摘 要：漢代畫像中伏羲女媧手中多持規(guī)矩，但目前學者對伏羲女媧手中所持規(guī)矩的規(guī)律總結散亂。文章通過圖像資料統(tǒng)計，指出漢代伏羲女媧圖像與規(guī)矩的配置并無規(guī)律可循，并從工匠角度對伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩圖像與文獻描述差異現(xiàn)象進行原因闡述。

關鍵詞：伏羲;女媧;規(guī)矩;漢畫像石

學者對漢代畫像石中關于伏羲女媧手執(zhí)規(guī)矩的圖像已有較多探討，但對伏羲、女媧與規(guī)、矩之間的配對規(guī)律說法矛盾。總結為三種情況：第一種認為伏羲持規(guī)，女媧持矩。如王煜在其《漢代伏羲女媧圖像研究》一文中認為漢代圖像中伏羲持規(guī)、女媧持矩，即使有女媧持規(guī)、伏羲持矩的現(xiàn)象應該是工匠或粉本的差誤。李國新在其《中國漢畫造型藝術圖典》中同樣指出，“在漢畫中，一般把伏羲女媧塑造成人首蛇身（或者龍身）的形象，往往伏羲手執(zhí)規(guī)，女媧手執(zhí)矩，蘊含不以規(guī)矩不成方圓之意”。漢學家李福清在《人類始祖伏羲女媧的肖像描繪》一文中也指出，關于伏羲女媧所持之規(guī)矩，是作為造物主的創(chuàng)造性勞動的象征，最初的伏羲持矩、女媧持規(guī)來源于古老的二元分類法，即矩方—左—男性—伏羲，規(guī)圓—右—女性—女媧。第二種認為女媧持規(guī)、伏羲持矩。如袁珂在《中國古代神話》中提到漢代的伏羲女媧形象，“男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圓規(guī)”。劉鳳君在《試釋吐魯番地區(qū)出土的絹畫伏羲女媧像》一文中認為，“山東地區(qū)和蘇北徐州一帶出土的伏羲女媧畫像……其特點伏羲手中執(zhí)矩，女媧手中執(zhí)規(guī)”。常任俠沒有總結總體漢畫中伏羲女媧所持規(guī)矩的規(guī)律，只提及了武梁祠中“伏羲手執(zhí)矩，女媧手執(zhí)規(guī)”。第三種是少數(shù)學者認為伏羲女媧手執(zhí)規(guī)矩規(guī)律與時代有關，孟凡人認為：“西漢至東漢中期，多伏羲持規(guī)、女媧持矩，到東漢晚期，為女媧持規(guī)、伏羲持矩。”王曉玲、呂恩國認為：“在新莽之前，伏羲多持規(guī)，女媧多持矩。新莽之后，伏羲大多數(shù)情況下執(zhí)矩，女媧執(zhí)規(guī)。”總結以上觀點，學者對漢畫像中伏羲女媧持規(guī)矩的描述差距較大，筆者認為有必要對目前出土的漢畫像石中伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩像進行整理，對其規(guī)律進行重新探究。

將目前出土的所有漢代伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩圖像進行統(tǒng)計，統(tǒng)計結果如表1所示。

由于出土情況復雜，統(tǒng)計表中的伏羲女媧并非總是成對出現(xiàn)，故伏羲女媧圖像單獨統(tǒng)計。漢代所有伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩圖像中，伏羲執(zhí)規(guī)出現(xiàn)7次，執(zhí)矩出現(xiàn)11次;女媧執(zhí)規(guī)出現(xiàn)12次，執(zhí)矩出現(xiàn)5次。說明漢代伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩規(guī)律配置散亂，并無規(guī)律可循，但總體上女媧執(zhí)規(guī)伏羲執(zhí)矩多于伏羲執(zhí)規(guī)女媧執(zhí)矩。至于孟凡人先生所言西漢至東漢中期，多伏羲持規(guī)、女媧持矩，到東漢晚期，為女媧持規(guī)、伏羲持矩的觀點，與實際情況不符。關于王曉玲、呂恩國“在新莽之前，伏羲多持規(guī)，女媧多持矩;新莽之后，伏羲大多數(shù)情況下執(zhí)矩，女媧執(zhí)規(guī)”的觀點更是證據(jù)不足?？梢姖h代伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩配置雜亂，無時間規(guī)律可循。

關于伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩，有文獻可考。《淮南子·天文訓》中記載：“東方木也，其帝太昊，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春?！薄稘h書·魏相傳》：“東方之神太昊，乘震執(zhí)規(guī)司春?！庇纱丝梢姡瑘?zhí)規(guī)者為太昊。又見《禮記·月令》中記載：“孟春之月，……其帝大皞，其神句芒?！笨追f達注：“皞皞，廣大之意。以伏羲德能同天，故稱皞。以東方生養(yǎng)，元氣盛大，……故東方之帝謂之大皞?！薄秴问洗呵铩っ洗骸罚骸捌涞厶偅渖窬涿?。”高誘注：“太皞，伏羲氏以木德王天下之號，死，祀于東方，為木德之帝?！蓖ㄟ^以上兩則材料可知太（大）皞便是伏羲，所以文獻中可考執(zhí)規(guī)者當為伏羲，相對的女媧應執(zhí)矩，這也符合“規(guī)—圓—天—陽—伏羲，矩—方—地—陰—女媧”的觀念。而在考古資料中，伏羲女媧所持規(guī)矩并不如此，時常發(fā)生倒置，甚至在同一墓葬中伏羲既有持規(guī)又有持矩的現(xiàn)象（如山東費縣潘家疃畫像石），或者在陜西綏德漢畫像石出現(xiàn)伏羲女媧均持矩的現(xiàn)象，此雜亂現(xiàn)象普遍存在于漢畫像中，既無時代規(guī)律，也無地域區(qū)分。我們應當如何解釋出土圖像與古籍記載的差異現(xiàn)象？

畫像的直接制造者——工匠，也許是導致圖像與古籍記載差異的直接原因。王煜指出有的畫像為伏羲持矩、女媧持規(guī)，應該是工匠或粉本的差誤，過文英在其博士論文《論漢墓繪畫中伏羲女媧神話》中指出：“工匠在發(fā)揮創(chuàng)造性的同時，有時往往帶有一定的隨意性。如伏羲執(zhí)規(guī)、女媧執(zhí)矩的構圖在河南、山東的某些畫像中，常常發(fā)生倒置現(xiàn)象，即女媧執(zhí)規(guī)、伏羲執(zhí)矩。由這種現(xiàn)象較為個別，且較分散，可以將其視為創(chuàng)作過程中的疏忽與隨意?！眱晌粚W者均持同樣的意見。

漢代的石刻工匠無知無權，靠自己的手藝賣苦力吃飯，是標準的平民。與普通平民不同的是，他們除了要會雕刻圖像，還要在畫面旁刻榜題以及墓碑石刻題記等，這就要求他們具有一定的文字水平。但會雕刻一定的文字不代表他們的文化水平有多高。他們對古籍中歷史故事及上層知識分子的思想文化理解不通透，常常會出現(xiàn)差錯。如山東滕州漢畫館所藏一塊畫像石上，乘坐魚車的圖像旁榜題“東王公”。在漢代畫像石中乘坐魚車通常為河伯，而東王公通常以偶像式構圖，與西王母相配出現(xiàn)，此榜題明顯將河伯誤題為東王公。在沂南北寨畫像石中也出現(xiàn)了圖像與榜題的錯雜，體現(xiàn)出了石匠文化水平不高。北寨村畫像石雕刻精美、技法嫻熟，中室北壁東段上層為兩位武士伸手去拿高柄豆上的桃子，表現(xiàn)的應為二桃殺三士的歷史故事，可榜題卻刻“令相如”和“孟犇”。此榜題與畫像內容毫無關系，孟犇為秦武王時期的人物，藺相如為秦昭王時期人物，藺相如使秦時，孟犇已死，二人無會面可能，可見石匠的歷史知識和文化水平不是很高。唐代張彥遠在《歷代名畫記》中指出了畫家的歷史文化知識不足，“他舉出吳道子畫仲由‘便戴木劍，閻立本畫王昭君‘已著幃帽，‘殊不知木劍創(chuàng)于晉代，幃帽興于國朝?！笨梢姴粌H是作為平民的畫匠，就連歷史上著名的畫家，對歷史文化知識了解也不是很充分，何況是靠手藝謀生的石匠畫工呢？

畫工對文化知識內容理解不透徹，導致對伏羲女媧規(guī)矩配置不嚴謹。古籍代表的是社會上流文化系統(tǒng)，圖像代表的是經工匠轉換過的民間文化。伏羲女媧與規(guī)矩本身有著嚴格的陰陽配置規(guī)律，而在畫像中表現(xiàn)為時而伏羲執(zhí)規(guī)、女媧執(zhí)矩，時而女媧執(zhí)規(guī)、伏羲執(zhí)矩，甚至更雜亂的情況出現(xiàn)。古籍資料與圖像表現(xiàn)不一致，其原因就是因為上流文化與民間文化在交流轉換中出現(xiàn)了差錯。

【作者簡介】林笑雨，女，西北師范大學文物與博物館學專業(yè)在讀研究生，研究方向：文物學。