牛天 張雨軒

近年來(lái)，文化的國(guó)際傳播能力成為衡量國(guó)家文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)，而中國(guó)文學(xué)作為文化傳播的具體內(nèi)容則是不可忽視的傳播力量。文學(xué)的國(guó)際傳播有本體層面的內(nèi)容傳播和本體之外的文化傳播，而文學(xué)傳播的初衷則是文學(xué)內(nèi)容本身，但中國(guó)自古以來(lái)“興觀群怨”的文藝觀就是講政治的文藝觀，這是中國(guó)文學(xué)與世界其他文學(xué)相比非常鮮明的特點(diǎn)。進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)文學(xué)要影響的不僅僅是中國(guó)人，而是全世界人民，其目標(biāo)在于使中國(guó)文學(xué)能夠被外國(guó)讀者閱讀和接受，從而在他們的心中召喚出一個(gè)中國(guó)文學(xué)的新形象，進(jìn)而塑造出一個(gè)關(guān)于中國(guó)國(guó)家和民族文化的新形象。這樣看待中國(guó)文學(xué)的國(guó)際傳播，才是中華民族作為一個(gè)光榮而古老的民族所應(yīng)有的姿態(tài)。

但實(shí)際上，中國(guó)文學(xué)的被閱讀與被研究在國(guó)際傳播范疇內(nèi)有著很大的不同。一方面，傳播的初衷不同。中國(guó)文學(xué)的被閱讀僅僅是將其文本內(nèi)容翻譯為外國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行的傳播，而中國(guó)文學(xué)研究不僅在于文學(xué)本體內(nèi)容，還包括不同的研究者對(duì)其本體內(nèi)容加工后的思想。另一方面，傳播重點(diǎn)不同。文學(xué)本體內(nèi)容的傳播重在原汁原味，并且大多從審美的角度出發(fā)，其引申義需要靠他國(guó)讀者自身的理解完成，而文學(xué)作為研究?jī)?nèi)容時(shí)的國(guó)際傳播則側(cè)重態(tài)度和觀點(diǎn)（屬于文學(xué)評(píng)論）。這些都是我們不得不仔細(xì)參詳并認(rèn)真剖析的，因?yàn)閷W(xué)術(shù)領(lǐng)域的結(jié)論代表了一個(gè)國(guó)家和民族的精英立場(chǎng)，可以理解為某種知識(shí)和價(jià)值觀的滲透，回溯到文學(xué)本身層面的傳播相對(duì)較少。因此，我們需要厘清文學(xué)在國(guó)際傳播中作為本體內(nèi)容傳播和作為知識(shí)內(nèi)容（文學(xué)評(píng)論）傳播的關(guān)系，探索文學(xué)傳播和知識(shí)傳播之間的勾連，從而深入分析文學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的國(guó)際傳播在當(dāng)今的意義，嘗試探索提升文學(xué)國(guó)際傳播效果的路徑。

一、文學(xué)研究與文學(xué)本體國(guó)際傳播的關(guān)系與悖論

關(guān)于中國(guó)文學(xué)傳播與中國(guó)文學(xué)研究（也稱文學(xué)傳播與學(xué)術(shù)研究）的關(guān)系，是微妙且亟待厘清的。文學(xué)的國(guó)際傳播是指文學(xué)文本本體通過(guò)多種語(yǔ)言的翻譯，在其他國(guó)家被廣泛地傳閱。而學(xué)者對(duì)中國(guó)文學(xué)的研究，是指在他們直接或者間接接觸了中國(guó)文學(xué)之后，進(jìn)行的研究傳播活動(dòng)，可以說(shuō)這些文學(xué)研究傳播是以文學(xué)本體內(nèi)容傳播為前提的。

目前，中國(guó)文學(xué)的國(guó)際傳播主要有以下兩種方式，其一，對(duì)某中國(guó)文學(xué)進(jìn)行專門研究，撰寫(xiě)論文、論著，并且通過(guò)出版社或者新媒體等各種渠道進(jìn)行國(guó)際傳播；其二，學(xué)者在自己的著述中使用了中國(guó)文學(xué)中的某些因素作為自己的觀點(diǎn)或佐證。值得注意的是，無(wú)論何種方式，這里的研究者經(jīng)常把作為知識(shí)形態(tài)的中國(guó)文學(xué)，即關(guān)于中國(guó)文學(xué)的專著和論文等當(dāng)作中國(guó)文學(xué)的國(guó)際傳播來(lái)對(duì)待。文學(xué)的傳播放在傳播學(xué)架構(gòu)下，需要傳者、文本、渠道、受眾等要素共同作用完成，其中文本本位的內(nèi)容應(yīng)該是客觀真實(shí)的文學(xué)作品，在傳播過(guò)程中作為第一次傳播，而相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和評(píng)論應(yīng)該是第二次或者多次之后的傳播。我們可以拿這些學(xué)術(shù)研究反推或者反證中國(guó)文學(xué)的國(guó)際傳播效果，但如果拿這些學(xué)術(shù)研究、思想、觀念來(lái)完全代表乃至代替中國(guó)文學(xué)國(guó)際傳播這一復(fù)雜的過(guò)程，是有失偏頗的。

那么，是不是要把所有中國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)研究部分都從文學(xué)本體內(nèi)容的國(guó)際傳播中剝離出來(lái)呢？并不是這樣，我們要做的不是把二者截然分開(kāi)，而是更好地認(rèn)識(shí)和厘清二者之間的關(guān)系。文學(xué)內(nèi)容傳播在某些時(shí)候需要和本國(guó)文化相互配合、相互補(bǔ)充才能有更加豐滿的呈現(xiàn)，脫離了本國(guó)風(fēng)土人情文化的文學(xué)作品也略顯單薄。一個(gè)學(xué)者通過(guò)其他學(xué)者對(duì)中國(guó)文學(xué)的研究來(lái)進(jìn)行自己的思考，并得出對(duì)中國(guó)文學(xué)的結(jié)論，這種結(jié)論可以看作是對(duì)文學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究成果，而學(xué)術(shù)研究的成果在很大程度上反映了一個(gè)民族中文化精英們的認(rèn)知和態(tài)度，這種認(rèn)知和態(tài)度在某種程度上是文學(xué)內(nèi)容的知識(shí)表現(xiàn)形式，而“文學(xué)”轉(zhuǎn)化為“作為知識(shí)的文學(xué)”在國(guó)際范圍內(nèi)傳播，這是值得研究的一種文學(xué)國(guó)際傳播的形態(tài)。因此，可以把國(guó)際范圍內(nèi)中國(guó)文學(xué)研究納入中國(guó)文學(xué)國(guó)際傳播的范疇。

二、文學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的國(guó)際傳播

中國(guó)文學(xué)在國(guó)際傳播中存在一種文學(xué)知識(shí)的傳播形態(tài)。因此，我們需要先厘清文學(xué)和知識(shí)的關(guān)系。我們當(dāng)今所采用的文學(xué)概念，是來(lái)自于西方的文學(xué)概念。英語(yǔ)中的“l(fā)iterature”跟漢語(yǔ)“文學(xué)”有著同樣的情況，在18世紀(jì)之前，它還主要指“有關(guān)文字與書(shū)本的能力與知識(shí)”，18世紀(jì)后它則主要指“審美的語(yǔ)言藝術(shù)”。這種分野與康德及后來(lái)的學(xué)者建立的美學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，超越利害關(guān)系的審美文學(xué)觀逐漸成為主流。從詞源上看，拉丁語(yǔ)“l(fā)iteratura”，指讀寫(xiě)知識(shí)和能力，而它所派生出來(lái)的諸多歐洲語(yǔ)言都有一個(gè)基本意思：有關(guān)文字文本（letters）的書(shū)本知識(shí)（book learning）。

知識(shí)是人類通過(guò)各種社會(huì)實(shí)踐對(duì)自然現(xiàn)象與規(guī)律、社會(huì)現(xiàn)象與規(guī)律的認(rèn)識(shí)和描述，也是對(duì)客觀事物及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程和規(guī)律的認(rèn)識(shí)與描述。知識(shí)在于積累，在于創(chuàng)新，更在于傳播交流，也只有在交流傳播中知識(shí)才能發(fā)揮最大的功用?！抖Y記·祭統(tǒng)》記載：“有善而弗知，不明也。知而弗傳，不仁也?！闭沁@個(gè)意思。知識(shí)也并非人們想象的記憶材料或是技術(shù)手段那么簡(jiǎn)單，知識(shí)是一種復(fù)雜的人文現(xiàn)象。而如果將文學(xué)作為知識(shí)形態(tài)進(jìn)行傳播，則需要將文學(xué)內(nèi)容的范圍擴(kuò)大，不僅包含文學(xué)本體內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)包含與其相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容。因此，我們需要承認(rèn)文學(xué)本身具有知識(shí)性，而不將其單純看作是具有審美功能的文本。不管是在中國(guó)還是西方，抑或古代或是現(xiàn)代，想要以一個(gè)完全純粹的超世俗的審美觀念概括文學(xué)內(nèi)容，都是一件不甚容易的事情。因此，要考察文學(xué)作為知識(shí)形態(tài)的傳播，首先要聚焦的是，中國(guó)文學(xué)何以進(jìn)入域外民族文化的知識(shí)領(lǐng)域之中；其次，成為知識(shí)的中國(guó)文學(xué)，是如何推進(jìn)中國(guó)文學(xué)的國(guó)際傳播的。

（一）文學(xué)作為知識(shí)形態(tài)進(jìn)入國(guó)際傳播視域的合理性

在大多數(shù)情況下，我們?cè)谘哉f(shuō)中國(guó)文學(xué)國(guó)際傳播的時(shí)候，是在考慮中國(guó)文學(xué)如何被翻譯、如何傳入海外、如何被海外讀者所閱讀，以及讀者是否能夠閱讀和接受，而不是某些極個(gè)別的漢學(xué)家對(duì)中國(guó)文學(xué)的某些認(rèn)識(shí)和論斷。而現(xiàn)如今，我們需要用一種新的視角去看待文學(xué)研究者的認(rèn)識(shí)和論斷，將文學(xué)內(nèi)容賦予知識(shí)的形態(tài)。

文學(xué)作為知識(shí)的傳播，主要是以客觀存在的文學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)，并在此之上進(jìn)行符合內(nèi)容的建構(gòu)。這種文學(xué)知識(shí)的傳播可以理解為建立在客觀內(nèi)容基礎(chǔ)之上的傳播活動(dòng)，因此，文學(xué)作為知識(shí)的國(guó)際傳播在某種程度上是文學(xué)本體內(nèi)容傳播的結(jié)果。傳播是一種動(dòng)態(tài)的行為，具有流動(dòng)性，在新媒體時(shí)代，受眾對(duì)于某種知識(shí)或意識(shí)的接受具有一定的選擇性。趙心樹(shù)認(rèn)為如今的傳播遵從6個(gè)選擇，包括選擇發(fā)送、選擇接受、選擇轉(zhuǎn)發(fā)、選擇反應(yīng)、選擇環(huán)生、選擇影響。①而知識(shí)本身是一種思想意識(shí)的凝結(jié)，即便是在傳播過(guò)程中有動(dòng)態(tài)的增量，但是相對(duì)穩(wěn)定，它的動(dòng)態(tài)性和流動(dòng)性建立在知識(shí)本身穩(wěn)定存在的基礎(chǔ)之上，即知識(shí)是建立在知識(shí)（相對(duì)穩(wěn)定的部分）之上。但傳播并非建立在傳播之上，而是建立在前次傳播的效能之上。那么，如果把文學(xué)當(dāng)作知識(shí)來(lái)傳播，我們需要承認(rèn)文學(xué)研究這種知識(shí)形態(tài)的內(nèi)容可以作為文學(xué)傳播的一部分，當(dāng)這部分內(nèi)容（文學(xué)研究）再次傳播的時(shí)候，則是建立在文學(xué)知識(shí)形態(tài)上的二次或者多次傳播，具有一定的穩(wěn)定性。

以中國(guó)古典文學(xué)為例，中國(guó)古典文學(xué)的一系列形式規(guī)范，實(shí)際上都是由一整套完備的知識(shí)體系支撐起來(lái)的，正因?yàn)槿绱?，它在傳播的過(guò)程中相對(duì)穩(wěn)定。而對(duì)于國(guó)外讀者來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品中有晦澀難懂的部分，語(yǔ)言文字的原因只是一方面，背后還有知識(shí)體系的原因。對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌聲律、音韻的理解和感知，不僅受是否掌握漢語(yǔ)的影響，其中還涉及聲律學(xué)、音韻學(xué)的問(wèn)題，在傳播過(guò)程中容易造成歧義進(jìn)而影響傳播效果。因此，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的傳播需要按照一定的知識(shí)體系整體進(jìn)行，我們需要把對(duì)古典韻律的解釋和評(píng)論作為知識(shí)進(jìn)行傳播，讓外國(guó)受眾進(jìn)一步了解使用韻律背后的深刻邏輯，進(jìn)而增加對(duì)中國(guó)古典文化的理解，最終參透古典詩(shī)歌真正的內(nèi)容要義。因此，將文學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)進(jìn)行國(guó)際傳播具有一定合理性，尤其是對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)來(lái)說(shuō)。

（二）寬泛文學(xué)中的民族精神拓展國(guó)際傳播的內(nèi)容外延

文學(xué)本體內(nèi)容不僅僅是韻律、文字的文本信息，還是一個(gè)國(guó)家的精神體現(xiàn)，同時(shí)也是民族意識(shí)的表征，文學(xué)研究者往往可以對(duì)其文本內(nèi)容賦能?？疾煳膶W(xué)的國(guó)際傳播，不僅要把文學(xué)視為民族意識(shí)的產(chǎn)物，更要看到它所代表的一個(gè)民族的世界觀與方法論，所以文學(xué)無(wú)法與一個(gè)民族的知識(shí)思想割裂開(kāi)來(lái)，中國(guó)文學(xué)的國(guó)際傳播需要成為中國(guó)知識(shí)和思想在世界上的傳播的重要組成部分。

在純文學(xué)時(shí)代里重新浮現(xiàn)的“寬泛的”文學(xué)概念，更為文學(xué)的知識(shí)化和文學(xué)成為民族精神象征提供了可能。20世紀(jì)下半葉，文本闡釋學(xué)派（例如結(jié)構(gòu)主義）興起，對(duì)于文學(xué)的闡釋能夠讓人在意識(shí)形態(tài)批判的層面上解析政治文本、日常文本、廣告語(yǔ)言等。而文學(xué)作為知識(shí)形態(tài)的國(guó)際傳播，則是符合寬泛文學(xué)的初衷的。研究者對(duì)文學(xué)內(nèi)容的提煉，或者媒體對(duì)于文學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)，可以通過(guò)提煉民族精神與氣質(zhì)，利用民族文化尋求國(guó)際認(rèn)同。

因此，需要將文學(xué)運(yùn)用“致和”的思維進(jìn)行國(guó)際傳播。致和，就是去擁抱我們眼前的事物，讓我們可以確定自己和它的關(guān)系，從而更加明晰我們已經(jīng)得到的部分。②因此，中國(guó)學(xué)者在文學(xué)作品的國(guó)際傳播過(guò)程中，在接受和學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)及作品本體內(nèi)容的知識(shí)基礎(chǔ)上，還需要結(jié)合本國(guó)文化、他者闡釋進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)，這部分內(nèi)容可以被當(dāng)作了解本土文學(xué)或者是中國(guó)的窗口。達(dá)姆羅什（David Damrosch）曾經(jīng)在《什么是世界文學(xué)》一書(shū)的導(dǎo)言中說(shuō)到，世界文學(xué)的一種形態(tài)是“窗口”，人們想從這個(gè)窗口往里看的是別人本土的東西，但是這種本土的東西又很難真正被外國(guó)人接受。那么我們則不能故步自封，僅僅滯留在文學(xué)作品本身，而應(yīng)該兼容并包，將中國(guó)文學(xué)研究的部分納入傳播范疇，這既可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)海外傳播的結(jié)果，也可以被用來(lái)當(dāng)作知識(shí)進(jìn)行二次傳播。

（三）將嚴(yán)肅文學(xué)內(nèi)容切分為碎片知識(shí)以適應(yīng)國(guó)際傳播的融媒體渠道

對(duì)于文學(xué)的國(guó)際傳播，我們都偏愛(ài)冠以“接受美學(xué)”的方式傳播，我們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中將關(guān)注點(diǎn)放在了海外讀者既有的閱讀經(jīng)驗(yàn)上，缺乏對(duì)于文學(xué)傳播形式的研究與關(guān)注。融媒體時(shí)代，技術(shù)的滲透改變了我們接受“陽(yáng)春白雪”的文學(xué)邏輯和閱讀習(xí)慣，國(guó)際受眾更偏愛(ài)碎片化的段落或者與他們有共鳴的文學(xué)大師，在情感鏈接和關(guān)系嵌套的社交平臺(tái)上，人們更愿意閱讀精致的文學(xué)內(nèi)容。因此，文學(xué)作品首先要突破以往依靠語(yǔ)言文字傳播的局限，借助圖片、聲音、影像等載體進(jìn)行文學(xué)傳播的創(chuàng)新，降低因文化水平差異而造成的文學(xué)門檻，通過(guò)漫畫(huà)再現(xiàn)、影視劇本改編等形式積極主動(dòng)地推動(dòng)文學(xué)作品的有效傳播。

其次，要將文學(xué)作品變成知識(shí)化的碎片產(chǎn)品，可以從語(yǔ)言角度入手，針對(duì)文字的抽象性特點(diǎn)，將舊有的語(yǔ)言運(yùn)用模式予以創(chuàng)新，適應(yīng)國(guó)際傳播過(guò)程中不同國(guó)家的語(yǔ)言習(xí)慣，利用簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)思想情感與文本內(nèi)容，將文學(xué)自身的文藝性本質(zhì)與新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)有機(jī)結(jié)合并融會(huì)貫通。例如，樊登讀書(shū)會(huì)是基于互聯(lián)網(wǎng)的學(xué)習(xí)型機(jī)構(gòu)，以文學(xué)內(nèi)容的傳播為例，他們運(yùn)用微信、微博、貼吧等社交新媒體的力量，同時(shí)結(jié)合線下讀書(shū)分享活動(dòng)，將長(zhǎng)篇生澀的文學(xué)作品和內(nèi)容簡(jiǎn)化，提供形式多樣的精華解讀，以視頻、音頻、圖文等多種形式呈現(xiàn)，這種融媒體的表現(xiàn)形式，可以為文學(xué)作為知識(shí)形態(tài)的國(guó)際傳播提供范本。

余論

“文學(xué)承載一個(gè)發(fā)揮象征意義的系統(tǒng)，它負(fù)載的世界遠(yuǎn)大于我們生活的物理的世界?！雹畚膶W(xué)研究者在其研究活動(dòng)中早已就此達(dá)成默契，將文學(xué)視為純粹的文本進(jìn)行所謂“封閉式閱讀”僅僅是新批評(píng)派倡導(dǎo)的一種研究方法，并非共識(shí)，也并非現(xiàn)實(shí)。而一旦意識(shí)到這一點(diǎn)，當(dāng)涉及到中國(guó)文學(xué)的國(guó)際傳播時(shí)，就不能僅僅從純文學(xué)觀出發(fā)認(rèn)為文學(xué)傳播就是文學(xué)的被閱讀、被欣賞，中國(guó)文學(xué)的審美功能僅僅是其眾多功能之一。將文學(xué)作為知識(shí)形態(tài)的國(guó)際傳播，強(qiáng)化了中國(guó)文學(xué)的知識(shí)屬性、思想活力、學(xué)術(shù)價(jià)值，也反映出中國(guó)的民族氣節(jié)，未嘗不失為一種增強(qiáng)中國(guó)文學(xué)國(guó)際影響力的方法。中國(guó)文學(xué)國(guó)際傳播的最高目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是影響這個(gè)世界，而不是僅僅讓這個(gè)世界接受中國(guó)文學(xué)。

「注釋」

①趙心樹(shù)：《選擇螺旋——一個(gè)傳播學(xué)大理論、元理論、預(yù)測(cè)理論和預(yù)設(shè)理論》，《國(guó)際新聞界》 2018年第2期。

②Tamás Demeter，“Weltanschauung as a Priori： Sociology of Knowledge from aRomantic Stance”，Studies in East European Thought，Vol. 64，2012.

③陳國(guó)球：《文學(xué)如何成為知識(shí)·》，北京，三聯(lián)出版社2013年版，第34-36頁(yè)。