任慶鳳

摘 要：觀念論是西方文化中最古老的哲學(xué)體系，也是對(duì)西方文明和教育影響最深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。觀念論者認(rèn)為觀念是唯一的真實(shí)存在，是唯一值得認(rèn)識(shí)的東西，對(duì)永恒不變的真、善、美的追求的基本方法是在頭腦中進(jìn)行的有意識(shí)的推理。觀念論者極為關(guān)注教育問(wèn)題，并影響到教育者的教育觀念。觀念論者相信，教育的根本目的乃是促進(jìn)學(xué)習(xí)者精神和自我的發(fā)展;進(jìn)而在課程問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)過(guò)去的終極觀念，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史和藝術(shù)方面的經(jīng)典著作;在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)整體性，偏愛講授、討論、反思等形式;在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)教師的榜樣作用，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題并進(jìn)行思考，學(xué)生則從代表或象征著人類知識(shí)的權(quán)威材料和教師身上吸取營(yíng)養(yǎng)，走向完美。觀念論哲學(xué)對(duì)人精神世界的重視與教育塑造人的精神世界的基本目標(biāo)是一致的。

關(guān)鍵詞：觀念 觀念論 觀念論哲學(xué) 教育觀念

教育的許多問(wèn)題通常很難只靠使用科學(xué)的方法獲得認(rèn)識(shí)和解決。這些不能僅靠科學(xué)方法認(rèn)識(shí)和解決的問(wèn)題往往是教育的根本問(wèn)題，如教育的目的是什么？教育的本質(zhì)是什么？教育的價(jià)值究竟在哪里？教師和學(xué)生在教育中應(yīng)該處于什么樣的位置？哪些學(xué)科和知識(shí)應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容……這些問(wèn)題對(duì)于教育實(shí)踐的影響往往一時(shí)看不出來(lái)，但這些問(wèn)題對(duì)教育實(shí)踐的影響又往往是根本性的。理解和解決這些根本問(wèn)題的最佳途徑也許只能依靠哲學(xué)的方法。而作為西方文明史上最古老哲學(xué)的觀念論無(wú)疑也是較早并一直對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入思考，并形成了獨(dú)特的教育觀念的重要哲學(xué)流派。

觀念論被認(rèn)為是西方文化中最古老的哲學(xué)體系，其始祖是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前約427—347）。著名的觀念論哲學(xué)家還包括神學(xué)家奧古斯?。⊿t.Augustine，354—430）、笛卡兒（Rene Descartes，1596-1650）、康德（Immanues Kant，1724—1804）、黑格爾（Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）和約書亞·羅伊斯（Josiah Royce，1855—1916）等。作為哲學(xué)的觀念論（idealism）在19世紀(jì)之前一直是對(duì)西方世界影響最大的哲學(xué)流派，其核心信條是：觀念是唯一的真實(shí)存在，是唯一值得認(rèn)識(shí)的東西，最終的實(shí)在不是可見的物質(zhì)世界，而是觀念世界（the world of ideas），物質(zhì)是心靈的解釋，存在（to be）就是被個(gè)人（a person）所經(jīng)驗(yàn)，對(duì)永恒不變的真、善、美的追求的基本方法是在頭腦中進(jìn)行的有意識(shí)的推理。

觀念論者對(duì)教育表現(xiàn)出了極大的興趣，許多觀念論哲學(xué)家從各個(gè)方面對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了分析。如柏拉圖就把教育問(wèn)題置于他的理想國(guó)的中心;奧古斯丁非常強(qiáng)調(diào)教育在基督教發(fā)展中的重要作用;康德和黑格爾要么嚴(yán)肅地分析教育問(wèn)題，要么在他們的著作中大量地涉及教育問(wèn)題，而且他們一生都以教師為職業(yè)。較近一些的觀念論者如威廉·托里·哈里斯（William Torrey Harris， 1835—1909）等試圖將觀念論的基本原則系統(tǒng)地運(yùn)用到教育理論和實(shí)踐中。

一、教育的目的觀：促進(jìn)學(xué)習(xí)者精神和自我的發(fā)展

觀念論者一般都同意，教育不僅要重視精神的發(fā)展，而且要鼓勵(lì)學(xué)生專注于所有具有永恒價(jià)值的東西，即教育的目的乃是促進(jìn)學(xué)習(xí)者精神與自我的發(fā)展。具體來(lái)講，這樣的教育目的體現(xiàn)為四個(gè)方面。

1.探究真理

觀念論者總是強(qiáng)調(diào)精神重于物質(zhì)。人作為思想存在，有通過(guò)理性探究真理和通過(guò)啟示接受真理的能力。他們是將人視為呼吸、吃飯和睡覺(jué)的存在物，但最重要的是將人視為思想的存在，他們的思想能從荒謬走向崇高。例如，在柏拉圖看來(lái)，最低等級(jí)的思想只能稱為純粹的觀點(diǎn)，在這個(gè)水平上，人們的思想沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮，常常自相矛盾。但是所有人都能向往智慧，這意味著他們可以改進(jìn)他們思想的方式和他們的觀念的品質(zhì)。他們能接受具有巨大價(jià)值和持久性的觀念，即便不是完美的和永恒的觀念。人們通過(guò)利用其他人的思想或通過(guò)其他人的作品的幫助，靠近這種理想（完美的和永恒的觀念）。由于探索真理是有理性的人的使命，因而追求哲學(xué)智慧或關(guān)于真知的觀念就必然是教育的最高目的，也是每個(gè)人都要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

2.自我實(shí)現(xiàn)

由于觀念論者強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界不過(guò)是觀念世界的模仿或影子，所以，教育的重要目的乃是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，即將個(gè)人的觀念在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。正因如此，20世紀(jì)美國(guó)著名教育家巴特勒（J.Donald Butler，1908—1994）堅(jiān)信，對(duì)個(gè)人的關(guān)注是觀念論者仍能為現(xiàn)代人所接受的重要原因。他指出，自我在觀念論形而上學(xué)中居于中心地位，也在其教育中具有中心地位。相應(yīng)地，他指出，自我也是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的最主要的實(shí)在，終極的實(shí)在就是自我，這個(gè)自我既可能是一個(gè)人的自我，也可能是許多個(gè)自我組成的社區(qū)或普遍的自我。那么教育要實(shí)現(xiàn)的一個(gè)根本目標(biāo)就是自我實(shí)現(xiàn)。

3.品格發(fā)展

很多觀念論者將道德品格視為思想和沉思行為的自然產(chǎn)物。在觀念論者看來(lái)，對(duì)智慧的追求就源于道德的信念。而將品格發(fā)展作為教育的主要目的的最重要的提倡者是康德。他將理性視為道德準(zhǔn)則的源泉，并提出在道德上唯一有價(jià)值的就是善良意志。有良好意志的人知道他們的職業(yè)所在并努力去完成他們的職責(zé)。康德提出所謂的“絕對(duì)命令”，即按照公認(rèn)的普遍的道德準(zhǔn)則行事。這樣，教育的主要任務(wù)乃是教育人們知道并根據(jù)絕對(duì)命令履行他們的職責(zé)。這就是所謂的品格教育。品格教育不僅要發(fā)展學(xué)習(xí)者的職責(zé)意識(shí)，而且要發(fā)展他們的意志力和忠誠(chéng)品質(zhì)。

4.傳遞既定的價(jià)值觀

由于觀念論者強(qiáng)調(diào)觀念的永恒性、絕對(duì)性，因而主張教育應(yīng)該維持和傳遞過(guò)去已經(jīng)建立的價(jià)值觀念。觀念論者認(rèn)為，一旦我們確定某種事物是真、善、美，學(xué)校就有責(zé)任將這種觀念一代一代傳遞下去。

二、課程與教學(xué)觀：通過(guò)閱讀經(jīng)典著作從總體上把握世界

1.閱讀包含終極觀念的經(jīng)典著作

盡管觀念論者不大重視課程的發(fā)展問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)任何階段的教育最重要的事情乃是教學(xué)生如何思考，但仍然關(guān)注教學(xué)內(nèi)容問(wèn)題。觀念論者認(rèn)為，教師應(yīng)該幫助學(xué)生通過(guò)探索各種文本獲取關(guān)于生活目的、家庭、同伴壓力本質(zhì)和成長(zhǎng)問(wèn)題等方面的觀念。觀念論者相信，觀念會(huì)改變生活，并且經(jīng)典文獻(xiàn)可用于幫助解決目前世界所面臨的問(wèn)題。當(dāng)學(xué)生沉浸在其他人的創(chuàng)造性思想中或受到鼓勵(lì)進(jìn)行反思時(shí)，他們的創(chuàng)造性也受到激發(fā)。

觀念論者特別強(qiáng)調(diào)歷史和傳記類課程的閱讀和學(xué)習(xí)。這種課程觀明顯受到了黑格爾的影響。觀念論者相信，通過(guò)研究過(guò)去可以找到規(guī)范人們現(xiàn)在行為的真理。除了歷史和傳記課程，觀念論者還強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究，其目的在于培養(yǎng)理想的人和構(gòu)建理想的社會(huì)。在觀念論者看來(lái)，書籍是關(guān)于這種觀念的課程的來(lái)源。要了解社會(huì)和生活，我們必須學(xué)習(xí)歷史，要了解人，我們必須學(xué)習(xí)文學(xué)和人文學(xué)科。觀念論者希望認(rèn)識(shí)生活的整個(gè)和絕對(duì)模式，為了做到這一點(diǎn)，歷史和人文學(xué)科就是最重要的科目。這種課程重視對(duì)人的精神屬性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)范圍更大的家庭、社區(qū)、國(guó)家、地球、宇宙和無(wú)限的屬性的認(rèn)識(shí)。為了保存這些對(duì)個(gè)體心靈的發(fā)展至關(guān)重要的知識(shí)內(nèi)容，學(xué)校的課程必須包括對(duì)精神和道德發(fā)展不可或缺的學(xué)科。這些學(xué)科向個(gè)體提供的是文化，因而所有學(xué)生都必須學(xué)習(xí)。

2.偏愛有利于學(xué)生從整體上把握世界的方法

柏拉圖的觀念論強(qiáng)調(diào)通過(guò)批判性討論或辯證法的形式從意見（opinion）轉(zhuǎn)到真正的知識(shí)。所有的思考都發(fā)端于一個(gè)論題，用辯證法對(duì)各種見解做全方位檢視，并在結(jié)束討論時(shí)對(duì)觀念或意見進(jìn)行總結(jié)以使其更接近真理。在觀念論者看來(lái)，知識(shí)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，可以通過(guò)巧妙的發(fā)問(wèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。觀念論者強(qiáng)調(diào)教育中的深度學(xué)習(xí)，這是一種強(qiáng)調(diào)整體高于部分的學(xué)習(xí)方法。在柏拉圖看來(lái)，最好的學(xué)習(xí)方法就是辯證法，通過(guò)辯證法使各種觀念相互碰撞，最有價(jià)值的觀念在碰撞中勝出。知識(shí)的價(jià)值主要不是滿足物質(zhì)需要。觀念論者相信，過(guò)去的經(jīng)典著作有助于解決今天的許多問(wèn)題。觀念論者更關(guān)心幫助學(xué)生形成關(guān)于他們生活于其中的世界總體和概括的認(rèn)識(shí)，而不是關(guān)心讓學(xué)生形成技術(shù)性技巧。觀念論者強(qiáng)調(diào)教師必須是巧妙的質(zhì)疑者，并成為學(xué)生的榜樣。講授法在觀念論的教育體系中依然占有重要地位，因?yàn)檫@種方法是傳遞信息的最有效方式，有助于學(xué)生理解各種觀念。觀念論者還強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和自我教育，這是因?yàn)榻處煵豢赡芸偸窃趯W(xué)生身邊，當(dāng)教師不在身邊時(shí)，自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)活動(dòng)就顯得尤其重要。

與強(qiáng)調(diào)掌握有助于訓(xùn)練心智的學(xué)科，如文學(xué)、歷史、哲學(xué)和宗教等相一致，觀念論者在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)通過(guò)講授、討論和蘇格拉底對(duì)話法等處理各種觀念，通過(guò)內(nèi)省、直覺(jué)、洞察力和整體與部分邏輯將潛伏于頭腦中的觀念或形式帶到意識(shí)層面，通過(guò)模仿榜樣或英雄的方式實(shí)現(xiàn)品格發(fā)展。

在課堂結(jié)構(gòu)和氣氛上，觀念論者強(qiáng)調(diào)應(yīng)該為學(xué)生提供思考的各種機(jī)會(huì)，并將道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)科知識(shí)結(jié)合起來(lái)。教學(xué)方法必須鼓勵(lì)學(xué)生掌握各種事實(shí)，并在對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行反思的過(guò)程中形成技能。僅僅教給學(xué)生如何思考是不夠的，他們必須有用于思考的材料，否則他們只不過(guò)使無(wú)知復(fù)雜化。教學(xué)方法必須能擴(kuò)展學(xué)生的視野，刺激他們進(jìn)行反思性思考，鼓勵(lì)他們做出個(gè)人的道德選擇，形成邏輯思維的技巧，提供運(yùn)用知識(shí)解決道德和社會(huì)問(wèn)題的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的興趣，以及鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者接受人類文明的價(jià)值觀。

總之，觀念論者認(rèn)為課程應(yīng)該強(qiáng)調(diào)過(guò)去的終極觀念，學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史和藝術(shù)方面的經(jīng)典著作，而在教學(xué)方法上，則偏愛講授、討論、反思和蘇格拉底方法等，而所有的方法都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是方法的整體性。

三、師生觀：教師為榜樣，學(xué)生追求完美

在師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，觀念論一貫強(qiáng)調(diào)，教師是對(duì)學(xué)生影響最大的因素。教師應(yīng)該成為學(xué)生的榜樣和指導(dǎo)者，同時(shí)，學(xué)生則應(yīng)該在教師的影響之下，成長(zhǎng)為追求完美的個(gè)體。

1.教師觀：教師應(yīng)該是學(xué)生的榜樣和指導(dǎo)者

觀念論者對(duì)教育期望極高。教師是學(xué)校系統(tǒng)中最重要的單個(gè)因素，作為學(xué)生的榜樣，不論在智力上還是在道德上，教師都必須足夠優(yōu)秀。具體來(lái)說(shuō)，教師必須知識(shí)豐富，能洞察學(xué)生的需要和能力，在個(gè)人行為和信念上必須展現(xiàn)出道德上的卓越品質(zhì)。同時(shí)，在幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析、統(tǒng)一和綜合知識(shí)方面，在鼓勵(lì)學(xué)生將知識(shí)創(chuàng)造性地應(yīng)用到生活和行為方面，必須展現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)造力。

觀念論者認(rèn)為教師的作用至關(guān)重要。通過(guò)榜樣和指導(dǎo)，教師幫助學(xué)生形成耐心、寬容和達(dá)成目標(biāo)的毅力等終身受用的習(xí)慣。鼓勵(lì)學(xué)生并為他們提供材料實(shí)現(xiàn)更高的目標(biāo)也是教師的責(zé)任。作為教育過(guò)程中最重要的單個(gè)角色，教師的人格對(duì)學(xué)生的影響非常重要。教師是學(xué)生生活的理想和榜樣，在某種程度上代表了自己可能成為的理想人格。

觀念論者強(qiáng)調(diào)教師必須用自己的正確人格幫助學(xué)生形成正確的人格。教師應(yīng)該趨向完美，并且通過(guò)自己的完美幫助學(xué)生發(fā)展各種才能，指導(dǎo)他們獲取知識(shí)。由于觀念論者重視品格發(fā)展，因此他們相信教師應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，并把教學(xué)視為道德的事業(yè)。教師的作用在于成為巧妙的提問(wèn)者，以鼓勵(lì)學(xué)生思考，并在適合學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境中提出更多的問(wèn)題。

簡(jiǎn)言之，觀念論者理想的教師角色模式是將教師視為掌握了西方世界經(jīng)典著作（great books，也譯為杰作）的知識(shí)淵博的學(xué)者，有能力激發(fā)學(xué)生了解經(jīng)典著作中的普遍的和不變的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。教師應(yīng)該熟悉并善于使用理性的和邏輯思考的方法。觀念論者偏愛的教師應(yīng)是有哲學(xué)智慧的，能幫助學(xué)生選擇重要的材料，并能鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展以最深刻的積極的方式進(jìn)行思考的愿望的教師。

2.學(xué)生觀：學(xué)生是追求完美的個(gè)體

觀念論者在很大程度上存在“人格崇拜”的傳統(tǒng)，有的觀念論者甚至認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)民族的文化或文明能超越其最偉大的領(lǐng)袖。在觀念論者的眼中，學(xué)習(xí)者雖然處在成長(zhǎng)過(guò)程中，但也是精神存在。他的人格雖然不完善，但經(jīng)過(guò)不斷的塑造和指導(dǎo)，可能會(huì)越來(lái)越接近完美和絕對(duì)。在某種意義上，人是絕對(duì)自我（Absolute Self）的小型代表，學(xué)生也必須通過(guò)模仿榜樣（教師）和學(xué)習(xí)前文提到的學(xué)科使自己向絕對(duì)自我靠近。

如果自己就是觀念論者，學(xué)習(xí)者就會(huì)接受觀念論哲學(xué)，并會(huì)持續(xù)做出最大努力靠近完美。觀念論者認(rèn)為理想的學(xué)生具有兩個(gè)特征：值得贊揚(yáng)的品質(zhì)和追求完美的意志。不論他做什么或能做什么，他都有抱負(fù)追求學(xué)問(wèn)，他想增長(zhǎng)知識(shí)和智慧，在生活中欣賞美的東西，成為令人尊敬的人……他努力追求完美，因?yàn)槔硐氲娜耸峭昝赖摹?/p>

總之，盡管觀念論者認(rèn)為學(xué)生還不成熟，而且容易受誤導(dǎo)，但觀念論的基本哲學(xué)是，每一位學(xué)生都有效仿絕對(duì)精神的心靈、靈魂和精神。學(xué)生的任務(wù)是通過(guò)從教師和書籍中吸收營(yíng)養(yǎng)而拓寬他們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)尤其是關(guān)于觀念世界的認(rèn)識(shí)的。

四、對(duì)觀念論哲學(xué)之教育觀念的評(píng)價(jià)

觀念論曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)成為教育領(lǐng)域最有影響力的哲學(xué)。保守是人們對(duì)觀念論哲學(xué)的最顯著的評(píng)價(jià)，這源于觀念論者一貫強(qiáng)調(diào)保存文化傳統(tǒng)，追求不變的永恒的真理，并將教育視為傳遞文化遺產(chǎn)的機(jī)構(gòu)。

對(duì)觀念論哲學(xué)及其教育觀念持贊同態(tài)度和反對(duì)態(tài)度的人同樣旗幟鮮明?？傮w來(lái)看，似乎大家都同意，觀念論哲學(xué)及其教育觀念的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)一樣突出。觀念論者普遍相信，他們所信奉的哲學(xué)（包括教育哲學(xué)）的主要優(yōu)勢(shì)包括：第一，提倡高認(rèn)知水平的教育;第二，關(guān)心文化學(xué)習(xí)的捍衛(wèi)和促進(jìn);第三，高度重視道德和品格的發(fā)展;第四，把教師視為教育過(guò)程中令人尊敬的核心人物;第五，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的重要意義;第六，重視生活的人類和個(gè)人價(jià)值;第七，提倡綜合的、系統(tǒng)的和整體的（思維和教育教學(xué)）方法。

也正是因?yàn)橛羞@些優(yōu)勢(shì)，從公元前4世紀(jì)的柏拉圖開始，經(jīng)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)到康德和黑格爾，再到21世紀(jì)，觀念論一直是影響西方教育的主宰力量之一。雖然觀念論哲學(xué)的影響在較近的幾個(gè)世紀(jì)不像以前那么強(qiáng)勢(shì)，但沒(méi)有任何一個(gè)哲學(xué)流派能像觀念論哲學(xué)一樣影響人們的生活、教育理論與實(shí)踐持續(xù)這么長(zhǎng)的時(shí)間。除去工業(yè)和技術(shù)化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人們生活的影響等外部因素外，觀念論及其教育哲學(xué)所固有的以下幾個(gè)弱點(diǎn)是導(dǎo)致觀念論對(duì)人們生活和教育影響趨弱的根本因素：

1.明顯的精英主義傾向

柏拉圖和阿奎納使觀念論哲學(xué)走上了智慧精英主義的道路。在過(guò)去，教育對(duì)社會(huì)上層階級(jí)的人非常重要，教育是他們的奢侈品。觀念論者認(rèn)為對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)，接受職業(yè)和技術(shù)教育就足夠了，顯然這與強(qiáng)調(diào)應(yīng)用技術(shù)的現(xiàn)代社會(huì)和強(qiáng)調(diào)民主、平等、普及的現(xiàn)代教育理念相去甚遠(yuǎn)。這與觀念論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)精神的富有和對(duì)物質(zhì)世界的輕視是分不開的。

2.對(duì)人的創(chuàng)造性和新觀念生成的窒息

觀念論教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生順從、服從、忠誠(chéng)等品格被視為容易窒息人的創(chuàng)造性和自我指導(dǎo)，使得學(xué)生缺乏嚴(yán)肅檢查的能力和習(xí)慣，容易受騙，從而導(dǎo)致學(xué)生愿意全盤接受灌輸?shù)挠^念?！霸S多所謂偉大的觀念”，“以有疑問(wèn)的前提和假設(shè)為基礎(chǔ)，歸根結(jié)底可能對(duì)社會(huì)有害”。盡管忠誠(chéng)等品質(zhì)在某些情況下對(duì)社會(huì)有益，但如果總是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者泯滅所有懷疑和獨(dú)立的智慧判斷，必定是有害的。

3.輕視科學(xué)和技術(shù)教育

第二點(diǎn)批評(píng)與第一點(diǎn)在某種意義上是一致的?！爸R(shí)就是力量”的論斷的確有很大的真理性，但不同種類的知識(shí)往往具有不同的力量。人文學(xué)科有人文學(xué)科的價(jià)值，自然科學(xué)和技術(shù)學(xué)科有自然科學(xué)和技術(shù)學(xué)科的價(jià)值。在現(xiàn)代教育中，自然科學(xué)和技術(shù)是教育的基本內(nèi)容?？茖W(xué)以假設(shè)和試驗(yàn)為基礎(chǔ)，但觀念論者提倡終結(jié)的、絕對(duì)的思想和觀念，主張存在普遍的道德并導(dǎo)致完美的道德和倫理秩序。這進(jìn)一步導(dǎo)致拒絕接受技術(shù)社會(huì)的整體觀念，否定科學(xué)和技術(shù)的重要價(jià)值。雖然觀念論者也強(qiáng)調(diào)科學(xué)和技術(shù)教育對(duì)普通大眾的重要性，但顯然這是不夠的?？茖W(xué)和技術(shù)對(duì)所有學(xué)生的發(fā)展都是重要的。

4.無(wú)視人性之情感和身體因素

盡管觀念論者在學(xué)科上持通才的態(tài)度，在方法上強(qiáng)調(diào)整體和綜合，但在涉及人性之情感和身體因素時(shí)表現(xiàn)出了明顯的短視。如果我們相信情感不只是審美問(wèn)題，也包括生活的情緒和個(gè)人—社會(huì)內(nèi)容，那么我們說(shuō)觀念論者提倡的課程顯然過(guò)于局限于書本知識(shí)了。同樣，如果我們承認(rèn)學(xué)生的身體發(fā)展也是其全面發(fā)展的重要方面，那么觀念論者相信身體不過(guò)是相對(duì)不重要的物質(zhì)世界的分子，就因而忽視學(xué)生身體的成長(zhǎng)，顯然不符合追求全面發(fā)展的教育理想，也不符合觀念論者一直大力提倡的整體和綜合發(fā)展的要義。書本的確是重要的學(xué)習(xí)材料和途徑，但如果教育因而忽視學(xué)生的情感和社交需要以及身體發(fā)展的要求，那么學(xué)校教育培養(yǎng)出來(lái)的人顯然就不是全面發(fā)展的人。觀念論者強(qiáng)調(diào)整體和普遍，但如果因?yàn)橹匾晫W(xué)習(xí)的認(rèn)知和書本內(nèi)容而忽視其他方面的學(xué)習(xí)，的確與他們一貫強(qiáng)調(diào)的整體原則是相悖的。

5.忽視自身錯(cuò)誤的可能性

也許所有哲學(xué)體系都存在一個(gè)相同的、最大的弱點(diǎn)，即不考慮自身可能就是錯(cuò)誤的。這在觀念論哲學(xué)中表現(xiàn)得尤其明顯，因?yàn)樗恼胬硎怯篮愕暮筒蛔兊?。追求真理正是在不斷發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤的過(guò)程中完成的。如果承認(rèn)真理是永恒不變的，就意味著只要掌握了真理就不必繼續(xù)尋求真理了，而這似乎與觀念論者強(qiáng)調(diào)追求真理的目標(biāo)是個(gè)矛盾。這種弱點(diǎn)容易使我們想到這樣一個(gè)情境：有兩位觀念論學(xué)者互相對(duì)峙并向?qū)Ψ酱舐暯泻埃骸拔业恼胬硎钦胬?，你的真理是謬誤?！鳖A(yù)定自己正確而他人謬誤不是以追求真理為宗旨的哲學(xué)應(yīng)有的態(tài)度，也不是處理教育這個(gè)世界上不是最復(fù)雜，至少也是最復(fù)雜問(wèn)題之一的應(yīng)有態(tài)度。

在一個(gè)缺乏確定性的后現(xiàn)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)確定和永恒的觀念論走向勢(shì)微似乎乃大勢(shì)所趨，但教育是一個(gè)特別的領(lǐng)域，它所處理的對(duì)象是人。人的發(fā)展雖然強(qiáng)調(diào)全面綜合，強(qiáng)調(diào)身心同步，但教育對(duì)人的改造，似乎更多的還是對(duì)其精神世界的塑造，而這正是觀念論哲學(xué)的核心。也許觀念論對(duì)教育和人們生活的影響不像過(guò)去那樣普遍和深入，但由于其對(duì)人的精神世界的重視，必將仍是影響教育的重要哲學(xué)流派。

（作者單位：山東交通技師學(xué)院）