的概括和情感的抒發(fā)相融合，創(chuàng)造出既源于生活又發(fā)自內(nèi)心的主客觀相結(jié)合的藝術(shù)作品。藝術(shù)創(chuàng)作要求對生活的認(rèn)識和積累越豐富越好，越熟悉越好，越深刻越好。但藝術(shù)創(chuàng)作卻不是如實(shí)地記錄、羅列現(xiàn)象，要“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，取其精粹，以少總多，是筆少畫多，語少意豐，景簡意深。因此，目識心記不僅是熟悉對象的方法和結(jié)果，而且是藝術(shù)加工必經(jīng)的過程，要求創(chuàng)作者在觀察記憶中醞釀構(gòu)思，提煉加工。

目識心記與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)系密切，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中要重視目識心記的培養(yǎng)和鍛煉。首先，要重視臨摹。通過對優(yōu)秀藝術(shù)作品的臨摹，豐富臨摹者新的視覺經(jīng)驗(yàn)，深入體會(huì)原作者如何看待世界和表現(xiàn)世界，能為臨摹者在藝術(shù)創(chuàng)作中，為目識心記儲備基礎(chǔ)的視覺形象記憶，有利于臨摹者模擬進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)。其次，目識心記這種藝術(shù)創(chuàng)作觀察方法，能有效地避免創(chuàng)作者被動(dòng)地對景寫生與抄襲自然，有利于作者將自身情感、思想觀念和觀察結(jié)果三者有效地結(jié)合，誘導(dǎo)其逐步形成新的視覺意識，從而逐步進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)。最后，目識心記這種藝術(shù)創(chuàng)作觀察方法能使創(chuàng)作者在此前已成功掌握的視覺經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)、筆墨技巧、思想觀念、知識儲備和個(gè)人修養(yǎng)等方面相互作用，有利于形成鮮明的個(gè)人藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。在當(dāng)代藝術(shù)觀念下，目識心記式的創(chuàng)作方法在繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)等藝術(shù)創(chuàng)作中加以借鑒和運(yùn)用，并創(chuàng)造性地發(fā)揮，能創(chuàng)作出更好的藝術(shù)作品。

【作者簡介】劉小旦（1983—），男，山西垣曲人，南京大學(xué)歷史學(xué)院考古文物系博士研究生，晉中學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授、副院長，研究方向：藝術(shù)創(chuàng)作、文化遺產(chǎn)與文化學(xué)研究。

【項(xiàng)目基金】晉中學(xué)院“1331工程”創(chuàng)客研究團(tuán)隊(duì)《山西文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化強(qiáng)省建設(shè)研究》階段性研究成果（項(xiàng)目號：2017JZXYCK016）。

①“圖記”，就是所謂速寫，單就其補(bǔ)“心記”之不及。

②“文記”常與圖記結(jié)合起來，圖文并茂，更為準(zhǔn)確、生動(dòng)。