李祥林

一個族群，棲居在大涼山區(qū)，自稱“爾蘇”;一個民族，生活在岷江上游，自稱“爾瑪”。海拔不低的高山深谷是二者休養(yǎng)生息之地，他們擁有各自其獨(dú)特的族群記憶和口述歷史，外界也流傳著有關(guān)他們的種種堪稱神奇的傳說故事。2017年6月，應(yīng)邀來涼山甘洛考察，見聞不少，感觸亦多。在這方土地山，彝族文化自是眾目聚焦的重心，爾蘇文化也是不可忽視的亮點。

秘境甘洛，位于大涼山北部，小相嶺東麓，青山綠水，氣候宜人，其南連越西，北接漢源，西通石棉，東鄰樂山市金口河區(qū)。爾蘇人在甘洛，主要聚居在新市壩、玉田、團(tuán)結(jié)、海棠、新茶、兩河、沙岱、阿茲覺、則拉、坪壩、蓼坪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。此外，涼山的越西、冕寧、木里以及雅安的石棉與漢源、甘孜州的九龍等地亦有爾蘇人分布，在大渡河、安寧河、雅礱江三江流域之間，在歷史人文相關(guān)的諸縣之間，在雜居共處的藏、彝、漢等民族之間，形成了一個奇特的川西爾蘇文化圈。目前，爾蘇人在民族識別中是劃歸藏族的一個支系，大多數(shù)居住在海拔2000米左右的中高山區(qū)。爾瑪人是羌族，“爾瑪”在羌語中是當(dāng)?shù)厝说囊馑?，?dāng)今中國唯一的羌族聚居區(qū)在四川，也就是青藏高原東南緣的川西北地區(qū)岷江及涪江上游，以地域相連的汶川、理縣、茂縣、北川四縣為中心，兼及松潘、平武的若干鄉(xiāng)鎮(zhèn)。著眼人文地理環(huán)境，爾蘇人處在彝、漢之間，爾瑪人處在漢、藏之間，他們所在區(qū)域均為中國西部藏彝走廊上民族遷徙和文化交匯的重要節(jié)點。

爾蘇人和爾瑪人，皆是有語言無文字。爾蘇人講的自家話，叫做“爾蘇語”;爾瑪人講的自家話，俗稱“地腳話”。在中華民族大家庭里，按照語言學(xué)家的分類，爾瑪人的話（羌語）屬于漢藏語系藏緬語族羌語支，爾蘇人的語言也屬于羌語支的一種。歲月悠悠，古史茫茫，世事滄桑。盡管缺失文字是個遺憾，但轉(zhuǎn)換角度看，由于固有的語言系統(tǒng)發(fā)達(dá)且傳承至今，爾蘇人和爾瑪人都在對自身文化的堅守中創(chuàng)造并積累了不可多得的口頭遺產(chǎn)。他們的神話，他們的故事，他們的歌謠，他們的語言，他們的樂舞，他們的風(fēng)土人情，他們的生產(chǎn)生活，一言以蔽之，他們的歷史、社會、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗、宗教等成為今天海內(nèi)外民族學(xué)、民俗學(xué)及人類學(xué)研究者高度關(guān)注的對象，并非偶然。厚重的歷史積淀和豐富的民族色彩，決定了這里是作家實地采風(fēng)、創(chuàng)作的好地方，是學(xué)者田野考察、研究的好去處。

爾瑪人號稱“云朵上的民族”，向來有以白為善之民間信仰，他們對天地間神靈的信仰也集中體現(xiàn)在以白石為象征的崇拜上。在川西北岷江上游羌區(qū)，走進(jìn)村寨，走進(jìn)人家，處處有見爾瑪人對“俄比”、“阿渥爾”（羌語對白石的稱呼）的虔誠奉祀。白石崇拜是羌族文化的典型性標(biāo)志之一，有關(guān)白石替爾瑪族群保佑平安的神話，有關(guān)白石替爾瑪村寨祛除邪祟的傳說，在川西北羌族地區(qū)是處處有聞。爾瑪人的生活也跟山間石頭結(jié)下了不解之緣，“依山而居，壘石為屋”是古書對他們族群生活特點的記載，其民居建筑至今存此風(fēng)貌。于是，在青藏高原東南緣，在川西北藏羌地區(qū)，便有了座座石頭砌就的層層遞升的碉房和高高矗立的碉樓，讓前來觀賞的游客驚嘆、贊美不已。跟爾瑪人一樣對大自然懷有親切認(rèn)同感并且信奉萬物有靈的爾蘇人，建房為石木或土木結(jié)構(gòu)，有碉房及碉樓樣式的民居，他們也崇拜白石、巨石，有以石為神的習(xí)俗。服飾尚白的爾蘇人自稱“白人”（根據(jù)爾蘇語，“爾”為“白”，“蘇”指“人”），意思就是“白的人”或“崇尚白石的人”。走進(jìn)河谷山坡的爾蘇村寨，可見大多數(shù)人家門上供奉著爾蘇語稱為“覺”（ jo）的白石。在爾蘇人心目中，經(jīng)過薩巴主持儀式被賦予神圣性的石為靈物，代表神靈亦代表祖先，能通神、鬼、人，可以祛邪祟招善福。

爾蘇社會中有“薩巴”，爾瑪社會中有“釋比”，他們作為民間宗教人士都是本族文化的重要掌握者和傳承者，都堪稱是各自民族的“高級知識分子”。爾蘇人有“薩巴文”，是祭師薩巴使用的，有200個左右單字，也有少量衍生字和會意字。常在文字中配用白、黑、紅、藍(lán)、綠、黃色來表示不同含義，色彩有象征寓意，如綠色代表木、黃色代表土、紅色代表火，等等。從圖畫脫胎的薩巴文，屬于剛剛跨入文字行列的原始象形文字，至今己乏識讀者。甘洛爾蘇薩巴使用的“扎拉瑪”圖畫文字，保留了十多種內(nèi)容涉及歷史、宗教、天象、歷法、醫(yī)藥等的文獻(xiàn)，價值不凡。爾瑪人有“刷勒日”，是羌族釋比專用的，圖像為主，內(nèi)容也涉及狩獵、游牧、農(nóng)耕、衣食住行、婚喪嫁娶、祭祀還愿等內(nèi)容，其為折疊式彩繪書牒，或80多幅，或100多幅。圖經(jīng)上有線描著色（由藍(lán)、黃、紅、綠、黑各色構(gòu)成）、服飾各異的人物形象，以及花草、動物、日月等等，色彩鮮艷，造型生動。由于少文字說明，常人看不懂，如今僅有部分釋比能識讀其內(nèi)涵。2009年參加第二屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)國際論壇，我與民族學(xué)家李紹明先生談起中國西南地區(qū)少數(shù)民族中的圖像文獻(xiàn)，他說這類文獻(xiàn)瀕危度高，目前學(xué)界對之研究不夠，有待展開和深化。實事求是地講，整個爾蘇文化和爾瑪文化在當(dāng)今現(xiàn)代化進(jìn)程中都面臨挑戰(zhàn)和沖擊，如何搶救和保護(hù)二者同是迫在眉睫的事。

爾蘇人和爾瑪人，都在其神話傳說中保存著有關(guān)遷徙以及文字的族群記憶，哪怕是片段。爾蘇人對自己的根總是秘而不談，有人推測他們在歷史上是躲避追殺的族群，被有意無意切斷的族譜敘事中當(dāng)隱藏著極沉痛的歷史性創(chuàng)傷。根據(jù)薩巴口頭傳說，爾蘇人在遷徙到大渡河以南之前，曾經(jīng)擁有卷帙浩繁的薩巴經(jīng)書。爾蘇人跟一個名叫“浦”的古代民族發(fā)生了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗后在遷徙路上迫不得已將37匹騾子駝的薩巴經(jīng)書全部燒毀，為了讓祖先留下的薩巴經(jīng)文記在心中，薩巴們將經(jīng)書燒毀后的灰燼用水調(diào)來喝到了肚子里。從此以后，薩巴們可謂“腹有經(jīng)文”，爾蘇人的薩巴經(jīng)都是靠薩巴口授傳承。爾瑪人記憶中的家園在甘青河湟之間，他們本是馳騁在中國大西北的游牧族群，史稱“西戎牧羊人”，民間敘事長詩《羌戈大戰(zhàn)》見于釋比唱經(jīng)，其中就講述了爾瑪人歷經(jīng)艱辛遷居岷江上游的神話歷史。爾瑪民間有關(guān)于羊皮鼓來歷的種種傳說，基本故事是講天神把寫有文字的經(jīng)書給了釋比，在后者返回途中，經(jīng)書不小心被羊吃了，從此文字失傳。多虧金絲猴指點他殺羊取皮繃鼓，隨著擊鼓聲聲，釋比方能憶起經(jīng)書內(nèi)容。直到今天，羌族釋比的經(jīng)文也依靠釋比一代一代心授口傳。

爾蘇與爾瑪之間，爾蘇與其他族群之間，有好些秘密等待識者探究。如，或日“爾蘇人與羌有很大的關(guān)系，漢晉以來，史書曾提到分布在這一帶的羌人部落名稱有二十多種。過去的爾蘇人除了族內(nèi)婚外，只與石棉等地的羌族通婚，這與其祖先與羌有關(guān)不謀而合”;又如， “還有說法是，他們以前也曾住在過成都平原，爾蘇人的詩歌和唱經(jīng)里每卷必出現(xiàn)的岷江、峨嵋等等地名應(yīng)是佐證，爾蘇人保存的三十七卷經(jīng)中，每卷的開頭都會念‘岷江沱沱哈古什，他們深信自己的民族有一個充滿秘密的歷史，并努力考證爾蘇人與成都平原上神秘消失的三星堆文明的主人間的關(guān)系”;此外，還有推測：“羌人的一支黨項人建立了西夏國，這國名與夏代的關(guān)系有否淵源，爾蘇人會不會是西夏滅國后逃來此地的一支黨項羌人呢？”（《爾蘇人》，http.//www. baike. com/gwiki/爾蘇人，采擷于2017/6/19）……歷史為后人留下諸多懸案，最終解答也許不重要，我們感興趣的是族群與族群之間生動的文化交往。

涼山州是中國最大的彝族聚居區(qū)，號稱“涼山北大門”的甘洛以彝為主而兼有藏、漢、苗、回等10多個民族。在這多民族共居的沃土上，有世世代代傳承有序的彝族文化，有劃歸藏族又特色鮮明的爾蘇文化，還有民族之間互動與文化彼此交融的種種事象。聽月琴悅耳，品蕎酒暢神，跳鍋莊歡樂，看梯田層層，望高山巍巍，感峽谷莽莽，一樁樁，一件件，好客的甘洛真的讓人難忘。青溪峽谷的茶馬古道，如脈管溝通漢區(qū)和彝區(qū)，沿途山石草木傾吐著古老故事;南絲路驛站的海棠古鎮(zhèn)，似磁石吸引四方的商客，處處深宅大院銘記著昔日繁華。即便是鎮(zhèn)上始建于明代的千佛寺，也在佛門的釋迦、道教的城隍、民間的川主乃至彝族神靈的共祀格局中，從接地氣的信仰民俗層面體現(xiàn)出多民族中國的多民族文化的多元諧和。