郭榛樹

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要論述，特別是深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和促進(jìn)人的全面發(fā)展等層面的重要作用，認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)這些論述的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、滋養(yǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族復(fù)興

從宏觀層面看，如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的一件大事，因?yàn)椤爸腥A文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！?/p>

1.從本質(zhì)上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心的是其精神追求

文化有廣義和狹義之分。廣義的文化與自然相對(duì)，凡是一切人為的東西，即人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然過程中創(chuàng)造的一切成果，都屬于廣義文化的范疇。英國文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾提出著名的“文化三因子”說，把文化劃分為物質(zhì)、社會(huì)組織、精神生活三個(gè)層次。我國學(xué)者借鑒這一理論，提出了“三層次”“四層次”，甚至“五層次”等不同的文化結(jié)構(gòu)論。其中最有影響的是物質(zhì)、制度和精神文化的三分法。而不管將文化劃分多少層次，精神文化（特別是價(jià)值觀）都是最重要的，是一切文化的核心，因?yàn)樵谡麄€(gè)文化中，物質(zhì)文化則是精神文化的轉(zhuǎn)化和物化，制度文化是精神文化（特別是價(jià)值觀）的外化和固化。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容廣博、形式豐富，但留存今世的不外乎三種：一是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如古代建筑、青銅器等;二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如書法繪畫、戲劇表演、禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)技藝等;三是精神文化遺產(chǎn)，如古代哲學(xué)思想、道德理念、精神追求等。這三種類型的傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響是不一樣的，其中傳統(tǒng)精神文化對(duì)人的影響最大。因此習(xí)近平總書記在論及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，強(qiáng)調(diào)得最多、最重的絕不是一般的文化遺產(chǎn)，而是“精神追求”“精神特質(zhì)”“精神脈絡(luò)”“精神力量”“精神命脈”“精神風(fēng)貌”“精神標(biāo)識(shí)”等。

2.從時(shí)間上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長歷久彌新

中華民族有“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長。而且我們是沒有斷流的文化”。中華文化之所以有如此強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)槠渚哂腥齻€(gè)方面的特性造成的。

第一，中華文化具有獨(dú)特個(gè)性?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系”。抽象的文化是不存在的，中華文化同其他任何文化一樣，都是一種具體的文化，是具有中華民族個(gè)性的一種文化?！斑@種個(gè)性是有生命的東西，表現(xiàn)在該文化涵育下的絕大多數(shù)個(gè)人的思想行為之中，也表現(xiàn)在他們的集體生活之中”。因?yàn)楠?dú)特，所以根基更牢，才不容易為其他文化所取代;因?yàn)楠?dú)特，所以適用性更強(qiáng)，人們才愿意去堅(jiān)守和弘揚(yáng)。中華傳統(tǒng)文化的思想和理念，“不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值”。

第二，中華文化具有一定的超越性。首先是時(shí)間上的超越。如《禮記·禮運(yùn)》對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，是謂大同?！边@在當(dāng)時(shí)是面向未來的，對(duì)于我們今天來說，仍然是超越現(xiàn)實(shí)的。其次是空間上的超越。這既包括對(duì)外來文化的兼收并蓄，最典型的就是對(duì)佛教文化的吸收。也包括中華文化的對(duì)外輻射，如儒家文化歷史上曾影響了日本、韓國、新加坡等國家和地區(qū)，形成了東亞儒家文化圈。中華文化正是在博采眾長、彼此交流中不斷走向了成熟和繁榮。

第三，中華文化具有與時(shí)俱進(jìn)的品性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性”。古代儒學(xué)之所以能夠長期占據(jù)主流地位，與它的不斷豐富和發(fā)展是分不開的?？鬃拥乳_創(chuàng)的先秦原始儒學(xué)，西漢以后發(fā)展成為政治制度化和宗教化的儒學(xué)，到宋、明、清時(shí)期又發(fā)展為性理之學(xué)的儒學(xué)。近代以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，儒學(xué)雖然退居非主流意識(shí)形態(tài)的位置，且受到過幾次大的沖擊，但經(jīng)過不斷改造創(chuàng)新，努力與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，在核心價(jià)值觀建設(shè)等許多方面仍發(fā)揮積極作用。

3.從功能上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族復(fù)興的重要支撐。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義制度自信的文化基礎(chǔ)。西方的制度是根植于西方文化基礎(chǔ)之上的，當(dāng)代中國的國家治理體系則“是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”。西方制度文明成果可以借鑒吸收，但絕不能照搬照抄，“否則的話不僅會(huì)水土不服，而且會(huì)帶來災(zāi)難性后果。2000多年前中國人就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理：‘橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也”。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。傳統(tǒng)文化確有保守的特點(diǎn)，但也有促進(jìn)解放思想和創(chuàng)新發(fā)展的因子。如今，中國改革開放的成績舉世矚目，與我國古代豐富的變法思想和實(shí)踐是分不開的。古代文化典籍《易經(jīng)》闡述的變易思想，《詩經(jīng)》中“周雖舊邦，其命唯新”，湯之《盤銘》“茍日新，日日新，又日新”，等等，為今天的改革創(chuàng)新提供了豐富的思想資源。歷史上的管仲改革、商鞅變法、王安石變法、萬歷新政、戊戌變法等等，既有應(yīng)當(dāng)吸取的教訓(xùn)，也有可供汲取的智慧，還有值得借鑒和提倡的變革精神?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量”。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們營造良好的內(nèi)外環(huán)境提供了重要的價(jià)值理念。在中華傳統(tǒng)文化中，“和”是一個(gè)十分重要的核心價(jià)值理念。“和”首先適用于人與人之間，中華文化提倡“君子和而不同”，人與人之間要“講信修睦”，“以和為貴”?！昂汀边€適用于國與國之間，中華文化謹(jǐn)記“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，努力“化干戈為玉帛”，以實(shí)現(xiàn)“天下太平”;中華文化主張“協(xié)和萬邦”，“睦鄰友邦”，以實(shí)現(xiàn)“天下大同”。“和”還適用于人與自然之間，即要講究“天人合一”，保持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)代中國一些重要的內(nèi)政外交戰(zhàn)略，如“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”“堅(jiān)持人與自然和諧共生”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等，都是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。

二、涵養(yǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固定的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！?/p>

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展

從表層來看，黨的十八大提出的每一個(gè)價(jià)值觀都可以從中華傳統(tǒng)文化中找到它的思想源頭。如“文明”一詞最早出現(xiàn)在《周易》：“文明以止，人文也?！薄胺ㄖ巍敝械摹胺ā惫糯鷮懽鳌盀灐?，由“氵”“廌”“去”三部分組成，意思是執(zhí)法公平、違法必究，與現(xiàn)代法治的理念非常接近?！罢\信”一詞最早出現(xiàn)在《管子·樞言》：“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也?！逼渌麅r(jià)值觀亦是如此。

從中層來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面，即國家、社會(huì)和個(gè)人，與古代的“修身齊家治國平天下”，雖然價(jià)值的展示方向不一致，但其邏輯結(jié)構(gòu)卻是相通的?！拔覀兲岢龅纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”。

從深層來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的集體主義也有著深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。在中國古代，奉行的是整體主義價(jià)值觀，即個(gè)人從屬于家庭及家族，家庭和家族又從屬于國家。今天的中國特色社會(huì)主義事業(yè)需要團(tuán)結(jié)一致，同心同德，但傳統(tǒng)的整體主義已無法適應(yīng)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，因此我們?nèi)∑渚A、舍其糟粕，建構(gòu)了一種新的國家、集體和個(gè)人利益相統(tǒng)一的集體主義價(jià)值觀，這對(duì)于動(dòng)員每一個(gè)人積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)揮了重要作用。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行離不開中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深融入中國特色社會(huì)主義文化之中，成為人們生活、工作和學(xué)習(xí)的一種文化環(huán)境，“對(duì)生活其中的人們產(chǎn)生著同化作用”。一個(gè)中國人即使不讀古代經(jīng)典，不看古代戲劇，不去博物館，都不可能一點(diǎn)不受傳統(tǒng)文化的影響。比如中國的“孝”文化，起源很早，在周代就已成體系，是中華民族繁衍生息、代代相傳的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。孝對(duì)于今人而言，似乎生而有之，根本無須專門學(xué)習(xí)，耳濡目染即成。正如習(xí)近平總書記所言：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！?/p>

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而深刻，有的稍加轉(zhuǎn)換就可以成為我們的精神指引和行為規(guī)范。比如古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，如果放到今天，除了時(shí)代背景、服務(wù)對(duì)象不同外，并沒有什么不合時(shí)宜的地方，相反它們“都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)”。一定要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種類很多，除了古代的思想理論、道德規(guī)范外，還包括古代建筑、飲食文化、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日，以及其他一切物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們雖然不像“自強(qiáng)不息”之類的語句有明確的價(jià)值表達(dá)，也不像岳飛的故事能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的價(jià)值示范。但是建筑、飲食、文物、習(xí)俗等，無論是物質(zhì)的、還是非物質(zhì)的，背后都蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀，通過人的觀看、閱讀和體驗(yàn)等活動(dòng)，其中的價(jià)值觀就會(huì)顯現(xiàn)出來，對(duì)人們產(chǎn)生“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的影響。為此習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。要以理服人，以文服人，以德服人?！?/p>

3.增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐

價(jià)值觀自信的基礎(chǔ)是文化自信，文化自信的一個(gè)重要基礎(chǔ)和來源就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化在世界文化史中占據(jù)十分重要的地位。德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論認(rèn)為，幾乎在古代差不多同一時(shí)期，古希臘、以色列、古印度，還有中國等文明古國都出現(xiàn)了一些偉大的精神導(dǎo)師，他們提出的思想塑造了不同的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著人類的生活。

在幾個(gè)世界文明古國中，中華文化的歷史并不是最悠久，但最有生命力?！安┐缶畹闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。五千多年來，在與其他文化的交流或者交鋒中，沒有哪一種文化能夠?qū)⒅腥A文化取而代之，相反一切外來文化都為中華文化所同化。無論是古代國力強(qiáng)盛時(shí)佛教的傳入，還是鴉片戰(zhàn)爭后國力衰敗時(shí)西方文化的侵略，或是改革開放后西方文化的主動(dòng)引進(jìn)，都是如此。對(duì)于這種生命力，2017年底，習(xí)近平總書記曾做了生動(dòng)的闡述，他說：“文化沒有斷過流、始終傳承下來的只有中國……我們這些人也是原來的人。黑頭發(fā)、黃皮膚，傳承下來，我們叫龍的傳人?！背渥愕牡讱夂妥孕乓缬谘员恚钏兄袊烁械綗o比的自豪和驕傲！

中華文化不僅善于吸收同化外來，而且能夠輻射影響世界。在近代，以“仁愛”“誠信”“人本”“和平”為主要內(nèi)容的儒家文化通過傳教士傳到西方后，曾為萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰、魁奈、狄德羅與百科全書派所重視。在今天，世界上面臨著諸如民族矛盾、宗教沖突、生態(tài)危機(jī)等許多難以解決的矛盾與沖突，西方文化的弊端暴露無遺，人們不得不把眼光轉(zhuǎn)向東方的中國。“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。二戰(zhàn)前后，“己所不欲，勿施于人”先后為法國和聯(lián)合國的《人權(quán)宣言》所引用。前不久，習(xí)近平總書記基于“協(xié)和萬邦”而提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”又被寫進(jìn)了聯(lián)合國決議。中國的一些價(jià)值觀正在影響和改變世界。

三、培養(yǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人的全面發(fā)展

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須“以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)”。何謂新人？馬克思主義告訴我們，必須是全面發(fā)展的人。而什么是人的全面發(fā)展？我們應(yīng)當(dāng)從不同維度去理解：一是從自身素養(yǎng)來看，人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是個(gè)人能力與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展;二是從社會(huì)實(shí)踐來看，人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是主觀認(rèn)知和自覺行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一;三是從價(jià)值追求來看，人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)追求與精神追求的協(xié)調(diào)平衡。如何培養(yǎng)這種新人？路徑之一就是“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”。

1.從人的自身素養(yǎng)來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于促進(jìn)個(gè)人能力的豐富發(fā)展

個(gè)人能力的多樣性和全面性無疑是人的全面發(fā)展的基本要求。但是并不是說一個(gè)人擁有的能力越多，其發(fā)展就越全面。一個(gè)人的能力結(jié)構(gòu)必須是立體的，必須同時(shí)具備求真、求善和求美的能力，才能算是全面發(fā)展。

我們首先必須具備求真的能力，這是因?yàn)檫M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，社會(huì)分工越來越細(xì)密，專業(yè)化的要求越來越高，這就需要不斷提高求真的能力。但是并不是現(xiàn)代社會(huì)才擁有求真文化和求真能力。中國古代“五?！敝坏摹爸恰?，《禮記·大學(xué)》八目之“格物”和“致知”，《漢書》中的“實(shí)事求是”，南宋時(shí)理學(xué)家朱熹所說“讀書無疑者，須教有疑;有疑者，卻要無疑”等，對(duì)于我們今天培育科學(xué)精神仍具有十分重要的意義。

同時(shí)整個(gè)世界也變得越來越復(fù)雜，這就需要我們不斷提高求善的能力，以協(xié)調(diào)各種各樣的關(guān)系。說到求善，中國古代的思想文化資源更為豐富，《大學(xué)》開篇之句就是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睔v代儒家不僅研究了一般意義上的善，而且深入研究了各種具體的善;不僅研究了處理人際關(guān)系的善，而是研究了處理天人關(guān)系的善。這些都為我們今天處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系提供了有益的借鑒和啟示。

求真與求善不可割裂、不可偏廢，因此我們還必須具備把兩者很好地結(jié)合起來的能力，即求美的能力。中國傳統(tǒng)文化對(duì)美的理解十分寬泛。尤其重要的是，中國古代常常將“善”與“美”相貫通，如《論語·學(xué)而》說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！敝袊糯€把“真”與“美”相聯(lián)結(jié)，如清王夫子強(qiáng)調(diào)：“質(zhì)以忠信為美”。今天的“真”，除了做人的“真”外，更主要的是指把握自然規(guī)律的“真”，但這并不影響真、善、美之間的基本關(guān)系。因此中國古代關(guān)于真善美及相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們不斷提高審美和求美能力仍具有十分重要的啟發(fā)作用。

2.從人的社會(huì)實(shí)踐來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于促進(jìn)主觀認(rèn)知和自覺行動(dòng)的轉(zhuǎn)化升級(jí)

在日常生活中，我們常常會(huì)使用“知行合一”這把尺子去衡量人的品質(zhì)和人的發(fā)展，比如我們會(huì)把那種決心很大，卻不能付諸實(shí)施的人稱為“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”。但遺憾的是，在過去的理論研究中，一般卻很少把“知行合一”作為衡量人的全面發(fā)展的一個(gè)基本尺度。

關(guān)于“知”和“行”的關(guān)系，中國古代有很多有益的探討，如《尚書》有“非知之艱，行之惟艱”之說，《左傳》有“非知之實(shí)難，將在行之”之說。朱子主張“先知后行”，而王守仁主張“知行合一”，認(rèn)為“知中有行，行中有知”。習(xí)近平總書記十分重視中國古代的“知行合一”思想，且深得其精髓，同時(shí)有所發(fā)展。如在群眾路線教育活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)：“‘知是基礎(chǔ)、是前提，‘行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以‘知促‘行，以‘行促‘知，做到知行合一?！痹谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中指出：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！?/p>

“知行合一”還反映著一個(gè)人能力結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系水平。從個(gè)人的能力結(jié)構(gòu)來看，“知”反映的人的認(rèn)識(shí)能力，“行”反映的是人的行動(dòng)能力，知行合一則反映了認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的全面發(fā)展。而從一個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系來看，一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力和行動(dòng)能力既受他人的影響，又會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生影響，這也就是說，一個(gè)人認(rèn)識(shí)能力和行動(dòng)能力的高低同時(shí)反映了其社會(huì)關(guān)系的豐富程度。因此“知行合一”理應(yīng)成為人的全面發(fā)展的一個(gè)重要向度。

3.從人的價(jià)值追求來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于促進(jìn)物質(zhì)追求與精神追求的協(xié)調(diào)平衡

馬克思曾以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，把人類社會(huì)的發(fā)展劃分為三大社會(huì)形態(tài)。他認(rèn)為：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)……在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著?！边M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)也就是第二大社會(huì)形態(tài)后，“人的依賴關(guān)系”為“物的依賴有關(guān)系”所取代，“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。”但是這些社會(huì)條件的變化并沒有能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，相反帶來的是馬克思據(jù)說的“異化的人”，或者是馬爾庫塞據(jù)說的“單向度的人”，而最根本的原因不是沒有物質(zhì)生活，而是缺乏精神生活，特別是缺乏有意義的精神生活。

面對(duì)這種現(xiàn)代化的陷阱，我們需要回到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋找智慧。《論語·里仁》說：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献又v：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@些思想代表著中國傳統(tǒng)文化對(duì)待物質(zhì)和精神，利益和道德最基本的立場和態(tài)度。在改革開放初中期，有人曾經(jīng)把它們視為市場經(jīng)濟(jì)的障礙，然而社會(huì)現(xiàn)實(shí)告訴我們：一個(gè)人如果只有物質(zhì)追求而無精神追求，就會(huì)患“軟骨病”“厚黑病”等“疑難雜癥”，并且會(huì)“交叉感染”，最后導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的潰爛和衰敗。而治療這種病患的良方之一就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高揚(yáng)精神的旗幟。因?yàn)椤敖?jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”。而只有自覺協(xié)調(diào)平衡好這些關(guān)系，才能成為“文化的人”“能動(dòng)的人”和“全面的人”。

〔本文系2015年江蘇省社會(huì)科學(xué)基金課題（重點(diǎn)項(xiàng)目）“以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐模式研究”（15MLA001）和國家社科基金項(xiàng)目“新形勢(shì)下執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力研究”的階段性成果〕

（作者系中共南京市委黨校教授）

責(zé)任編輯：張 杰