辛利利

2015年10月，黨中央印發(fā)了《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》（以下簡稱《準(zhǔn)則》），分為八條，共計(jì)281字，這是首次面向全體黨員提出的道德規(guī)范性文件，旨在弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)、加強(qiáng)道德修養(yǎng)?！稖?zhǔn)則》的突出特點(diǎn)是，凸顯儒家“修身為本”“修齊治平”的思維邏輯，將傳統(tǒng)道德修養(yǎng)之思想精髓融入黨性修養(yǎng)的規(guī)范要求之中。其實(shí)借鑒傳統(tǒng)道德資源來加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和作風(fēng)建設(shè)是始終貫穿中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程的一條思想線索，理清這條思想線索并概括其思想意蘊(yùn)對于深刻理解馬克思主義與中國傳統(tǒng)道德之關(guān)系格局大有裨益，亦是探求中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵切入點(diǎn)。

一、共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)傳統(tǒng)道德訴求的歷史進(jìn)程

黨員道德修養(yǎng)是指共產(chǎn)黨員通過自我教育、自我改造、自我完善、自我監(jiān)督等方式展開的合乎黨的宗旨的精神錘煉。道德修養(yǎng)根本上關(guān)乎黨員的思想境界，決定著一個(gè)黨員在理論修養(yǎng)、政治修為、道德素養(yǎng)等方面的思想高度。歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人都特別重視中國傳統(tǒng)道德文化資源在黨性修養(yǎng)中的重要角色，積極探索出一條以傳統(tǒng)道德文化涵養(yǎng)黨性的現(xiàn)實(shí)道路。

毛澤東同志堪稱以傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)自身的黨員典范，他鐘愛中國古代典籍，熟悉經(jīng)、史、子、集，潛心于散文、詩歌、小說，具有頗深的傳統(tǒng)文化造詣。這種對傳統(tǒng)文化的駕輕就熟在他的著作中表現(xiàn)得尤為明顯，在整個(gè)《毛澤東選集》五卷中，中國古籍、名人箴言、成語典故可謂信手拈來、游刃有余，數(shù)量遠(yuǎn)多于馬克思、恩格斯、列寧著作。在毛澤東同志看來，共產(chǎn)黨人應(yīng)該科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化，自覺繼承這份“珍貴的歷史遺產(chǎn)”，堅(jiān)持一分為二、取精棄糟的繼承態(tài)度，科學(xué)把握“批判—繼承”之間的張力，兼收并蓄地繼承綿延至今的中國傳統(tǒng)文化。毛澤東同志說：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[1];“不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”[2]。毛澤東同志將這種“連續(xù)”而非“斷裂”的文化歷史觀貫徹運(yùn)用到共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)和作風(fēng)建設(shè)之中，結(jié)合中國革命實(shí)踐創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)文化用于黨性修養(yǎng)之理論與實(shí)踐。

具體而言，有以下幾個(gè)方面。其一，憂患意識。毛澤東同志經(jīng)常告誡全體黨員要自省自警，他以“流水不腐，戶樞不蠹”（《呂氏春秋·盡數(shù)》）生動地形容自我批評對于防止錯(cuò)誤思想滋生的意義。自我批評要堅(jiān)持“懲前毖后，治病救人”“知無不言，言無不盡”的原則，這是因?yàn)椤把哉邿o罪，聞?wù)咦憬洹?，以達(dá)到“有則改之，無則加勉”的功效，如此才能讓全體黨員建立起牢固的思想堡壘，抵抗“政治灰塵”“政治微生物”侵蝕黨的肌體。其二，任人唯賢。毛澤東同志以中國古訓(xùn)深刻詮釋了共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有的選才標(biāo)準(zhǔn)、為人度量。他指出中國傳統(tǒng)社會一直并存著兩種對立的人才觀：任人唯賢與任人唯親。真正有遠(yuǎn)見卓識的政治家必會“知人善任”，“任人唯賢”，“君子用人如器，各取所長”。共產(chǎn)黨人應(yīng)該批判繼承古代“任人唯賢”的選才理念，堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞娜瞬艠?biāo)準(zhǔn)。作為領(lǐng)導(dǎo)干部要懂得“兼聽則明，偏信則暗”（《管子·君臣上》），善于聽取各方意見、組織調(diào)查研究，避免盲目自大和主觀主義。其三，艱苦樸素。毛澤東同志還特別強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化中勤儉節(jié)約、儉以養(yǎng)德的思想，中國歷史上不乏因奢侈糜爛之生活而亡國的史實(shí)，他提出的“自力更生、艱苦奮斗”成為激勵(lì)全體共產(chǎn)黨員克服重重困境、最終取得勝利的精神法寶。上述可見，毛澤東同志這些鞭策性的話語均嫻熟地運(yùn)用了古代名言警句和至理箴言，將中國古人對宇宙、人生的真理性思考納入黨的思想建設(shè)，充實(shí)了中國共產(chǎn)黨自身思想建設(shè)的理論與實(shí)踐。

值得注意的是，劉少奇同志在1939年寫作了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文，這是一篇專門講述黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)的典范之作。在這篇著作中，劉少奇同志創(chuàng)造性地對共產(chǎn)黨人修養(yǎng)與傳統(tǒng)道德文化之關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)詮釋。其一，修養(yǎng)之必要。劉少奇同志借用孔子在《論語·為政》中“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”這句，以此比喻一個(gè)革命者要?dú)v經(jīng)長期自我修養(yǎng)、革命歷練、思想改造才能最終成為一個(gè)成熟的革命家，人非“生而知之者”，不斷探索才能獲得新知。其二，修養(yǎng)之路徑。劉少奇同志特別推崇儒家“苦其心志”“慎獨(dú)”“自省”等修身養(yǎng)性的方法，他以《孟子·告子下》中“天將降大任于斯人”那段膾炙人口的激情話語、圣賢事跡來引喻共產(chǎn)黨人修養(yǎng)過程所歷經(jīng)之磨難，以曾子“吾日三省吾身”來提醒全體共產(chǎn)黨員要經(jīng)常檢視自身，以《詩經(jīng)》“如切如磋，如琢如磨”的“君子修身之喻”來鼓勵(lì)大家互勉互助。其三，修養(yǎng)之目標(biāo)。《孟子·告子下》有“人皆可以為堯舜”之說，劉少奇同志引此鼓勵(lì)全體黨員要高瞻遠(yuǎn)矚、不懈努力，他說：“不應(yīng)該望到馬克思列寧主義創(chuàng)始人那樣偉大的革命家的思想和品質(zhì)，認(rèn)為高不可攀，就自暴自棄，畏葸不前。如果這樣，那就會變成‘政治上的庸人，不可雕的‘朽木。”[3]偉大的目標(biāo)應(yīng)該成為無限動力之源泉而非“高不可攀”的理由。

鄧小平同志繼承黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人對待傳統(tǒng)文化的基本立場，結(jié)合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐對黨性修養(yǎng)提出了新的要求，他批判地繼承了中國傳統(tǒng)社會民本思想、重義輕利的價(jià)值觀，指出“要教育全黨同志發(fā)揚(yáng)大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德”[4]，要求黨員干部“正人正己”“為政清廉”，這些理念無不閃爍著傳統(tǒng)文化的影子。江澤民同志也頗為重視傳統(tǒng)文化教育對黨風(fēng)建設(shè)的促進(jìn)作用，他認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)馬克思主義者的人格品質(zhì)、形成黨內(nèi)良好風(fēng)尚善莫大焉，中國共產(chǎn)黨應(yīng)責(zé)無旁貸地成為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的真正繼承者，中國共產(chǎn)黨人的精神追求與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念根本一致，他說：“我們說的高尚精神，就是指我們黨的崇高理想和信念、優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，包括中華民族幾千年形成、發(fā)展起來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德?！盵5]胡錦濤同志提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，其內(nèi)容基本都是“以人為本”“天下為公”“仁者愛人”等傳統(tǒng)道德并結(jié)合時(shí)代精神而來，社會主義榮辱觀不僅是黨性修養(yǎng)之必然要求，也是全體公民所應(yīng)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到中國傳統(tǒng)文化尤其是中華傳統(tǒng)美德的重要性，強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中國傳統(tǒng)文化。關(guān)于黨性修養(yǎng)，習(xí)近平總書記時(shí)常借詩言志，引經(jīng)據(jù)典、娓娓道來、言志警人，以極富文學(xué)修養(yǎng)與人文意境的形式詮釋著共產(chǎn)黨員自身修養(yǎng)的必要性、緊迫性、重要性。比如他以“善禁者，先禁其身而后人”勉勵(lì)黨員干部嚴(yán)以律己，他引經(jīng)據(jù)典批評某些腐敗現(xiàn)象，從南北朝陳叔寶的“亡國之音”，到晚唐詩人李商隱的“成由勤儉敗由奢”，再到杜甫的“朱門酒肉臭”，如數(shù)家珍。這些傳統(tǒng)文化的旁征博引往往成為習(xí)近平總書記系列講話的點(diǎn)睛之筆，言簡意賅的話語滲透著深刻的政治智慧，時(shí)刻警醒著共產(chǎn)黨人修身律己、積極進(jìn)取。2015年10月，中共中央政治局通過的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》緊緊扣住廉潔自律這一主題，以中國傳統(tǒng)道德文化為思想背景，向全體黨員尤其黨員干部提出了一套系統(tǒng)性的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對于自身道德修養(yǎng)達(dá)到一個(gè)新的高度。

二、共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)傳統(tǒng)道德訴求的思想意涵

黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都自覺訴諸傳統(tǒng)道德以加強(qiáng)黨員自身道德建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，這主要源于“黨性修養(yǎng)關(guān)鍵在于共產(chǎn)黨人的主體修養(yǎng)”這一清醒認(rèn)知，《準(zhǔn)則》的思想構(gòu)架更是沿襲了儒家“修齊治平”的思維邏輯?！抖Y記·大學(xué)》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@種以“修身”為根基打通個(gè)人政治生活、社會生活、家庭生活、私人生活諸領(lǐng)域的精神訴求對于共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)具有重要借鑒意義。本文擬以儒家“修齊治平”為主線對黨性修養(yǎng)的傳統(tǒng)道德訴求進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。

嚴(yán)以修身與黨性修養(yǎng)。儒家傳統(tǒng)道德賦有濃郁的德性傳統(tǒng)，道德特別注重培養(yǎng)行為者的道德品性與道德品行，諸多道德規(guī)范的設(shè)置均服務(wù)于德性之培養(yǎng)，故常被譽(yù)為“成人之德”“成德之教”。這套“成德之教”的邏輯起點(diǎn)和核心要求就是行為主體要有慎獨(dú)精神和自律意識，也就是強(qiáng)調(diào)行為者的自我道德約束能力。如《禮記·大學(xué)》有言：“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！蓖蹶柮髡f：“破山中賊易，破心中賊難?！盵6]要在“人所不知而己所獨(dú)知之域”用力，一般人在眾目睽睽之下尚能恪守道德，而在獨(dú)處之際則難以自覺，儒家對此有著清醒認(rèn)知，所以尤為強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)。這種以慎獨(dú)、自律為核心的人性修養(yǎng)方法又何嘗不是每個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該恪守的準(zhǔn)則，習(xí)近平總書記說：“做到干干凈凈干事，很重要的是要經(jīng)常自我約束，經(jīng)常自我反省……各級領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代要求繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，自重、自省、自警、自勵(lì)。不斷增強(qiáng)是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不斷提高慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友的自覺性?！盵7]一個(gè)具有自律精神和慎獨(dú)品格的共產(chǎn)黨員才能增強(qiáng)自身免疫力、避免精神“缺鈣”，抵制各種外在誘惑、抵制歪風(fēng)邪氣、遠(yuǎn)離低級趣味、應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，嚴(yán)以修身是共產(chǎn)黨員塑造崇高精神境界的重要思想武器，儒家修身之道則為之提供了可資借鑒的精神資源。

家風(fēng)門風(fēng)與黨性修養(yǎng)。傳統(tǒng)社會把家庭視為德性養(yǎng)成的搖籃，家庭成員的道德品質(zhì)主要通過家庭教育而獲得，作為中國傳統(tǒng)社會倫理關(guān)系主體構(gòu)架的“五倫”中有“三倫”是家庭倫理，即所謂“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫婦和敬”，歷朝歷代的大家旺族多有家訓(xùn)、家書傳世，意在告誡子弟傳承優(yōu)良家風(fēng)門風(fēng)，這種強(qiáng)調(diào)家風(fēng)習(xí)染的優(yōu)良道德傳統(tǒng)也的確成效顯著，出現(xiàn)了大批被譽(yù)為“一門忠良”“一門廉潔”“書香門第”的模范家族，這些家族成員往往才俊輩出、多人登第、爭相效仿，在所處地域一度傳為佳話。也就是說，中國古代普遍強(qiáng)調(diào)的人倫家教實(shí)際上營造了家庭成員成德、成教、成才的人文氛圍與德性環(huán)境，他們在其中相互習(xí)染、相互勸勉、互證互成，對于家庭成員養(yǎng)成正確價(jià)值觀尤為關(guān)鍵。傳統(tǒng)社會的這種重視家風(fēng)門風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)對共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)頗具借鑒價(jià)值，“家教不嚴(yán)”“家風(fēng)不正”是領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法的一個(gè)重要根源，那些走向墮落的官員往往始于經(jīng)不起“親朋好友”打所謂“親情牌”，進(jìn)而直接圍繞家庭關(guān)系構(gòu)筑起貪污腐化的利益鏈，最終一損俱損。習(xí)近平總書記多次在紀(jì)委工作會議上強(qiáng)調(diào)黨員干部的家風(fēng)建設(shè)，他指出：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員。”[8]黨員干部應(yīng)責(zé)無旁貸地加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，積極營造家庭成員之間相互監(jiān)督、廉潔向善的家庭氛圍，堅(jiān)決杜絕縱容家屬幕后斂財(cái)、搞權(quán)錢交易、發(fā)不義之財(cái)，堅(jiān)決杜絕黨員干部利用多年從政積攢的“人脈”和“面子”為子女、家屬非法牟利。顯然這一切離不開優(yōu)良的家風(fēng)建設(shè)。

為政以德與黨性修養(yǎng)。自孔孟肇始，政治生活從未淡出儒家學(xué)說理論探討的視野，如何構(gòu)建理想的道德化政治秩序成為儒家學(xué)者學(xué)術(shù)研究的一大主題，如何通過扮演“王者師”的角色布道說教、興利除害、經(jīng)世利民成為儒家學(xué)者孜孜不倦的政治追求。盡管他們表達(dá)方式各異，卻都秉持“德治優(yōu)先”的原則，緊緊圍繞“為政以德”理念來設(shè)計(jì)一套能夠全面安排社會秩序的政治設(shè)計(jì)學(xué)說，即政治價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)在于政治秩序能否與倫理原則相符合。質(zhì)言之，儒家在探討政治問題時(shí)傾向于倫理政治化和政治倫理化的相互指稱，儒家政治文化是典型的“倫理政治型”或“政治倫理型”文化。儒家“為政以德”的政治理念包括正人正己、施行仁政、關(guān)懷民生等內(nèi)容，這些依然是當(dāng)代執(zhí)政者所應(yīng)批判借鑒的倫理原則，有助于提高共產(chǎn)黨人的執(zhí)政水平和涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的執(zhí)政德性，每個(gè)黨員干部都應(yīng)悉心參悟其深刻意蘊(yùn)?！盀檎缘隆钡淖罡呔辰缡恰捌┤绫背?，居其所而眾星拱之”（《論語·為政》），執(zhí)政者的道德修為能夠感化民眾，民眾就會“如影相隨”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“垂拱而治”，達(dá)到孟子主張的“王道”理想。雖然儒家熱衷的“王道”理想帶有濃郁的道德理想主義色彩，但它深刻揭示了政治生活的情感主義邏輯，“德治”能夠產(chǎn)生難以估量的情感凝聚力，從而構(gòu)筑起政治統(tǒng)治的向心力，這也是當(dāng)今大力提倡“以德治國”理念的重要原因?？梢哉f，“為政以德”是黨員干部密切聯(lián)系人民群眾的情感紐帶，它要求黨員干部從自身做起，嚴(yán)于修身、廉潔自律，關(guān)懷群眾生活，心系百姓疾苦，如此就會贏得人民群眾的擁護(hù)和信賴。

天下情懷與黨性修養(yǎng)。儒家教育理念中貫穿著一種強(qiáng)烈的天下情懷，孔子周游列國14年竭力宣傳仁愛主張，四處碰壁卻不為所動，依然堅(jiān)守“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”（《論語·顏淵》）的理想信念。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》就曾描述過一個(gè)“天下大同”的場景：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這種“天下大同”的圣明景象成為歷代知識分子刻苦攻讀的理想信念，天下情懷促使他們懷著一種強(qiáng)烈的憂國情懷和“以天下為己任”的政治抱負(fù)，產(chǎn)生一種超越個(gè)體“小我”的卓越追求，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載《張子語錄上》），“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽樓記》）。中國共產(chǎn)黨人所從事的中國特色社會主義事業(yè)是一項(xiàng)前無古人的歷史壯舉，最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，共產(chǎn)黨員作為這項(xiàng)偉大事業(yè)的先鋒戰(zhàn)士需要崇高的理想信念，心系天下、高瞻遠(yuǎn)矚，中國古人那種天下情懷又何嘗不應(yīng)該是每個(gè)共產(chǎn)黨員的理想信念呢？

總的來看，儒家“修齊治平”的修養(yǎng)邏輯恰好契合共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)需求，儒家將齊家、治國、平天下的責(zé)任最終訴諸行為者自身的道德修養(yǎng)，這就找準(zhǔn)了道德發(fā)生作用的著力點(diǎn)，我們現(xiàn)在談黨性修養(yǎng)根本上就是黨員的自身修養(yǎng)，如果沒有一群嚴(yán)于律己的黨員，又何談一個(gè)有修為的政黨呢？當(dāng)然對于儒家這套修養(yǎng)體系的實(shí)際效用也需理性看待，更不可盲目將其視為黨性修養(yǎng)的唯一選擇，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求將其發(fā)展為共產(chǎn)黨人提高黨性品格的一種可資借鑒的精神資源。

三、共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)傳統(tǒng)道德訴求的辯證解讀

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系在學(xué)界長期以來存在爭議，既包括基于兩種文化之固有且無可互代的異質(zhì)特性所產(chǎn)生的正常分歧，也存在學(xué)界某些試圖以此代彼、以此否彼的過分解讀。以上試圖將傳統(tǒng)道德尤其儒家道德學(xué)說與共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)了某種“嫁接”，這種“嫁接”對于深刻理解馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系具有重要意義。傳統(tǒng)文化的范圍相當(dāng)寬泛，本文擬結(jié)合上述分析對傳統(tǒng)道德與馬克思主義的關(guān)系問題進(jìn)一步探討。

以傳統(tǒng)道德加強(qiáng)道德修養(yǎng)是共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展的典范案例。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系在學(xué)界充滿爭議，實(shí)際上通過梳理共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化的歷史能夠獲得這一問題的有益啟發(fā)，尤其上述以傳統(tǒng)道德加強(qiáng)道德修養(yǎng)的這條思想主線更是值得借鑒。其實(shí)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題是一個(gè)近現(xiàn)代問題，如何處理這對關(guān)系的歷史進(jìn)程與共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程緊密交織在一起，共產(chǎn)黨人在爭取民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的歷程中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)文化資源，重溫共產(chǎn)黨人革命、建設(shè)、改革時(shí)期對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、具體操作等，對于理解中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與重新性發(fā)展意義重大。黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人傳統(tǒng)文化修養(yǎng)都頗為深厚，他們早年接受較為系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，有著扎實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，這種文化根基必然影響到他們對馬克思主義的理解，他們尤為重視中國傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理道德對共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的特殊意義。中國共產(chǎn)黨人在早期學(xué)習(xí)探索馬克思主義真諦的過程中，他們面臨著如何將其進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換以用于指導(dǎo)中國實(shí)踐的問題，以毛澤東、劉少奇同志為代表的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人自覺運(yùn)用大眾耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)文化話語體系來解釋馬克思主義的思想深意，他們引經(jīng)據(jù)典將馬克思主義轉(zhuǎn)換成服務(wù)中國社會實(shí)際的“大眾哲學(xué)”，這種以傳統(tǒng)文化詮釋馬克思主義思想深意的優(yōu)良傳統(tǒng)一直被黨的領(lǐng)導(dǎo)人以及馬克思主義研究者沿用、創(chuàng)新和發(fā)展，構(gòu)成了馬克思主義中國化頗具特色且不可或缺的一部分。因此中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵在于找到一個(gè)可以“有的放矢”的切入點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨人以傳統(tǒng)道德加強(qiáng)自身作風(fēng)建設(shè)無疑是個(gè)成功案例，他們深刻意識到傳統(tǒng)道德在塑造完善人格方面的深刻洞見，完善人格又是增強(qiáng)自身免疫力、加強(qiáng)政黨凝聚力和延續(xù)政黨生命的精神根基，傳統(tǒng)道德對于改造共產(chǎn)黨人的精神世界，建設(shè)一個(gè)有理想、有德行、有追求的政黨善莫大焉。歷史證明，共產(chǎn)黨人責(zé)無旁貸地肩負(fù)起繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的重任，也確立了正確對待傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)思想。

中國傳統(tǒng)道德與馬克思主義融合的恰當(dāng)對接與基本原則。首先，馬克思主義為中國傳統(tǒng)道德走向現(xiàn)代生活提供了政治保障、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和指導(dǎo)方法。文化傳承與創(chuàng)新離不開堅(jiān)實(shí)的政治保障和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了傳統(tǒng)道德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與發(fā)展的時(shí)代格局，如果沒有民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)，又何談文化建設(shè)呢？共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾開創(chuàng)的中國特色的革命、建設(shè)、改革、發(fā)展道路實(shí)際上為傳統(tǒng)道德的當(dāng)代走向廓清了重重障礙。同時(shí)馬克思主義所蘊(yùn)含的認(rèn)知世界的科學(xué)方法能夠?yàn)槲覀冋_認(rèn)識傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價(jià)值提供方法指導(dǎo)，馬克思主義主張用聯(lián)系、發(fā)展、辯證的眼光認(rèn)識世界，這正是甄別、傳承、發(fā)展傳統(tǒng)道德的要求所在。其次，傳統(tǒng)道德理論可以彌補(bǔ)馬克思主義在修養(yǎng)論層面的薄弱一環(huán)。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人在改造客觀世界過程中的主觀能動性，但就如何真正發(fā)揮主觀能動性并未進(jìn)行深入系統(tǒng)地闡發(fā)，中國傳統(tǒng)道德尤其儒家積極入世的淑世情懷恰恰在于調(diào)動人的主觀能動性，并演化出一套系統(tǒng)完善的修身理論，這一點(diǎn)實(shí)際上形成對馬克思主義的積極補(bǔ)充，上述共產(chǎn)黨人以傳統(tǒng)文化加強(qiáng)自身修養(yǎng)無疑就是為了增強(qiáng)黨員自身改造客觀世界的能力，這是傳統(tǒng)道德與馬克思主義的一個(gè)嚴(yán)密的契合點(diǎn)，值得進(jìn)一步拓展研究。最后，傳統(tǒng)道德與馬克思主義結(jié)合應(yīng)遵循一些基本原則。必須尊重二者的“異質(zhì)特性”，不能夸大傳統(tǒng)道德的解釋能力，以傳統(tǒng)道德對馬克思主義的概念“生硬套解”，應(yīng)該認(rèn)真思考哪些傳統(tǒng)道德還有實(shí)際價(jià)值，既不能割斷“精神命脈”，亦不可搞“復(fù)古主義”。與此同時(shí)，馬克思主義吸收傳統(tǒng)道德應(yīng)該用于切實(shí)發(fā)展自身，深刻領(lǐng)會傳統(tǒng)道德的精神大義，而不是為了所謂“迎合潮流”的敷衍了事，或者將其作為徒具形式并無內(nèi)涵的“裝飾品”。質(zhì)言之，馬克思主義與傳統(tǒng)道德結(jié)合是歷史必然與現(xiàn)實(shí)需求，而選取恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)是值得認(rèn)真思考的問題。

以傳統(tǒng)道德加強(qiáng)道德修養(yǎng)從根本上講是一個(gè)長期的實(shí)踐課題。中國傳統(tǒng)道德雖然不乏理論建構(gòu)，但根本要求在于用道德理論指導(dǎo)修養(yǎng)實(shí)踐，道德修養(yǎng)理論也是道德實(shí)踐之理論總結(jié)，中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的思想精髓在于“知行合一”，這種行是“行善”與“去惡”之統(tǒng)一，如孔子所言“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》），道德修養(yǎng)最終落實(shí)于篤行，并且指出這種修養(yǎng)過程絕非易事，而是充滿艱辛且道路漫長。這與馬克思主義所強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界有異曲同工之妙，但馬克思主義致力于提升人類改造世界的一般能力，傳統(tǒng)道德的著眼點(diǎn)在于提升人的道德境界。如上所述，以傳統(tǒng)文化加強(qiáng)道德修養(yǎng)是共產(chǎn)黨人成功吸取傳統(tǒng)文化精華的切入點(diǎn)，同樣必須把握傳統(tǒng)道德修養(yǎng)“知行合一”的精髓，真正將傳統(tǒng)修養(yǎng)的思想精義融入共產(chǎn)黨人的思想世界，轉(zhuǎn)化為工作中一言一行、一舉一動的行為實(shí)踐。也就是說，傳統(tǒng)道德在黨員群體中發(fā)揮實(shí)際作用的一個(gè)標(biāo)志就是，它真正能夠激發(fā)起共產(chǎn)黨員對社會主義事業(yè)的熱情，充分調(diào)動他們投身社會主義建設(shè)事業(yè)的積極性?！睹献印じ孀由稀吩唬骸疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！眻?jiān)忍的意志品質(zhì)是事業(yè)成功的精神保障，共產(chǎn)黨人一貫強(qiáng)調(diào)精神力量在社會主義事業(yè)中的積極作用，這也恰恰是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)長所在，每個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)積極繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)文化加強(qiáng)自身作風(fēng)建設(shè)，以此作為畢生的精神追求。習(xí)近平總書記常用“永遠(yuǎn)在路上”“趕考”等形象地比喻共產(chǎn)黨人事業(yè)的長期性和艱巨性，這正是對每個(gè)黨員尤其黨員干部提出的實(shí)踐要求，道德修養(yǎng)不可能一蹴而就，而是一個(gè)永無止境的實(shí)踐話題。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：534.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：797-798.

[3]劉少奇.劉少奇選集：上卷[M].北京：人民出版社，1981：106.

[4]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2002：367.

[5]江澤民.大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神[N].人民日報(bào)，1997-05-16.

[6]王陽明.王陽明全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2010：118.

[7]習(xí)近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí) 老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈做事[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2008-05-26.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平在第十八屆中紀(jì)委第六次全體會議上的講話[N].人民日報(bào)，2016-05-03.

（作者單位：南京郵電大學(xué)電子與光學(xué)工程學(xué)院）

責(zé)任編輯：張 杰