摘 要：漢代畫(huà)像中伏羲女?huà)z手中多持規(guī)矩，但目前學(xué)者對(duì)伏羲女?huà)z手中所持規(guī)矩的規(guī)律總結(jié)散亂。文章通過(guò)圖像資料統(tǒng)計(jì)，指出漢代伏羲女?huà)z圖像與規(guī)矩的配置并無(wú)規(guī)律可循，并從工匠角度對(duì)伏羲女?huà)z執(zhí)規(guī)矩圖像與文獻(xiàn)描述差異現(xiàn)象進(jìn)行原因闡述。

關(guān)鍵詞：伏羲;女?huà)z;規(guī)矩;漢畫(huà)像石

學(xué)者對(duì)漢代畫(huà)像石中關(guān)于伏羲女?huà)z手執(zhí)規(guī)矩的圖像已有較多探討，但對(duì)伏羲、女?huà)z與規(guī)、矩之間的配對(duì)規(guī)律說(shuō)法矛盾。總結(jié)為三種情況：第一種認(rèn)為伏羲持規(guī)，女?huà)z持矩。如王煜在其《漢代伏羲女?huà)z圖像研究》一文中認(rèn)為漢代圖像中伏羲持規(guī)、女?huà)z持矩，即使有女?huà)z持規(guī)、伏羲持矩的現(xiàn)象應(yīng)該是工匠或粉本的差誤。李國(guó)新在其《中國(guó)漢畫(huà)造型藝術(shù)圖典》中同樣指出，“在漢畫(huà)中，一般把伏羲女?huà)z塑造成人首蛇身（或者龍身）的形象，往往伏羲手執(zhí)規(guī)，女?huà)z手執(zhí)矩，蘊(yùn)含不以規(guī)矩不成方圓之意”。漢學(xué)家李福清在《人類始祖伏羲女?huà)z的肖像描繪》一文中也指出，關(guān)于伏羲女?huà)z所持之規(guī)矩，是作為造物主的創(chuàng)造性勞動(dòng)的象征，最初的伏羲持矩、女?huà)z持規(guī)來(lái)源于古老的二元分類法，即矩方—左—男性—伏羲，規(guī)圓—右—女性—女?huà)z。第二種認(rèn)為女?huà)z持規(guī)、伏羲持矩。如袁珂在《中國(guó)古代神話》中提到漢代的伏羲女?huà)z形象，“男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圓規(guī)”。劉鳳君在《試釋吐魯番地區(qū)出土的絹畫(huà)伏羲女?huà)z像》一文中認(rèn)為，“山東地區(qū)和蘇北徐州一帶出土的伏羲女?huà)z畫(huà)像……其特點(diǎn)伏羲手中執(zhí)矩，女?huà)z手中執(zhí)規(guī)”。常任俠沒(méi)有總結(jié)總體漢畫(huà)中伏羲女?huà)z所持規(guī)矩的規(guī)律，只提及了武梁祠中“伏羲手執(zhí)矩，女?huà)z手執(zhí)規(guī)”。第三種是少數(shù)學(xué)者認(rèn)為伏羲女?huà)z手執(zhí)規(guī)矩規(guī)律與時(shí)代有關(guān)，孟凡人認(rèn)為：“西漢至東漢中期，多伏羲持規(guī)、女?huà)z持矩，到東漢晚期，為女?huà)z持規(guī)、伏羲持矩?！蓖鯐粤帷味鲊?guó)認(rèn)為：“在新莽之前，伏羲多持規(guī)，女?huà)z多持矩。新莽之后，伏羲大多數(shù)情況下執(zhí)矩，女?huà)z執(zhí)規(guī)?！笨偨Y(jié)以上觀點(diǎn)，學(xué)者對(duì)漢畫(huà)像中伏羲女?huà)z持規(guī)矩的描述差距較大，筆者認(rèn)為有必要對(duì)目前出土的漢畫(huà)像石中伏羲女?huà)z執(zhí)規(guī)矩像進(jìn)行整理，對(duì)其規(guī)律進(jìn)行重新探究。

將目前出土的所有漢代伏羲女?huà)z執(zhí)規(guī)矩圖像進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表1所示。

由于出土情況復(fù)雜，統(tǒng)計(jì)表中的伏羲女?huà)z并非總是成對(duì)出現(xiàn)，故伏羲女?huà)z圖像單獨(dú)統(tǒng)計(jì)。漢代所有伏羲女?huà)z執(zhí)規(guī)矩圖像中，伏羲執(zhí)規(guī)出現(xiàn)7次，執(zhí)矩出現(xiàn)11次;女?huà)z執(zhí)規(guī)出現(xiàn)12次，執(zhí)矩出現(xiàn)5次。說(shuō)明漢代伏羲女?huà)z執(zhí)規(guī)矩規(guī)律配置散亂，并無(wú)規(guī)律可循，但總體上女?huà)z執(zhí)規(guī)伏羲執(zhí)矩多于伏羲執(zhí)規(guī)女?huà)z執(zhí)矩。至于孟凡人先生所言西漢至東漢中期，多伏羲持規(guī)、女?huà)z持矩，到東漢晚期，為女?huà)z持規(guī)、伏羲持矩的觀點(diǎn)，與實(shí)際情況不符。關(guān)于王曉玲、呂恩國(guó)“在新莽之前，伏羲多持規(guī)，女?huà)z多持矩;新莽之后，伏羲大多數(shù)情況下執(zhí)矩，女?huà)z執(zhí)規(guī)”的觀點(diǎn)更是證據(jù)不足?？梢?jiàn)漢代伏羲女?huà)z執(zhí)規(guī)矩配置雜亂，無(wú)時(shí)間規(guī)律可循。

關(guān)于伏羲女?huà)z執(zhí)規(guī)矩，有文獻(xiàn)可考?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中記載：“東方木也，其帝太昊，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春?！薄稘h書(shū)·魏相傳》：“東方之神太昊，乘震執(zhí)規(guī)司春。”由此可見(jiàn)，執(zhí)規(guī)者為太昊。又見(jiàn)《禮記·月令》中記載：“孟春之月，……其帝大皞，其神句芒?！笨追f達(dá)注：“皞皞，廣大之意。以伏羲德能同天，故稱皞。以東方生養(yǎng)，元?dú)馐⒋?，……故東方之帝謂之大皞?！薄秴问洗呵铩っ洗骸罚骸捌涞厶偅渖窬涿?。”高誘注：“太皞，伏羲氏以木德王天下之號(hào)，死，祀于東方，為木德之帝?！蓖ㄟ^(guò)以上兩則材料可知太（大）皞便是伏羲，所以文獻(xiàn)中可考執(zhí)規(guī)者當(dāng)為伏羲，相對(duì)的女?huà)z應(yīng)執(zhí)矩，這也符合“規(guī)—圓—天—陽(yáng)—伏羲，矩—方—地—陰—女?huà)z”的觀念。而在考古資料中，伏羲女?huà)z所持規(guī)矩并不如此，時(shí)常發(fā)生倒置，甚至在同一墓葬中伏羲既有持規(guī)又有持矩的現(xiàn)象（如山東費(fèi)縣潘家疃畫(huà)像石），或者在陜西綏德漢畫(huà)像石出現(xiàn)伏羲女?huà)z均持矩的現(xiàn)象，此雜亂現(xiàn)象普遍存在于漢畫(huà)像中，既無(wú)時(shí)代規(guī)律，也無(wú)地域區(qū)分。我們應(yīng)當(dāng)如何解釋出土圖像與古籍記載的差異現(xiàn)象？

畫(huà)像的直接制造者——工匠，也許是導(dǎo)致圖像與古籍記載差異的直接原因。王煜指出有的畫(huà)像為伏羲持矩、女?huà)z持規(guī)，應(yīng)該是工匠或粉本的差誤，過(guò)文英在其博士論文《論漢墓繪畫(huà)中伏羲女?huà)z神話》中指出：“工匠在發(fā)揮創(chuàng)造性的同時(shí)，有時(shí)往往帶有一定的隨意性。如伏羲執(zhí)規(guī)、女?huà)z執(zhí)矩的構(gòu)圖在河南、山東的某些畫(huà)像中，常常發(fā)生倒置現(xiàn)象，即女?huà)z執(zhí)規(guī)、伏羲執(zhí)矩。由這種現(xiàn)象較為個(gè)別，且較分散，可以將其視為創(chuàng)作過(guò)程中的疏忽與隨意?！眱晌粚W(xué)者均持同樣的意見(jiàn)。

漢代的石刻工匠無(wú)知無(wú)權(quán)，靠自己的手藝賣苦力吃飯，是標(biāo)準(zhǔn)的平民。與普通平民不同的是，他們除了要會(huì)雕刻圖像，還要在畫(huà)面旁刻榜題以及墓碑石刻題記等，這就要求他們具有一定的文字水平。但會(huì)雕刻一定的文字不代表他們的文化水平有多高。他們對(duì)古籍中歷史故事及上層知識(shí)分子的思想文化理解不通透，常常會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。如山東滕州漢畫(huà)館所藏一塊畫(huà)像石上，乘坐魚(yú)車的圖像旁榜題“東王公”。在漢代畫(huà)像石中乘坐魚(yú)車通常為河伯，而東王公通常以偶像式構(gòu)圖，與西王母相配出現(xiàn)，此榜題明顯將河伯誤題為東王公。在沂南北寨畫(huà)像石中也出現(xiàn)了圖像與榜題的錯(cuò)雜，體現(xiàn)出了石匠文化水平不高。北寨村畫(huà)像石雕刻精美、技法嫻熟，中室北壁東段上層為兩位武士伸手去拿高柄豆上的桃子，表現(xiàn)的應(yīng)為二桃殺三士的歷史故事，可榜題卻刻“令相如”和“孟犇”。此榜題與畫(huà)像內(nèi)容毫無(wú)關(guān)系，孟犇為秦武王時(shí)期的人物，藺相如為秦昭王時(shí)期人物，藺相如使秦時(shí)，孟犇已死，二人無(wú)會(huì)面可能，可見(jiàn)石匠的歷史知識(shí)和文化水平不是很高。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中指出了畫(huà)家的歷史文化知識(shí)不足，“他舉出吳道子畫(huà)仲由‘便戴木劍，閻立本畫(huà)王昭君‘已著幃帽，‘殊不知木劍創(chuàng)于晉代，幃帽興于國(guó)朝?！笨梢?jiàn)不僅是作為平民的畫(huà)匠，就連歷史上著名的畫(huà)家，對(duì)歷史文化知識(shí)了解也不是很充分，何況是靠手藝謀生的石匠畫(huà)工呢？

畫(huà)工對(duì)文化知識(shí)內(nèi)容理解不透徹，導(dǎo)致對(duì)伏羲女?huà)z規(guī)矩配置不嚴(yán)謹(jǐn)。古籍代表的是社會(huì)上流文化系統(tǒng)，圖像代表的是經(jīng)工匠轉(zhuǎn)換過(guò)的民間文化。伏羲女?huà)z與規(guī)矩本身有著嚴(yán)格的陰陽(yáng)配置規(guī)律，而在畫(huà)像中表現(xiàn)為時(shí)而伏羲執(zhí)規(guī)、女?huà)z執(zhí)矩，時(shí)而女?huà)z執(zhí)規(guī)、伏羲執(zhí)矩，甚至更雜亂的情況出現(xiàn)。古籍資料與圖像表現(xiàn)不一致，其原因就是因?yàn)樯狭魑幕c民間文化在交流轉(zhuǎn)換中出現(xiàn)了差錯(cuò)。

【作者簡(jiǎn)介】林笑雨，女，西北師范大學(xué)文物與博物館學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：文物學(xué)。