文/韓凝玉 張哲 (南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 園藝學(xué)院；南京林業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院)

一、景觀藝術(shù)的倫理傳播之度

《國(guó)語(yǔ)辭典》認(rèn)為“倫理，謂事物之條理，不專指道德言?！睗h語(yǔ)中的“倫理”是一個(gè)包容性很強(qiáng)的概念，其核心就是秩序。倫理的本質(zhì)是秩序、關(guān)系，包含了人類社會(huì)中人與人、社會(huì)和自然之間的行為和社會(huì)規(guī)約。正如梁簌溟先生在《中國(guó)文化要義》所指出的，“倫理本位者，關(guān)系本位也”《孟子》載：“公都子問曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪?，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人’”孟子這一言論將“大體”“小體”的關(guān)系上升到倫理學(xué)體系中就是“節(jié)制”?！肮?jié)制”曾被譽(yù)為希臘四主德之一而作為行為的規(guī)范指導(dǎo)人們的理性活動(dòng)。

“度“是倫理學(xué)的本根和本質(zhì)。黑格爾在《邏輯學(xué)》首次提出哲學(xué)意義上的度。他認(rèn)為在純碎光明與純粹黑暗中一樣，既是有也是無(wú)，有和無(wú)是辯證統(tǒng)一的。

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)字典》中“度”的哲學(xué)范疇是指保持自身數(shù)量的界限和限度。“度”包含了節(jié)制、約束和遵循并客觀存在于千事萬(wàn)理之中?！岸取痹凇掇o?！分惺菫槭挛锉３肿陨淼馁|(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，或某種質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍。度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，在這種限度內(nèi)，量的增減不會(huì)改變事物的質(zhì)，超出這種限度，量變就會(huì)引起質(zhì)變進(jìn)而破壞原來(lái)的度建立新的度，一事物就轉(zhuǎn)化為他事物。

海德格爾“詩(shī)意地棲居”用完整的結(jié)構(gòu)闡明景觀是幫助人們完成棲居地“詩(shī)意”，是關(guān)乎心靈的倫理命題。人類追求棲居之詩(shī)意是倫理學(xué)一直關(guān)注的問題。正如趙汀陽(yáng)所述：“倫理學(xué)以生活的根本問題為主題；生活的根本問題是生活本意或是生活本身的目的；生活本意在于創(chuàng)造幸福感?！眰惱泶嬖谟谧非笤?shī)意棲居的幸福景觀藝術(shù)之中。

哲學(xué)家桑塔亞納（George Santayana）認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)最終是追求全人類的福祉。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)最終意義在于有效促進(jìn)人類生命活力的煥發(fā)，使其走向精神的充盈（spiritual fruition)。唯有如此，藝術(shù)設(shè)計(jì)才有存在的意義。

因而，從倫理視閾探索景觀藝術(shù)，其是“一種思考方式，一種哲學(xué)途徑”，是為了傳播追求詩(shī)意的棲居以達(dá)到幸福而在人與自然和社會(huì)關(guān)系中建立的一種體現(xiàn)和諧的秩序和規(guī)律。是人與自然、社會(huì)之間關(guān)系的相互約束的結(jié)果，反映社會(huì)規(guī)范和意識(shí)形態(tài)以及道德等所公認(rèn)的方式，其終極傳播價(jià)值體現(xiàn)為人們對(duì)詩(shī)意棲居的幸福祈望。

張之滄認(rèn)為為了詩(shī)意的棲居從而達(dá)到幸福，人類一直不懈地追求著真、善、美。任何學(xué)科都有其多維結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)其學(xué)科的結(jié)構(gòu)和功能的核心價(jià)值。因而，從倫理視閾闡述景觀藝術(shù)中意蘊(yùn)的傳播維度，主要在三個(gè)層面表現(xiàn)相互制約的秩序關(guān)系：其一，景觀藝術(shù)在邏輯層面?zhèn)鞑プ非笮问脚c功能邏輯性合一以求真，體現(xiàn)景觀藝術(shù)實(shí)用價(jià)值而展示其具有節(jié)制的理性精神；其二，景觀藝術(shù)在審美層面?zhèn)鞑デ榫澈弦灰郧竺赖木駳赓|(zhì)，具有超越工具理性和功利的羈絆深度體現(xiàn)景觀蘊(yùn)含的藝術(shù)、地域、文化、時(shí)代的精神氣質(zhì)；其三，景觀藝術(shù)倫理層面?zhèn)鞑サ赖潞弦灰郧笊?，將“?shī)意地棲居”本質(zhì)追問提升到“善”的道德維度，將景觀藝術(shù)拓展到社會(huì)倫理和職業(yè)倫理層面。這三個(gè)層次的秩序相互之間體現(xiàn)層次結(jié)構(gòu)和遞進(jìn)關(guān)系，是一條以求真、求美、求善的和諧統(tǒng)一進(jìn)而邁向和諧的境界之路與哲學(xué)之道。

圖1 美國(guó)東紐約州的石頭河(資料來(lái)源：作者根據(jù)相關(guān)資料整理)

二、景觀藝術(shù)邏輯表現(xiàn)維度：形式與功能的傳播之合一以求真

2.1 景觀藝術(shù)的邏輯表征：形式傳播之度以求真

在追求真的倫理層面，《易·系辭上》載：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”,其本義是說(shuō)圣人以天下之利為重，備天下之物，建立成就天下之器。隨著發(fā)展 “備物致用”“物盡其用”“物以致用”等觀念逐漸成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)范。張道一先生認(rèn)為“物以致用”的設(shè)計(jì)原則理應(yīng)秉持，但“致用”到什么程度則是一個(gè)關(guān)乎設(shè)計(jì)行為的價(jià)值認(rèn)知的度，是設(shè)計(jì)道德的討論范疇，也是設(shè)計(jì)倫理研究的起點(diǎn)。

維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio）在《建筑十書》中論述設(shè)計(jì)倫理問題清楚表達(dá)形式與功能的匹配是設(shè)計(jì)“真實(shí)”的要求，也是對(duì)景觀藝術(shù)傳播形式與功能結(jié)合所體現(xiàn)“真”的科學(xué)性的本質(zhì)追問。

“凡事皆有度”,“事,即指事物本身”?！岸仁侵骺腕w的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，保持應(yīng)有不偏不倚的界限。執(zhí)其兩端而尋找最佳平衡點(diǎn)”，其實(shí)質(zhì)是合理節(jié)制的取與舍。

在景觀藝術(shù)邏輯層面?zhèn)鞑デ笳娴膫惱碇刃蛑?，其?jié)制與度表現(xiàn)在兩個(gè)層面：其一、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)行為之度；其二、景觀藝術(shù)形式傳播之度。

其一、景觀設(shè)計(jì)行為之度體現(xiàn)人與自然和社會(huì)的和諧。張道一先生在《設(shè)計(jì)道德——設(shè)計(jì)藝術(shù)思考之十八》中曾說(shuō)，過度設(shè)計(jì)沒有以往“應(yīng)節(jié)之物”和“正常交流”的初衷，取而代之的是競(jìng)相攀比與窮奢極侈。《呂氏春秋》曾這樣談適度：“黃帝言曰：‘聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重’”。適度設(shè)計(jì)，就本質(zhì)而言就是節(jié)制，是設(shè)計(jì)者掌控自己的主觀意志，從關(guān)懷他人的角度出發(fā)，給予一種具有美德意義的善行。不能過偏、失調(diào)和毫無(wú)節(jié)制，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則既是在藝術(shù)上的規(guī)范要求也是對(duì)設(shè)計(jì)行為的一種制約。

例如喬恩·皮亞塞茨基（Jon Piasecki）設(shè)計(jì)并建造的東紐約州（EasternNew York State）的石頭河（Stone River）（2011年）詮釋了設(shè)計(jì)師在自然環(huán)境中有節(jié)制的建造態(tài)度和適度設(shè)計(jì)行為，傳播人類原真性生命體驗(yàn)與自然之間的直接對(duì)話、展現(xiàn)景觀平凡而偉大的場(chǎng)所特質(zhì)（如圖1所示）。 他將場(chǎng)地中的石頭進(jìn)行重新排布以在人工與自然之間形成過渡。將相對(duì)秩序的石板路和兩邊相對(duì)無(wú)序的塊石作為一個(gè)整體反映周邊自然環(huán)境。石頭、蕨類植物群落、喬木、樹干和青苔都予以保存。石板路似乎一直存在于樹林當(dāng)中，毫無(wú)添設(shè)之感，設(shè)計(jì)恰到好處、低調(diào)輕松、不動(dòng)聲色、了無(wú)痕跡……。以其低調(diào)建造對(duì)過度設(shè)計(jì)行為提出反思，不僅構(gòu)建了一條人們體驗(yàn)自然的路徑，更為重要的是尋求人與自然之間的平衡點(diǎn)，為景觀帶來(lái)一種似乎仍未完成的動(dòng)態(tài)特征與個(gè)性，并且具有持續(xù)自我演化的潛力和極具包容性的開放架構(gòu)，探索人與土地、自然之間的“真”聯(lián)系。

圖2 升野俊明 庭院作品(資料來(lái)源：http:www.sohu.com )

圖3 三谷徹（Mitani Toru）作品 ROKI全球總部(資料來(lái)源：三谷徹教授提供)

其二、景觀藝術(shù)形式傳播之度。福田繁雄先生（Shigeo Fukuda）認(rèn)為“設(shè)計(jì)中不能有多余”。這源于日本對(duì)禪宗信仰形成單純自然的文化，禪是通過自我節(jié)制、調(diào)心達(dá)到自我與自然界和諧與統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)精神上的超脫與安寧。日本一般在客廳或茶室的壁龕里只掛一軸字畫，花瓶里只插一枝花體現(xiàn)“禪心”，回歸真實(shí)的內(nèi)心。這也形成了日本景觀設(shè)計(jì)受禪宗精神的影響通過簡(jiǎn)約藝術(shù)形式傳播復(fù)雜理念。

禪僧大師升野俊明（Shunmyo MASUNO ）是當(dāng)代日本枯山水主要代表人物，他的作品給人以自然、清新的氣息。他將景觀創(chuàng)作視為自己內(nèi)心世界的表達(dá)，將“內(nèi)心精神”作為藝術(shù)中的一種形式傳播出來(lái)，使作品充滿禪意，傳播淡定、沉靜的修為，在方寸之間體悟其意猶未盡（如圖2所示）。

日本景觀設(shè)計(jì)大師三谷徹教授（Mitani Toru）認(rèn)為景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)形式隱含“只傳達(dá)要義”精神，以精煉的視覺語(yǔ)言藝術(shù)形式予以傳播（如圖3所示）。

王朝聞先生認(rèn)為“室雅何須大，花香不在多”?！澳劬G枝頭紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多”都生動(dòng)闡釋了景觀藝術(shù)中形式要素的節(jié)制與適度傳播之內(nèi)涵與意蘊(yùn)。“景觀藝術(shù)的愉悅來(lái)自于適度。在“一山一石耐人尋味”的適度藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳播邏輯層面的“真”。

2.2 景觀藝術(shù)的邏輯表征：功能傳播之節(jié)制以求真

孟菲斯集團(tuán)創(chuàng)始人索特薩斯（Ettore Sottsass）認(rèn)為，當(dāng)你試圖規(guī)定某種產(chǎn)品的功能之時(shí)，功能就從你的手指縫中漏掉了。因?yàn)楣δ苡凶约旱纳?，其是產(chǎn)品與生活之間一種可能性的關(guān)系”。

景觀藝術(shù)中對(duì)功能傳播的節(jié)制有兩個(gè)層面的解析：其一、景觀藝術(shù)中的功能屬于使用者，而非設(shè)計(jì)師限定；其二、景觀藝術(shù)傳播適度功能。

其一、景觀藝術(shù)中的功能屬于使用者，而非設(shè)計(jì)師限定。三谷徹教授認(rèn)為，景觀藝術(shù)中的功能屬于使用者，景觀設(shè)計(jì)師僅提供空間及有節(jié)制的功能，讓使用者在使用過程中自己創(chuàng)造與景觀藝術(shù)空間之間的各種可能性關(guān)系進(jìn)而發(fā)現(xiàn)更多而非設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)定的表現(xiàn)邏輯的“真”功能。景觀藝術(shù)中求“真”傳播功能是在節(jié)制和適度的方式下自然的呈現(xiàn)與流露。

三谷徹教授認(rèn)為景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要的是提供一個(gè)空間讓人們自由使用，如果景觀空間中的功能被限定，那么這處景觀僅是工程，是使用而非藝術(shù)設(shè)計(jì)。因?yàn)榫坝^藝術(shù)最重要的是提供一個(gè)能夠令人感動(dòng)的空間喚起人們對(duì)共有空間體驗(yàn)的美好記憶。景觀藝術(shù)的功能是在使用者體驗(yàn)空間的時(shí)候自發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的切實(shí)符合自己需求的功能。（如圖4所示）在這種情況下的共有空間就成為沒有明確的實(shí)際意義，或者是沒有實(shí)際功能的空間設(shè)計(jì)，這與莊子所說(shuō)“無(wú)用之用”有異曲同工之妙。

圖4 三谷徹（Mitani Toru）凱拉池（滑板鏈接）(資料來(lái)源：三谷徹教授提供)

其二、景觀藝術(shù)傳播適度功能。這是對(duì)過度解讀“以人為本”的辯證考量。雖然人們的需求牽引著景觀設(shè)計(jì)傳播多樣功能，但景觀藝術(shù)需要“以人為本”又不能全“以人為本”。三谷徹教授認(rèn)為，在景觀藝術(shù)中，各種各樣的人有各種各樣的使用需求，如果逐一解決在景觀藝術(shù)中匯集各類人們的各類使用需求所傳達(dá)的功能就會(huì)使得景觀藝術(shù)成為一個(gè)各種功能的結(jié)合體反而失去景觀藝術(shù)的核心主旨。例如一些景觀設(shè)計(jì)沒有節(jié)制使空間空無(wú)一物的同時(shí)還造成功能浪費(fèi)，一些景觀設(shè)計(jì)展現(xiàn)“大而全小而全”的功能似乎可解決生活中所有的問題。多功能體驗(yàn)空間有時(shí)確實(shí)能吸引人為之駐足，然而捫心自問，一處集萬(wàn)千功能于一身的景觀空間真正適合需要的功能所用幾何？非但如此，一些附加功能造成無(wú)形浪費(fèi)。景觀藝術(shù)傳播的功能“節(jié)制”是通過規(guī)范設(shè)計(jì)行為來(lái)滿足正確、理性和適度的功能訴求。

美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)倫理學(xué)家巴哈姆（Archie JBahm）認(rèn)為“倫理學(xué)的精華在于提供一些可供人們選擇的原則，這些原則看起來(lái)是自明的（self-evident），都以人們所擁有的價(jià)值觀為預(yù)設(shè)，而且這些價(jià)值觀是可被認(rèn)識(shí)并對(duì)人們判斷起作用的?！卑凸吠ㄟ^這些價(jià)值原則構(gòu)建了“善”與“惡”、“更大的善”與“更小的善”、“更大的惡”與“更小的惡”之間的秩序選擇依據(jù)。那么，景觀藝術(shù)針對(duì)其傳播的功能選擇也有排序。在景觀藝術(shù)中實(shí)際功能與功利功能排序中，從為滿足需要、安全、規(guī)范等最基本的硬性要求的實(shí)際功能到為了追求浮華外表而犧牲實(shí)際功能以致徒有其表、華而不實(shí)，追逐利益的功利功能呈遞減選擇；在美觀功能與實(shí)用功能排序中，以美觀與實(shí)用功能為保持謙卑、謹(jǐn)慎的態(tài)度以降低對(duì)良好自然格局侵?jǐn)_和污染為佳，反之粗暴嵌入導(dǎo)致原有自然格局或環(huán)境品質(zhì)遭到破壞和無(wú)法修復(fù)為棄；在獲利功能與公益功能排序中，為抵抗全球化影響景觀特色缺失而承擔(dān)文化傳承的歷史使命，挖掘地域文化并使之傳承延續(xù)的公益功能，到受獵奇心理和消費(fèi)主義讓舶來(lái)品大行其道或衍生消極的景觀空間，制造新的城市問題給大眾造成文化價(jià)值錯(cuò)位和社會(huì)矛盾而從中獲利功能呈遞減選擇。

景觀藝術(shù)送傳遞的功能潛在價(jià)值在于引導(dǎo)景觀藝術(shù)自然而然發(fā)生，在不經(jīng)意間慢慢生長(zhǎng)出來(lái)，在人們的使用中自發(fā)而自由的創(chuàng)造和體會(huì)出來(lái)，這種狀態(tài)經(jīng)由時(shí)間的沉淀從而達(dá)到一種“剛好”的功能狀態(tài)以求景觀藝術(shù)在邏輯表征層面的自然、順暢與自在的“真”。

圖5 原研哉 作品《尋找地平線》資料來(lái)源：根據(jù)《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》整理

三、景觀藝術(shù)的審美表現(xiàn)之度：情與境的傳播合一以求美

三谷徹教授認(rèn)為景觀藝術(shù)不僅是形式的問題，更是景觀空間和意味的問題。景觀藝術(shù)不僅具有使用功能，更具有意境、情景與內(nèi)涵，即以“道”的理念指“器”的發(fā)展，讓“器”浸潤(rùn)“道”的哲思，最終將“道”與“器”融合達(dá)到完美，這是“無(wú)用設(shè)計(jì)”的更高境界，也是景觀藝術(shù)在審美層面尋求情境合一的“美”之倫理意味。

在景觀藝術(shù)中審美意境的傳播需要兩個(gè)層面的適度與節(jié)制：其一、使用者欲望的節(jié)制；其二景觀設(shè)計(jì)師在審美層面的適度傳播。

其一、使用者欲望的節(jié)制。張道一先生認(rèn)為：“所謂‘豪華’‘奢侈’雖然沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，但也只能適度?！薄餆o(wú)美惡，過者為災(zāi)’。老子說(shuō)“見素抱樸，少私寡欲”。（《道德經(jīng)》19 章）要求人固守一份真樸之性，抵御享樂腐化給生活帶來(lái)的麻痹和戕害。他認(rèn)為生命的價(jià)值不在于占有和享受多少物質(zhì)財(cái)富，而在于一種淡泊寧?kù)o的生活理念。人在物欲面前“去甚，去奢，去泰”。（《道德經(jīng)》29 章）把自身物質(zhì)欲望享受控制在合理范圍，體會(huì)景觀藝術(shù)帶來(lái)的至美意味，“無(wú)用設(shè)計(jì)”才有可能真正實(shí)現(xiàn)其傳播價(jià)值。

其二、景觀設(shè)計(jì)師在審美層面的適度傳播。三谷徹教授認(rèn)為在景觀藝術(shù)中無(wú)需有太多欲望。老子認(rèn)為“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！保ā兜赖陆?jīng)》第十一章）老子以實(shí)物為例，闡述其哲學(xué)道理。在景觀藝術(shù)中“空”給予景觀藝術(shù)以無(wú)限潛能，這是一種狀態(tài)，這種狀態(tài)有待被想象內(nèi)容填滿。這種“空”是為人們內(nèi)心尋找放松情緒和平靜內(nèi)心的心理暗示。在景觀藝術(shù)中有節(jié)制的設(shè)計(jì)作品的意與境之“空”蘊(yùn)藏著對(duì)至美的意境追求并形成人們有效溝通的空間和能量。

日本著名平面設(shè)計(jì)師原研哉（Kenya Hara）的《尋找地平線》（如圖5所示）是運(yùn)用“空”與“虛無(wú)”（EMPTINESS）表達(dá)“空”的理念的典型代表。廣告本身沒有明確的商品信息，而呈現(xiàn)一個(gè)看似空無(wú)一物，卻又能容納百川的容器。他認(rèn)為，有時(shí)候可以用空無(wú)一物的容器取代信息本身，為人們留出豐富的想象空間，用意義填充容器來(lái)共同來(lái)完成信息的傳播”。

原研哉的作品傳播了有節(jié)制的藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出禪意之美的意境。永井一正評(píng)論他的作品認(rèn)為，與西方空間意識(shí)不同，日本的傳統(tǒng)空間意識(shí)是空白的部分是空間，那里有閑逸和緊張的空感和氣氛。人們的注意在高度集中充滿張力的獨(dú)白空間里得到升華。

日本建筑家竹山圣設(shè)計(jì)的“無(wú)何有”旅館（Beniya Mukayu）（如圖6所示），將“無(wú)”的設(shè)計(jì)內(nèi)涵傳播在建筑構(gòu)造之中。旅館中心有一個(gè)木林庭院，楓樹、松樹、山楂樹等自由生長(zhǎng)與大自然融為一體，宛若渾然天成。旅館所有客房里都有一個(gè)直接面對(duì)庭院的大窗戶，新葉的綠意光線傾瀉到室內(nèi)。房客會(huì)接受庭院景觀中‘無(wú)’的時(shí)間與‘空’的質(zhì)感?！闭鎸?shí)的意會(huì)心境空明從而達(dá)到景觀純美的自然意境。

景觀藝術(shù)利用對(duì)“空”的適度設(shè)計(jì)可使空間營(yíng)造無(wú)限寓意而達(dá)到美的意境追求，留下無(wú)限想象與神秘的精神追求。這與日本庭院追求“空寂的幽玄美”推向禪宗“無(wú)”之意境而達(dá)到“有即是無(wú)，無(wú)即是有”進(jìn)而創(chuàng)造一種超然物外的藝術(shù)力量是一致的。這種幽玄的極致與中國(guó)畫的“留白”都是通過節(jié)制達(dá)到“無(wú)相”、“玄外之音”奔放自由想象之藝術(shù)意境（如圖7、8所示）。

“一山一石耐人尋味?！痹诰坝^藝術(shù)審美層面的表征中傳播以體現(xiàn)“空”與“妙”之美。正如青藤先生認(rèn)為，“越淡薄越滋味，越不扭裡動(dòng)人越自動(dòng)人。景觀藝術(shù)“在清淡中出奇趣，簡(jiǎn)易里寓深義”，在“致虛靜,寧?kù)o篤”中傳播至美的意與境之合一。

圖6 竹山圣 “無(wú)何有”旅館(資料來(lái)源：http:www.baidu.com)

圖7 升野俊明 京都府公館庭院(資料來(lái)源：http:www.baidu.com)

四、景觀藝術(shù)的倫理之度：道與德的傳播合一以求善

康德說(shuō)，有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，他們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。

道德是先循道,再具德。老子認(rèn)為遵循“天道”之人便具有崇高之德。“故道生之畜之,長(zhǎng)而育之,成之熟之,養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。”老子思想中的方法論核心“無(wú)私”衍生出“人去甚,去奢,去泰”的“善”的觀念、文化智慧和價(jià)值思想。

倫理關(guān)乎道德更關(guān)乎如何獲得幸福，意味著“善”。哲學(xué)家桑塔亞納（George Santayana）認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“善”，藝術(shù)設(shè)計(jì)最終歸到全人類的福祉。美必須為“善”而努力并要能為“善”的達(dá)成做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)出對(duì)于人類幸福的關(guān)注才符合道德原則。藝術(shù)設(shè)計(jì)中“道德的和諧”并不是“天生的”，“而是被創(chuàng)造出來(lái)的”。

舍勒肯斯認(rèn)為“道德的善引導(dǎo)人們臻達(dá)理想的目標(biāo)，而美引導(dǎo)人們靜觀這個(gè)實(shí)現(xiàn)過程”。二者因相互依賴、不可分割而在價(jià)值層面具有高度一致性。張之滄認(rèn)為“藝術(shù)與道德是構(gòu)成人類本質(zhì)的一個(gè)重要方面”。藝術(shù)通過一定形式表現(xiàn)并揭示道德問題和促進(jìn)倫理規(guī)范的形成，倫理通過約束力使藝術(shù)朝著善的方向發(fā)展。

在景觀藝術(shù)中包含景觀的倫理判斷、景觀設(shè)計(jì)的倫理道德、建造活動(dòng)的倫理行為、景觀的精神象征意義、社會(huì)道德意義以及與景觀有關(guān)的活動(dòng)和現(xiàn)象的道德和價(jià)值因素的總合，以此將“詩(shī)意地棲居”本質(zhì)追問提升到“善”的倫理道德維度。因而，景觀藝術(shù)中傳播倫理道德之善分為兩個(gè)層面：其一、景觀設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德和良心；其二、景觀設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任。

圖8 八大山人 中國(guó)畫(資料來(lái)源：http:www.baidu.com)

其一、景觀設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德和“良心”源自道德之心的完善和設(shè)計(jì)師的內(nèi)省，是景觀設(shè)計(jì)行為和結(jié)果的“善”與“惡”的道德評(píng)價(jià)。誠(chéng)如康德所言：“尊重是使利己之心無(wú)地自容的價(jià)值覺察”。在很大程度上決定了景觀設(shè)計(jì)師的行為是否為“善”。

正如有學(xué)者所言“藝術(shù)是塑造靈魂的，設(shè)計(jì)藝術(shù)擔(dān)負(fù)著美化生活、豐富生活、使生活更美好的傳播任務(wù)。例如美國(guó)品牌“Artecnica”倡導(dǎo)“良心設(shè)計(jì)”運(yùn)動(dòng)，選用廢棄物進(jìn)行二度設(shè)計(jì)改造。被紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館（MoMA）收為永久藏品的作品：transglass，由一組由廢舊玻璃瓶改制成的花瓶和水杯?！癆rtecnica”的知名設(shè)計(jì)師與貧困地區(qū)的工人和手工藝人共同研發(fā)手工制品，不僅使產(chǎn)品極具地域特色還能在一定程度上為貧困地區(qū)民眾帶來(lái)擴(kuò)大就業(yè)和增加收入的機(jī)遇，帶來(lái)良心之“善”。人有志，既然志在于此，唯有德才并進(jìn)才不負(fù)藝術(shù)的使命。

其二，景觀設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任。日本著名景觀設(shè)計(jì)大師佐佐木（Sasaki）曾說(shuō)：當(dāng)前的景觀設(shè)計(jì)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小技。只有具備對(duì)土地和社會(huì)的責(zé)任感，景觀設(shè)計(jì)師才有可能選擇前者。奧本大學(xué)莫克比教授認(rèn)為，建筑師有職責(zé)去幫助貧窮者改良生活條件，建筑應(yīng)該向環(huán)境和社會(huì)的變化作出反應(yīng)，建筑不僅滿足人生理需求的庇護(hù)所更是人類心靈的家園，弱者也應(yīng)得到生活的尊嚴(yán)。

坂茂（Sakamoto） Khumjung中學(xué)，尼泊爾（資料來(lái)源：作者根據(jù)相關(guān)資料整理）

2014年獲得普利茨克獎(jiǎng)（Pritzker Prize）的日本建筑師坂茂（Sakamoto）20多年一直奔波于世界各地自然和人為災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)（如圖9所示），同當(dāng)?shù)孛癖?、志愿者及學(xué)生合作，為災(zāi)民設(shè)計(jì)和構(gòu)建簡(jiǎn)單低成本且可循環(huán)利用的避難場(chǎng)所和社區(qū)設(shè)施。普利茲克建筑獎(jiǎng)在評(píng)語(yǔ)中認(rèn)為，坂茂的作品呈現(xiàn)了他善良的初衷而且使建筑師能夠參與政府、公共機(jī)構(gòu)、慈善家及受災(zāi)群體之間的對(duì)話。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和用高質(zhì)量設(shè)計(jì)滿足社會(huì)需求的積極行動(dòng)以及他應(yīng)對(duì)人道主義挑戰(zhàn)的獨(dú)有方式，使得本屆普利茲克獎(jiǎng)得主成為一名模范建筑大師。

景觀藝術(shù)對(duì)于人性和大眾多元訴求的關(guān)注使其被賦予十分復(fù)雜而且重要的社會(huì)、文化、道德責(zé)任。不僅必須回應(yīng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展所提出的要求，而且其完全具備這種能力去承擔(dān)人類文明自我完善的重任。以“知足不辱,知止不殆”以及“虛極靜篤”的樸素道德倫理觀使景觀設(shè)計(jì)師達(dá)到無(wú)私的境界。

五、結(jié)束語(yǔ)：景觀藝術(shù)的倫理維度：止于至善

“詩(shī)意地棲居”是在生命進(jìn)程之中反復(fù)不斷的對(duì)生存意義的詰問。從瑤池、伊甸園到現(xiàn)代景觀的不斷發(fā)展，亙古未變的精髓在歷史嬗變之中承襲下來(lái)并恒久煥發(fā)著光彩。景觀藝術(shù)的倫理意蘊(yùn)從精神到責(zé)任是哲學(xué)的追問與反思，體現(xiàn)景觀藝術(shù)的本質(zhì)與核心，人詩(shī)意地棲居并達(dá)到幸福的生活。倫理意蘊(yùn)所具有邏輯和審美內(nèi)涵是景觀藝術(shù)精神與文化的凝聚與升華，倫理讓人們“回到事物本身”在景觀藝術(shù)中傳播“至真”、“至善”、“至美”“是其所是”而“止于至善”之道。

致謝：撰寫論文過程中與日本千葉大學(xué)三谷徹教授多次深入交流并得到其悉心指點(diǎn)，在此表示深深的謝意。