王玥

摘 要：儒家將“孝”置于首要地位，并給“孝”劃分了層次。王陽明的孝道文化吸收了儒家孝文化的精華，并進(jìn)行心學(xué)的闡發(fā)。王陽明認(rèn)為孝是良知的重要體現(xiàn)，在所有的愛中，孝居于首位，孝道也要知行合一。深入學(xué)習(xí)王陽明的孝道觀，將知孝與行孝相結(jié)合，將物質(zhì)的孝與精神的孝相結(jié)合，將傳統(tǒng)孝文化與新時(shí)代孝文化相結(jié)合，對我國精神文明建設(shè)工作具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：王陽明；孝道文化；知行合一

在儒家文化中，孝是一切道德的根本，是中華民族普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，也是中華民族代代綿延重要的文化傳承。王陽明十分重視孝文化，多次以“孝”為例來論述自己的觀點(diǎn)，并從“心學(xué)”的視角，對其進(jìn)行闡發(fā)。對王陽明心學(xué)中的孝道文化進(jìn)行研究和思考，并以之作為指導(dǎo)，對解釋當(dāng)今社會(huì)問題具有現(xiàn)實(shí)意義，也能夠參考王陽明孝道思想對提高民族素質(zhì)與道德水平提出建議。

一、傳統(tǒng)孝道文化的經(jīng)典闡釋

（一）孝的重要性

在儒家文化中，“孝”有著很高的地位?？鬃釉谡劦较却ベt帝王的至德要道時(shí)候就說到：“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng)·開宗明義章第一》），認(rèn)為孝是一切道德的根本，一切教化都由此而生?？鬃诱J(rèn)為，先圣賢王使社會(huì)安定，人民和諧的根本就在于德治，而德治的根本就是孝。孝行是人最基本的行為準(zhǔn)則，是最高的品行。孔子的弟子有若說“孝悌也者，其為仁之本歟”（《論語·學(xué)而》），“仁”是儒家思想的核心，是儒家倡導(dǎo)的最高修養(yǎng)和品德，在這個(gè)核心思想中，孝悌又是仁的根本，是仁的起點(diǎn)?？梢?，在儒家思想中，孝有著極其重要的地位和影響。

（二）孝的三個(gè)層次

儒家將孝劃分為了三個(gè)層次——“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《 孝經(jīng)·開宗明義章第一》）?？鬃诱J(rèn)為，孝道有著不同的境界，要真正的做到孝，就要將對家庭的孝推至社會(huì)，在小家和國家中，同時(shí)施行孝道，廣施仁愛，最終到達(dá)道德的至高境界。

事親，就是要侍奉自己的親人，“立愛自親始”（《禮記·祭義》），孝首先要從自己的小家做起，這是三個(gè)層次首先要做到的，是孝道的基礎(chǔ)，這是孝的第一個(gè)層次。事君，就是要忠于自己的君王，為國家做貢獻(xiàn)?！百Y于事父以事君，而敬同”（《孝經(jīng)·士章第五》），推己及人的忠君愛民，是仁愛，也是一種對國家的孝道。這是孝的第二個(gè)層次。立身，就是建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！傲⑸硇械溃瑩P(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)·開宗明義章第一》），立身是一種道德境界，孝的終極目標(biāo)是要光宗耀祖。處理好家務(wù)，治理好國家，才能達(dá)到揚(yáng)名后世，這是最高的追求，是以做到前兩個(gè)境界為前提的。這是孝的第三個(gè)層次。

孝的三個(gè)境界并不單是狹義的“孝”，而是升華了的“孝”，儒家將孝從小家推至國家，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，這與儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的目標(biāo)結(jié)合，這就是人生價(jià)值的體現(xiàn)，也是儒家的理想追求。

二、王陽明心學(xué)中的孝道文化

王陽明熟讀儒家經(jīng)典，受《孝經(jīng)》的影響，王陽明對“孝”也有了自己的領(lǐng)悟。在對學(xué)生和家族弟子的教育中，王陽明也對“孝”做了嚴(yán)格要求，把孝道作為一個(gè)人是否是“仁人”的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（一）孝道是良知的重要體現(xiàn)

王陽明對孝道的闡發(fā)，主要建立在其“心學(xué)”學(xué)說基礎(chǔ)上。王陽明吸收了傳統(tǒng)儒家孝文化的精華，但并沒有將孝道看作是某種獨(dú)立的道德形式，他認(rèn)為孝是良知的一種重要體現(xiàn)，提倡以“良知為本”的孝道觀。王陽明結(jié)合孝的事親、事君、立身三個(gè)層次闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)。他指出：“都只在此心。心即理也···發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠。”（《王陽明全書·傳習(xí)錄卷上》）王陽明認(rèn)為，孝、忠、信、仁本身就存在于人的心中，良知這種道德品質(zhì)是人天生就具有的，不需要求于外物。要做到“孝”，就要摒除私欲，留存誠孝的心，以“心”為根本，再行孝行。

在王陽明的觀點(diǎn)中，良知與孝是本原與表現(xiàn)的關(guān)系，良知面對不同對象有著不同的表現(xiàn)形式。面對父母時(shí)，表現(xiàn)為“孝”，面對君王時(shí)，則表現(xiàn)為“忠”，這是一種本能。比之于先秦儒家對孝文化的理解，王陽明為“孝”找了一個(gè)內(nèi)核，即是“良知”。王陽明孝道觀是從屬于“心即理”這個(gè)核心命題的。

（二）孝道在差等愛中為首位

“孝”不是良知的全部，不同“愛”的地位也有很大差別。王陽明認(rèn)為，在有差等的不同的愛中，孝應(yīng)該排在首位?！靶⒌転槿手荆瑓s是仁理從里面發(fā)出來?！保?《王陽明全書·傳習(xí)錄卷上》）王陽明承認(rèn)孝在道德中的重要性，并且認(rèn)為：“孟氏‘堯、舜之道，孝弟而已者，是就人之良知發(fā)見得最真切篤厚、不容蔽昧處提省人，使人于事君處友仁民愛物，與凡動(dòng)靜語默間，皆只是致他那一念事親從兄真誠惻怛的良知?！保?《王陽明全書·傳習(xí)錄卷中》）王陽明認(rèn)為，孝道是人的良知發(fā)揮的最真切篤實(shí)，不被蒙蔽的，并認(rèn)為，天下的事情都可以用侍奉父母的真誠的良知來應(yīng)對。王陽明將孝放于首位，在與學(xué)生的談話中，王陽明也經(jīng)常以孝道來對學(xué)生進(jìn)行教育，他本人也積極踐行孝道。

（三）孝道的“知行合一”

“知行合一”是王陽明的一個(gè)重要命題，他的孝道觀，也要求要“知行合一”。徐愛用人人皆知孝悌卻有人做不到這個(gè)例子，來向王陽明探討“知行合一”，王陽明則給出了自己的解釋。他認(rèn)為，有人做不到孝，不代表“知”和“行”是兩件事，而是被私欲隔斷了知與行的固有的內(nèi)在聯(lián)系，知而不行是因?yàn)闆]有真知。王陽明認(rèn)為，“就如稱某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌。不成只是曉得說些孝悌的話，便可稱為知孝知悌?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，知和行是統(tǒng)一的，不可分離的，知孝必定已經(jīng)行孝，行孝必定知孝，只口頭說孝，并不是真的孝。既可以通過侍奉父母來探求致良知，也可以用良知的真誠惻隱來探尋侍奉父母的道理，這就是“知孝”和“行孝”的合一。

同時(shí)，王陽明也吸收了傳統(tǒng)孝道觀對孝的層次劃分，將侍奉父母的孝與侍奉君主、侍奉國家相結(jié)合，將知行合一的方法論，融入到各種事物之中，將知行合一用作修煉個(gè)人內(nèi)心、利家、利國、利民的不二法門。

三、王陽明孝道文化的現(xiàn)代含義

習(xí)近平總書記多次在重要講話中提及王陽明的思想，倡導(dǎo)“知行合一”，并且也多次強(qiáng)調(diào)“孝”的重要性，在生活中，習(xí)總書記也做出表率，躬行孝道。王陽明的心學(xué)觀點(diǎn)雖然有著唯心主義的局限性，但其學(xué)說中對個(gè)人道德修養(yǎng)的推崇，以及“知行合一”方法論等精華，都值得我們重讀與精學(xué)。將王陽明的孝道觀與現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)結(jié)合起來，有利于為解決社會(huì)道德問題提供思路。

（一）知孝與行孝的結(jié)合

王陽明的孝道觀要求我們，在現(xiàn)代踐行孝道，必須要堅(jiān)持“知行合一”，將知孝與行孝結(jié)合起來，不僅要有孝心，還要行孝行。

首先，要做到知孝。王陽明認(rèn)為，要有一顆誠孝的心，才能有孝行。“此心若無人欲，純是天理，是個(gè)誠于孝親的心。”（ 《王陽明全書·傳習(xí)錄卷上》）孝順父母不是后天習(xí)得的，是先天帶來的。我們自然而然地替父母著想，冬天自然想為父母保暖，夏天自然想為父母消除暑熱。這都是誠孝的表現(xiàn)。對于父母，要報(bào)以孝敬的心，不僅要“能養(yǎng)”，更要真誠孝敬。

其次，要做到行孝。“言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬身孝道，然后謂之學(xué)”。（ 《王陽明全書·傳習(xí)錄卷中》）僅有知孝的心，當(dāng)然是不完整的。要做到知行合一，除了要有一顆誠孝的心以外，還要有孝行。孝行就是要贍養(yǎng)父母，讓父母愉悅，將知孝與實(shí)際行孝相結(jié)合，在躬行孝道中，再不斷修煉自己誠孝的心，這就是知孝與行孝相結(jié)合。

（二）物質(zhì)“孝”與精神“孝”的結(jié)合

有了“孝”的知行合一，還要將孝落到實(shí)處。對父母的孝，不僅要從物質(zhì)層面出發(fā)，更要涉及到精神層面。

首先，物質(zhì)上要贍養(yǎng)父母。在社會(huì)中，百姓最基本的孝道就是要贍養(yǎng)父母，使父母得以享福，這是百姓的孝道，也是人人都要做到的最基本的孝道。父母撫養(yǎng)子女長大成人，子女同樣要贍養(yǎng)父母，在動(dòng)物中尚且有“羊羔跪乳，烏鴉反哺”，子女贍養(yǎng)父母也是自然的要求，是必須要遵循的法則。

其次，精神上要關(guān)心父母。對待老人，不僅要做到生活上的照料和經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)，也要做到精神上的關(guān)懷。我國2013年實(shí)施的《老年人權(quán)益保障法》將探望老人作為硬性的要求寫入法律，要求家庭成員常回家看看，關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人，這就要求人們不僅要供養(yǎng)父母，最重要的是關(guān)懷父母，這也是贍養(yǎng)父母中重要的內(nèi)容。對父母的敬愛和關(guān)心是要發(fā)自內(nèi)心的，也要隨著時(shí)代的變化而更應(yīng)該實(shí)行的，這是我們所必須要繼承和發(fā)揚(yáng)的美德，對我國社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)有著積極的意義。

（三）傳統(tǒng)孝文化與新時(shí)代孝文化的結(jié)合

先秦儒家孝文化、王陽明的孝文化與我國當(dāng)代提倡的孝道是不斷繼承與發(fā)展的。王陽明的孝文化形成的社會(huì)基礎(chǔ)是封建社會(huì)王朝，其思想有著局限性。在新時(shí)代，我們要將傳統(tǒng)孝文化與中國特色社會(huì)主義文化結(jié)合起來，取其精華，去其糟粕，用更符合我國實(shí)際的孝文化來教化人民。

首先，我國社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化。現(xiàn)代中國社會(huì)中家族觀念在減少，劃分了數(shù)量多、規(guī)模小的家庭單元。家庭教育是一個(gè)人從小到大的成長過程中，最初的重要環(huán)節(jié)。家庭血脈的傳承的核心就是孝，孝作為連接家庭成員的紐帶，有助于社會(huì)道德的建設(shè)和加強(qiáng)。

其次，信息化建設(shè)為孝道的傳播提供了更多途徑。在高度信息化的現(xiàn)在社會(huì)，通過媒體的介入，既可以正面地宣傳孝道的道理，也可介紹、推廣履行孝道的模范。模范的榜樣的力量是無窮的。這里，既有言教，又有身教，是兩者的統(tǒng)一，同時(shí)，也是知行合一的重要體現(xiàn)。由央視舉辦的《感動(dòng)中國》大型人物評選節(jié)目，評選了孝道榜樣，將他們的感人事跡加以報(bào)道宣傳，正體現(xiàn)了媒體在孝道教育方面所起到的積極作用。

四、結(jié)語

孝文化的推行對我國精神文明建設(shè)有著重要的幫助。將王陽明孝道文化與我國的道德建設(shè)相結(jié)合，既是我國文化自信的體現(xiàn)，也為解決當(dāng)下社會(huì)問題提供思路。

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