楊清熒

【摘要】《中庸》一書(shū)為四書(shū)中重要篇章，為儒家歷來(lái)之經(jīng)典，其蘊(yùn)含的思想當(dāng)然值得我們探索?！吨杏埂肥滋岬拿⑿?、道境界是《中庸》一書(shū)的核心思想，研究命、性、道思想內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑對(duì)于理解和體悟止于命、性、道思想具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】《中庸》 命、性、道

一、命、性、道辨析

《中庸》一書(shū)首句即為：天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。提出命、性、道的概念。天在中國(guó)思想史上是一個(gè)崇高的概念，經(jīng)歷了自然神、人格神到萬(wàn)物本體的轉(zhuǎn)變。春秋時(shí)期恰是中國(guó)哲學(xué)開(kāi)端的時(shí)期，天也從人格神逐漸轉(zhuǎn)向萬(wàn)物本體。《中庸》所講之天命，應(yīng)該是指稱(chēng)萬(wàn)物之本體。那么這個(gè)天命究竟是什么？所指向的萬(wàn)物本體又是什么？這是值得我們探索的問(wèn)題?！吨杏埂芬粫?shū)對(duì)于何為天命并沒(méi)有給出明確的回答，只是說(shuō)天命可以叫做性，也就是說(shuō)萬(wàn)物皆有其性。這里有兩層意思，天命是最高的，絕對(duì)的，唯一的性;而萬(wàn)物又各有其不同的性。因?yàn)橹挥芯哂懈髯圆煌男?，那么方成其為萬(wàn)物。而萬(wàn)物的性都是天命之性。這不是部分與整體的關(guān)系，而是天命之性通過(guò)萬(wàn)物之性來(lái)顯現(xiàn)，而萬(wàn)物之性就是天命之性。兩者是相即關(guān)系。理清了天命之謂性的含義，那么率性之謂道就是沿著所理解的天命行事就是道了，就是方向，就是路徑。天命在哪里呢，在萬(wàn)物之性。故率性之謂道即是沿著萬(wàn)物之性就是道了。顯然萬(wàn)物之性不同，故萬(wàn)物之道亦不同。因此就能理解天下萬(wàn)物為何如此多樣性，不可窮極。因?yàn)樘烀圆豢筛F極。但無(wú)論是萬(wàn)物中何物之性終歸都是天命之性，故無(wú)論沿著哪個(gè)事物之性前進(jìn)終歸是率天命之性而行。故日率性之謂道。而人唯有修道方可率性，率性方可知天命，知天命方可教化。故日修道之謂教。

二、修道內(nèi)在含義

《中庸》在明確了命、性含義之后，顯然重點(diǎn)就在于人去修道，去受教化。這是儒家重教化的根本宗旨所在。唯有教化，方才修道;唯有修道，方循天命而為。既然重點(diǎn)在于日常修道，那如何修道就成了儒家學(xué)者們緊接著研究的問(wèn)題?！吨杏埂穼?duì)于修道首先明確了道也者，不可須臾離也;可離，非道也。這是從正反兩面來(lái)強(qiáng)調(diào)循道的重要性。可背離的道不是真正的道，也就是說(shuō)可背離的萬(wàn)物之性不是萬(wàn)物的天命之性。這源于命、性、道的一脈相承。所以《中庸》才強(qiáng)調(diào)要修的道一定要是天命之道，不是可背離的人為之道。那這個(gè)天命之道該如何修，《中庸》一書(shū)也沒(méi)有給出正面的明確回答，只是從側(cè)面說(shuō)是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。這是強(qiáng)調(diào)人在修道的過(guò)程中要保持戒慎、恐懼的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)對(duì)于隱、微，人要慎其獨(dú)。這是《中庸》對(duì)于修道之人在修道過(guò)程中的狀態(tài)的描述，并非是明確修道的方法與路徑。可能是因?yàn)榕c何為天命一樣只能靠體悟，那么如何修道亦只能靠體悟。畢竟人人不同，天命之性亦不同，修道的路徑就不可一概而論，只能靠自我體悟。這恐怕是《中庸》對(duì)于如何修道只能強(qiáng)調(diào)所處狀態(tài)是戒慎、恐懼的內(nèi)在原因。

三、修道境界辨析

《中庸》闡述了修道是前提是天命之性，修道的狀態(tài)是戒慎、恐懼，最后講了修道的境界：喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！吨杏埂氛J(rèn)為修道就是為了達(dá)到天下之道，天地歸位，萬(wàn)物化育的境界，這與天命之性、萬(wàn)物之性是對(duì)應(yīng)的。也就是說(shuō)，修道的目的就是讓天命之性顯現(xiàn)，讓萬(wàn)物之性得全。那怎樣的境界才能達(dá)到這個(gè)目的呢，《中庸》認(rèn)為在于未發(fā)之和、已發(fā)之中。因?yàn)槿绻形窗l(fā)之中就是知天下之本，有已發(fā)之和

就是天下達(dá)道?！吨杏埂氛J(rèn)為知本與達(dá)道是一體的，能致中和，則天地位焉，萬(wàn)物育焉。也可以這樣理解，欲知本就要有未發(fā)之中，欲達(dá)道就要有已發(fā)之和。能有未發(fā)之中必有已發(fā)之和，能有已發(fā)之和必有未發(fā)之中，此兩者皆為一也。能實(shí)現(xiàn)以上兩者，也就是修道之謂教，也就是率性之謂道，也就是天命之謂性?！吨杏埂吩谶@里形成了一個(gè)理論上的閉環(huán)。雖然這個(gè)閉環(huán)還有很多值得探究的地方，但不失為一種追求天命之性的路徑。歷代先賢在這條路徑上都做出了艱苦卓絕的探索，為命、性、道這一理論閉環(huán)貢獻(xiàn)了無(wú)盡智慧的解答。