文/林巖(中國藝術(shù)研究院 工藝美術(shù)研究所)

“時宜”觀念是中國傳統(tǒng)造物的根本方法，不僅是溯源于中國傳統(tǒng)思維智慧，更從根本上說明傳統(tǒng)造物思維觀念與審美意識的本質(zhì)與特征?！皶r宜”思想貫穿于傳統(tǒng)造物從思維起點到物質(zhì)呈現(xiàn)的全過程中，其具有的內(nèi)外邏輯性與普世性為中國傳統(tǒng)工藝提供了一種可行的理論方法。同時“時宜”思想承接中國道器觀念的傳統(tǒng)，并由此引申出《髹飾錄》中“巧法造化”、“文象陰陽”、“質(zhì)則人身”等關(guān)于髹飾工藝批評的話語。至今對《髹飾錄》的研究多停留在對文本內(nèi)容進(jìn)行探討，而對于內(nèi)容背后所產(chǎn)生的文化意圖則鮮有涉獵。所謂“時宜”既是源于尊重自然與天時的造物理念，而適當(dāng)?shù)男问?、?yán)謹(jǐn)?shù)闹谱骷妓?、?yōu)良的品質(zhì)、流行的品類、跨階層的專業(yè)知識共享、古雅新奇的審美趣味、可把玩的觸覺感知等非自然因素也可成為中國傳統(tǒng)髹飾工藝中的“時宜”。本文即嘗試探討“時宜”在《髹飾錄》中的完整呈現(xiàn)，并將視野擴(kuò)大到社會消費驅(qū)動、時代審美風(fēng)尚、跨文化互動影響等新的社會性“時宜”，并進(jìn)一步分析這種“時宜”產(chǎn)生的根源，對晚明造物文化興盛的重要意義，以及此種“時宜”如何泛化并制隨時變成為當(dāng)代設(shè)計思想的價值資源。

一、造物觀念的“時宜”

作者黃成生活于隆慶（1567-1572）年間，揚明在注解中標(biāo)注的時間為天啟年間，因此《髹飾錄》中各種制作漆器的知識是晚明社會全新物質(zhì)文化的產(chǎn)物。《周易》中有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！钡挠^念，分屬陰陽的兩儀可對應(yīng)天地、日夜等兩極，四象可對應(yīng)四季時節(jié)等，八卦則可對應(yīng)天地萬物，這種思想也成為《髹飾錄》中造物哲學(xué)與倫理的實踐根源。不同于西方以發(fā)音系統(tǒng)的字母作為統(tǒng)合文字的編排標(biāo)準(zhǔn)，《髹飾錄》延續(xù)了中國傳統(tǒng)以拆解經(jīng)史典籍的文字進(jìn)行分冊的方式，全書分“乾坤”兩部分，編撰方式精致而考究?！吨芤住吩弧按笤涨?，萬物資始，乃統(tǒng)天。”“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！碧岢銮な顷庩杻蓛x生發(fā)的原點與動力。作為《周易》八卦中的重要組成部分，陰陽觀主導(dǎo)的乾坤使得《髹飾錄》全書結(jié)構(gòu)清晰而涇渭分明，并對全書進(jìn)行內(nèi)容的編排布局，各種卦象的詞匯在書中層出不窮。因此以“八卦”、“五行”、“陰陽“的思想進(jìn)行謀篇布局，并對髹飾知識內(nèi)容進(jìn)行分類，這種源自經(jīng)史近乎抽象的工藝歌訣成為晚明髹飾工藝批評的獨特話語方式。

《髹飾錄》中“凡工人之作為器物，猶天地之造化”指出器物的制作猶如天地的造化，“巧法造化”亦包含天、時、地中的各類物象，將髹飾的知識統(tǒng)一于“天人合一”的觀念話語中?！镑劬吖t乃工巧之元氣也” 將髹漆的工具與法則列入乾集內(nèi)?！袄に曰f物，而質(zhì)體文飾，乃工巧之育長也?！?則將漆器的質(zhì)地、形體、紋飾的形成列入坤集中。陰陽觀貫穿于乾坤兩集中，如在“坤集”中對紋飾的描述“文亦有陰陽，描飾為陽……而其象凸，故為陽。雕飾為陰，雕鏤以刀，……其象凹，故為陰?！睋P明更是在各髹飾工藝門類上進(jìn)行了陰陽對應(yīng)的注釋。“質(zhì)色……屬陰以為質(zhì)者；紋?……屬陽者列在于此; 罩明……故屬陰；描飾……于文為陽者;填嵌……故屬陰; 陽識……為陽中陽者；堆起……陽中有陰者; 雕鏤……陰中有陽者; 戧劃……于文為陰中陰者……?！痹谕ㄆ纬傻那げ季种?，由傳統(tǒng)陰陽哲學(xué)，以“五”作統(tǒng)計單位表眾多之意對繽紛事物進(jìn)行概括統(tǒng)攝，以五行相生相勝形成豐富的世界認(rèn)知觀，如《髹飾錄》中提及的各種“五彩”即是陰陽五行學(xué)說的對應(yīng)。以“乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎”八卦類象萬物的觀念，黃成在乾坤兩集劃分的基礎(chǔ)上繼續(xù)套用此理念，以自然物象進(jìn)行類比，如在乾集“利用”部分將髹飾工藝的各種材料與工具對應(yīng)天時地利觀念，分作天、時、地三大類，每類中又分各種自然現(xiàn)象，如以“水積喻濕漆；泉涌喻漆液；海大喻煎漆鍋；潮期喻曝漆挑子；雹墮喻引起料；雨灌喻漆刷；夜靜和暑溽喻蔭干；電摯和雷同喻打磨；風(fēng)吹喻細(xì)磨”1見諸于黃成.髹飾錄.楊明注.日本蒹葭堂藏本.等一系列專有名詞稱謂。取意于天中的氣候現(xiàn)象、時中的四季時令、地中的山河風(fēng)景等而命名。

同時乾集的“楷法”部分提出了髹飾工藝要注意的三項工則即“三法”：分為“二戒、四失、三病”三種方法，三項工則所對應(yīng)的即是人在髹飾活動中的問題，與“利用”中對髹飾工藝材料與工具的天地劃分形成了傳統(tǒng)“天時不如地利，地利不如人和”的以天、時、地、人作為邏輯的排序關(guān)系，同時這些精密的排序又建立在以傳統(tǒng)卦象分類的乾集基礎(chǔ)上。同時貫穿全文的陰陽思想又通過以“木、火、土、金、水” 為主的五行觀念得以實現(xiàn)，“然而利器如四時，美材如五行。四時行、五行全，而百物生焉。四善合、五采備，而工巧成焉?！逼渲胁糠殖鲎浴墩撜Z》“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”工巧則出自《考工記》，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)髹飾工藝與自然之間的密切關(guān)系，使人不得不驚嘆作為漆工的作者的文化水準(zhǔn)，與文人雅士如出一轍。

《髹飾錄》中近乎經(jīng)史且晦澀難懂的文字內(nèi)容，對于以四書五經(jīng)為知識背景結(jié)構(gòu)的晚明知識群體而言并非難事，特別是作者所在的徽州是當(dāng)時程朱理學(xué)的發(fā)源地與書刻中心，文風(fēng)興盛，工匠重視文化而能文識字?！恩埏椾洝芬虼说靡該碛蝎@得理解“話語場域”的受眾依據(jù)。在重經(jīng)史的晚明江南教育時風(fēng)下，《髹飾錄》修辭策略所形成的框架與描述世間萬物變化的宇宙論不謀而合。這種鐘情傳統(tǒng)陰陽哲學(xué)，以宇宙觀作為修辭結(jié)構(gòu)的方式被西方學(xué)者稱為“形成一種獨特趣味與認(rèn)識論空間”，“趣味問題講不清楚，但卻不能抹殺趣味可以培養(yǎng)這個事實” 。《髹飾錄》中陰陽與五行相得益彰的造物觀念對理性認(rèn)識和分析髹飾工藝提供了重要方法，并對傳統(tǒng)髹飾工藝美學(xué)產(chǎn)生了重要影響，認(rèn)為事物內(nèi)部彼此間相互影響處于永恒變動之中，形成“巧法造化”平衡處理事物相互關(guān)系的天人合一思想。在《髹飾錄》中揚明進(jìn)一步注解道“天地合同萬物生，手心應(yīng)得百工就” 即將天地人合而為一，才能凸顯工藝成就?！吨芤住ぁ分杏校骸芭c天地合其德，與日月合其時，與四時合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時?！痹谔烊撕弦恢杏诌M(jìn)一步形成“時宜”的思想。依據(jù)傳統(tǒng)典籍將各種髹飾技藝知識巧妙而分門別類的組織起來，將傳統(tǒng)髹飾技藝工則法度、工具材料、器物功用、漆工鑒戒抬升到超越現(xiàn)實的天工造物的高度，極大增強了髹飾技藝的學(xué)術(shù)權(quán)威性，無論是對器物制作猶如天地造化的描述，還是漆器質(zhì)地、形體、紋飾的形成關(guān)系，亦或是貫穿全文的陰陽五行觀念，晚明奢侈的知識《髹飾錄》都表達(dá)了天人合一下的時宜思想，統(tǒng)一于“時宜”的造物觀念，使知識的接受與傳播變得順理成章。

二、形式尺度的時宜

《髹飾錄》坤集中有“質(zhì)為陰，文為陽：文亦有陰陽，……而其象凹，故為陽：……其象凸，故為陰” 其中的“質(zhì)”即是漆器的胎骨，可引申為內(nèi)在本質(zhì)與內(nèi)容的倫理道德，“文”是表面的色彩與紋理裝飾，可引申為外觀形式?！跋蟆奔词趋埏椉y理的形狀，通過和諧合乎形式尺度的裝飾設(shè)計使得漆器更加麗質(zhì)有致。以文質(zhì)為代表的形式尺度本身也成為中國古典美學(xué)的重要組成部分，內(nèi)在的本質(zhì)與外在的形式要相互配合得宜協(xié)調(diào)?！墩撜Z》中有“質(zhì)勝文則野，質(zhì)勝文則史，文質(zhì)彬彬然后君子?！睋P明又有注釋”文質(zhì)者，髹工之要道也”“骨肉皮筋巧作神，瘦肥美丑文為眼”則進(jìn)一步說明作為質(zhì)的“骨肉皮筋”要經(jīng)過“瘦肥美丑”諸種合乎尺度的形式裝飾“文”才會有神韻。在紋飾設(shè)計的紋理和用色上《髹飾錄》描飾門“朱地黑質(zhì)共宜焉”紋匏門“其色或紫或褐，華彩可愛”與質(zhì)色門中各種髹漆色彩的記錄，以及揚明的諸多補注如“無色鮮明，如瑞云聚成花葉者”，即繼承了傳統(tǒng)色彩觀念，遵從形式尺度相宜相生的審美意識。在文象的陰陽平衡觀念下髹飾紋理的形式設(shè)計有著“圖底”之分，在形式合乎尺度下又變化多端，如填嵌門“填漆”條所言“填漆……愈美艷，……磨顯填漆……甚精致，彰髹，……彩華瑸然可愛。有加金者，……巧為天真之文，故其類不可窮也?！备鞣N髹飾紋理形式設(shè)計在圖底關(guān)系下又巧妙注重對“間”的運用，如紋間門中“嵌蚌間填漆……文宜大花，而間宜細(xì)錦，……此制文間相反者不可。故不錄用焉?！钇衢g沙蚌，間沙有細(xì)粗疏密。”在圖、底、間的設(shè)計中，要遵從恰當(dāng)?shù)钠嵘{(diào)配比例，合適的氣溫變化，正確的工具使用，熟練的技藝運用等一切合乎形式尺度的“時宜”才能得以實現(xiàn)?！恩埏椾洝穼ζ崞骷y理形態(tài)、圖底關(guān)系、色彩的形式設(shè)計成為髹飾工藝本體審美的關(guān)鍵所在，形成外在文象與內(nèi)在胎質(zhì)在形式上合一渾然天成的品質(zhì)保證。所呈現(xiàn)的圖案、肌理、色彩等視覺形式效果滿足了感官與知覺的愉悅，進(jìn)而達(dá)到合乎形式尺度的“時宜”，并進(jìn)一步影響了漆器的生產(chǎn)制作。

作者在“楷法”門中有意暗合64卦數(shù)，詳盡記錄了因髹飾技藝制作不當(dāng)，在器物表面形式上形成的視覺特征即“六十四過”，包括漆性、色漆、彩油、貼金、罩漆、刷跡、蓓蕾、揩磨、磨顯、描寫、識文、隱起、灑金、綴蜔、款刻、鎗劃、剔犀、雕漆、裹衣、單漆、糙漆、丸漆、布漆、捎當(dāng)、補綴等工藝。事實上髹飾工藝過失并無定數(shù)，這些專業(yè)的髹飾知識在揚明注釋補充后更加完善，這些漆器表面形式尺度的失衡形成的各種工藝問題即是由于違背漆材質(zhì)特性而引起的，可成為無論漆工還是漆器消費者檢驗和甄別漆器質(zhì)量優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。作者最主要面向的是對髹飾知識有需求的人。同時《髹飾錄》對漆器的整體設(shè)計在“楷法”門中列出了“二戒”,即”淫巧蕩心，過奇擅艷，失真亡實?！迸c“行濫奪目，共百工之通戒，而漆匠須尤嚴(yán)矣?！边@兩個關(guān)乎形式尺度設(shè)計，需要引起足夠重視。其批評理念承接《禮記》中“毋或作為淫巧，以蕩上心?！彼岢鰝鹘y(tǒng)造物應(yīng)注意的訓(xùn)誡傳統(tǒng)，避免精巧無益的制作。相較于六十四過的直接而具體，二戒對漆器表面形式效果與審美趣味進(jìn)行了更為含蓄整體的批評，同樣適用于漆器的挑選?！叭　睆钠峁さ膫€人修養(yǎng)對形式尺度的把控展開論述，“獨巧不傳。國工守累世，俗匠擅一時。巧趣不貫。如巧拙造車，似男女同席。文彩不適。貂狗何相續(xù)，紫朱豈共宜?！睋P明進(jìn)一步對此三病進(jìn)行了批評，所謂三病即在心理上保守髹飾技藝而不外傳，只有打破陋習(xí)代代公開傳授，不斷積累技藝才會長久，否則只會流行一時；在行為上使技藝和形式趣味不相適應(yīng)統(tǒng)一，當(dāng)面對繁瑣的工序時則無從著手；在技巧上髹飾的色彩與紋飾設(shè)計不相協(xié)調(diào)，則如同狗尾續(xù)貂不合“時宜”。因此要提高素養(yǎng)，才能把握好形式尺度做出與時相宜的作品?！八氖А碧岢隽恕敝贫炔恢?，不鬻市。工過不改，是謂過。器成不省，不忠乎。倦懶不力，不可雕?！卑ǘ沤^劣質(zhì)漆器的售賣、修正髹飾技藝中的過失、檢查完成漆器的質(zhì)量、不可疏懶精益求精的制作精神等四個方面，從漆工責(zé)任的角度，圍繞髹飾技藝制作的忌諱，檢討把握好漆器形式尺度所需要的端正態(tài)度。

雖然這些髹飾技藝形式尺度的檢討多是從漆工本人的角度展開的，而對于非髹飾技藝從業(yè)者這些勸誡知識足以幫助人們了解好漆器的標(biāo)準(zhǔn)，也是當(dāng)時蓬勃興起的漆器消費的影射。城市崛起、商業(yè)繁榮為漆器的商品交易提供了合乎“時宜”的社會環(huán)境，文玩戲劇書畫園林成為文人與商賈為代表的市民階層食色之外最大的精神慰藉，各種合乎尺度的形式滿足時人對品位的迷戀與追慕的需要?！恩埏椾洝分嘘P(guān)于漆器批評所運用的“過”、“戒”、“病”、“失”等字眼在晚明的批評文本中多常見，由此可見對形式尺度節(jié)制性把控與規(guī)勸性警示的批評成為當(dāng)時的潮流和風(fēng)尚，形成了晚明鮮明的時代美感與時尚意識，表現(xiàn)出合乎“時宜”的品位與個性。

三、合乎功用的時宜

《髹飾錄》將漆器的胎骨以“質(zhì)則人身”的方式比作人的身體，“質(zhì)”如同人的骨肉，揚明又有補注“質(zhì)乃器之骨肉，不可不堅實也”。在質(zhì)法門中黃成說明了好的胎骨的標(biāo)準(zhǔn)”皆要平、正、薄、輕，否則布灰不厚，則其器易敗，且有露脈之病?！睂⑵崞鞯奶ス欠Q為“棬榡”，無論木質(zhì)或者夾纻胎，都要保證胎骨的平正輕薄的質(zhì)量，才能為后面布灰打好基礎(chǔ)，避免出現(xiàn)敗壞露筋的現(xiàn)象。因此圍繞質(zhì)成人身，《髹飾錄》后面進(jìn)一步提出“合縫“的標(biāo)準(zhǔn)，即胎骨面、底、足、側(cè)等各個接合處要密閉緊致，進(jìn)行空隙的補綴修整以達(dá)到嚴(yán)絲合縫的標(biāo)準(zhǔn)，并接合成完整的漆器。同時通過“捎當(dāng)”，反復(fù)刷涂生漆以使胎骨堅固。然后“布漆”，以漆裱布于胎骨上，使胎骨不露筋脈和松散。再進(jìn)行“垸漆”，即用粗中細(xì)灰以順序刷于胎骨上，所刷灰的厚度講求薄厚疏密得宜。待干后打磨漆灰，對胎骨棱角進(jìn)行補平及堆砌，特別是要注重胎骨邊緣的起線處進(jìn)行防潮防松散的“漆際”處理。而“垸漆”得到的優(yōu)質(zhì)灰漆效果是漆器質(zhì)堅的重要保證。揚明又補注了一些不良的垸漆制作方法，如以豬血、厚糊、藕泥等代替漆灰的方式都是偷工減料的做法，質(zhì)量不堪耐用。然后在垸漆好的漆面上進(jìn)行糙漆，使漆進(jìn)入漆灰層，進(jìn)一步充實光滑垸漆后的灰漆表面，這是髹飾技藝自古以來的“古法”，同時作者揭示了當(dāng)下漆器胎骨以減少糙漆步驟而導(dǎo)致胎骨輕薄質(zhì)量低下的弊病。通過一系列復(fù)雜的髹飾工序才能形成具有品質(zhì)保障的漆器胎骨，“棬榡”好比人身之“骨骼”，“布漆”好比“筋脈”，“捎當(dāng)”“垸漆”好比“血肉”，“糙漆”好比“肌膚”，并引申出“裹衣”與“單素”的其他胎骨制作方式。黃成將髹飾技藝的牢固胎骨稱作“質(zhì)則人身”，以人身的骨肉筋皮寓意使胎骨制作堅實牢固的工序，本身就符合功用的“時宜”，只有優(yōu)良一絲不茍的胎骨品質(zhì)，才會成就經(jīng)久耐用的漆器，才會在上面進(jìn)行錦上添花的紋理裝飾。

圖1 紅旗L5限量訂制版內(nèi)飾板運用彰髹新形式

圖2 愛馬仕上下設(shè)計公司運用漳髹原理開發(fā)大天地系列碳纖維紅金斑犀皮漆座椅

圖3 以漳髹原理創(chuàng)新的千層漆首飾設(shè)計

《髹飾錄》較以往關(guān)于髹飾工藝的文獻(xiàn)記載更加系統(tǒng)、全面，將漆工史料進(jìn)行整合融入到傳統(tǒng)思想體系中，凸顯了制作者與工藝之間的密切關(guān)系，提升了傳統(tǒng)髹飾工藝的藝術(shù)魅力與漆工的社會地位?！恩埏椾洝穼Ω鞣N髹飾技藝知識進(jìn)行分門別類的編排，揚明在序言中說“而文質(zhì)不適者，陰陽失位者、各色不應(yīng)者，都不載焉，足以為法。今每條贅一言，傳諸后進(jìn)，為工巧之一助云?！逼渲小盀榉?、傳諸后進(jìn)，為工巧”這些抽象的字眼不排除作者是順應(yīng)推銷時勢的“時宜”，強調(diào)髹飾工藝的專業(yè)性，以陰陽五行的修辭方法推動髹飾工藝知識的傳播與推廣為目的。

當(dāng)時流行的各類髹飾工藝被記載于《髹飾錄》中，如屬于“填嵌”類的“彰髹”，黃成列出多達(dá)17種紋飾名稱，多是依據(jù)自然意象而感性命名，并無具體統(tǒng)一形態(tài)。但這些繁密靈動，細(xì)膩含蓄的紋理恰好與當(dāng)代視覺圖像形式不謀而合。因此可充分挖掘引起料“實粒中虛”的特質(zhì)，通過引起料擇取、起紋方式、研磨推光等技藝環(huán)節(jié)進(jìn)行改進(jìn)，創(chuàng)新出符合當(dāng)代簡約飽滿的審美趣味，同時密切聯(lián)系當(dāng)代生活的全新人文功用，使其成為一種流行時尚的髹飾技藝被發(fā)揚光大。（圖1、圖2、圖3）

從明代開始，髹飾工藝不再僅作為高超技藝存在，而愈發(fā)具有禮儀之外新的功用價值。漆工開始受到上層社會的關(guān)注，地位有所提升。明永樂帝遷都后在京城設(shè)立皇家漆器工廠果園廠，委任漆工正八品官職1（清）許瑤光.嘉興府志33卷22頁有記載“張德剛……即授營繕?biāo)?，?fù)其家” 委任漆工為正八品的營繕?biāo)笔?。，一些具有高超技藝且具有良好社會關(guān)系的工匠可以憑借良好的社會關(guān)系，接受帝王征召擔(dān)任需要專業(yè)知識的文官。隨后在晚明時期此種憑借技藝擢升的現(xiàn)象有所改變，“方恩蔭寄祿無常員，多假以錦衣衛(wèi)銜，以繪技術(shù)畫工概授武職，經(jīng)準(zhǔn)襲替，其失也濫?！碧貏e是漆工群體以偷工怠工的方式反抗宮廷造辦的剝削管制，致使“嘉靖四十一年朝廷提準(zhǔn)以銀代役法，以紓解沉重的匠役”。隨著匠役制度的松綁，晚明時期很多民間漆工坊開始承接宮廷漆器訂單，所做髹飾制品在選料、型制、品質(zhì)上等都已達(dá)到宮廷標(biāo)準(zhǔn)，晚明由此形成了多個民間髹飾技藝重鎮(zhèn)，從事髹飾技藝者甚眾，漆工所代表民間群體與文人、貴族階層分享共同的審美趣味。漆器開始流行于民間、宮廷與文人群體中，一些技藝精湛品質(zhì)優(yōu)良的漆工在這場時代風(fēng)尚中由先前的默默無聞到受到關(guān)注青睞，甚至以仇英為代表的漆工受到周臣、文徵明的賞識一躍成為吳門畫壇一代宗師。（圖4）《髹飾錄》也因此打破了自古以來民間、士人、宮廷之間的鴻溝，工匠階層開始出現(xiàn)分化，文人與貴族階層對手工勞動的偏見有所松動?！恩埏椾洝氛亲鳛樗麄兙窀挠^的工藝知識文本，成為晚明時期頗合“時宜”的各階層之間增強互動與聯(lián)系的紐帶，是晚明繁榮商品經(jīng)濟(jì)流通與廣泛工藝知識傳播的時代背景寫照。同時體現(xiàn)漆工黃成杰出文采的《髹飾錄》成為消除階層隔閡的文本，在晚明其他文人筆記中也開始出現(xiàn)一些著名漆工的記錄，即所謂當(dāng)時髹飾技藝成為時代流行風(fēng)尚的“名工觀念”，也深刻影響了晚明計成《園冶》、周嘉胄《裝潢圖志》等工藝知識著作。

圖4 仇英《摹清明上河圖》局部展現(xiàn)晚明蘇州桃花塢一代手工作坊云集的繁華景象，仇英本人當(dāng)時即白天以漆匠為生，晚上畫畫

同時《髹飾錄》對當(dāng)代工藝教學(xué)與研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直接推動了20世紀(jì)下半葉大陸王世襄版《髹飾錄解說》與臺灣索明予版《髹飾錄解說》在中國現(xiàn)代漆工藝學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域雙壁的地位，以及新世紀(jì)以來在二人解說基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善的長北《髹飾錄圖說》。如今日本、韓國工藝院校的漆藝科多注重從《髹飾錄》中進(jìn)行深入研究并開展研究課程，將其應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計和造型藝術(shù)中。如《髹飾錄的試驗研究》 與《髹飾錄原典研究》 中就參考《髹飾錄》的分類，分為“質(zhì)色、紋漆、罩明、描飾、填嵌、陽識、堆起、雕鏤、戧劃等九類?！?。依據(jù)《髹飾錄》的材料、胎骨和紋理制作工藝、用色、漆的調(diào)制、古漆器的修復(fù)等進(jìn)行髹飾工藝的考證與試驗，如《論髹飾錄——以其文本及注釋為中心》、《漆器工藝論》等都在日韓漆藝界產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。二十世紀(jì)中期后，隨著王世襄《髹飾錄解說》的面世，進(jìn)一步推動了西方以柯律格為首的藝術(shù)史學(xué)家對中國古代物質(zhì)文化研究的重視?？侣筛裉接懲砻魑镔|(zhì)文化的重要文章《豐富的知識：1625年的髹飾錄》 即是以《髹飾錄》為核心展開的。德國圖賓根大學(xué)田宇利在《中國匠作則例》研討會基礎(chǔ)上又圍繞《髹飾錄》進(jìn)行專項研究，《髹飾錄》已成為當(dāng)代西方涉獵中國古代物質(zhì)文化的重要史料。

圖5 明 丁云鵬 《煮茶圖 》中的漆盞托香盒

圖6 仇英《竹苑品古圖》局部

四、審美接受的時宜

《髹飾錄》中單獨列出“尚古”門，揚明認(rèn)為“黃氏之意在于斯，故此書總論成飾，而不載造法，所以溫故知新也。”其是《髹飾錄》最為重要的審美批評依據(jù)，“溫故而知新”也引出了前面“過、戒、病、失”等形式尺度把控的闡釋，形成“斷紋、補綴、仿效”等批評角度?！肮拧笨蛇M(jìn)一步引申為“故”，深刻影響著明代髹飾工藝的制作與消費，如曹昭《格古要論》中單獨列出“古漆器論”，高濂《遵生八箋·燕閑清賞箋》中“雅而好古、稽古之學(xué)、好古敏求、更校古今”等，在當(dāng)時“尚古”深刻的影響工藝設(shè)計的審美接受，形成自宋代以來的又一審美高峰。由于古漆器資源稀少，而為滿足“好古”市場的需求，“仿古趣味”因此成為一種“時宜”得以流行并受到追捧。這種晚明興盛的高雅品位成為審美鑒賞的最高境界，物與書齋等生活區(qū)域形成了承載雅致生活的精神文化空間。同時也對《長物志》、《閑情偶寄》等文本論著關(guān)于漆器審美標(biāo)準(zhǔn)的批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如《長物志》中““佛櫥佛桌，用朱黑漆，須極華整，而無脂粉氣，有內(nèi)府雕花者，有古漆斷紋者……俱自然古雅。近有以斷紋器湊成者，若制作不俗，亦自可用?！薄恩埏椾洝贰吧泄砰T”中“凡仿效之所巧，不必要形似，唯得古人之巧趣，與土風(fēng)之所以然為主?！?指出了這種審美接受的趣味并非單一指向?qū)牌崞鞯男扪a與仿制，更在于形成一種“古雅”的審美趣味，成為文人士大夫彰顯自身階層優(yōu)越性的符號，（圖5）也是后期商賈亟待擺脫市劊戾氣的手段，希望憑借這種古雅的“時宜”風(fēng)尚使自己成為文人雅士，提升自身的階層品位。如一些富庶商賈之士都會在宅中設(shè)置書齋，即使甚少讀書也要附庸風(fēng)雅，陳列髹漆的書桌與文房用具可以彰顯文雅的氣質(zhì)風(fēng)范。作為一種“時宜”的“古雅”趣味是當(dāng)時追求閑適時風(fēng)的折射，文人群體在這種境界中寄托個人的才情逸致，形成社會階層認(rèn)同的方式。（圖6）同時在“古雅”的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步追求奇趣，以擁有上等倭漆彰顯身份。形成當(dāng)時推崇舶來之物“倭漆”的“時宜”風(fēng)尚，上等“倭漆”因其數(shù)量稀少而顯得彌足珍貴，“日本所制，皆奇品也?！薄捌嫫贰奔词侵溉毡酒崞鬟@些舶來之物，做工精致而頗有古雅新奇的品位，因此受到晚明文人的青睞?！恩埏椾洝分杏小懊M歷代古器及宋元名匠所造，或諸夷倭制等者，以其不易得，為好古之士備玩賞耳。”這種欣賞古雅而有奇趣的倭漆審美也零星見諸于很多晚明文人筆記中，如《遵生八箋·燕閑清賞箋》中“漆器惟倭稱最，而胎胚式制亦佳?！罱^人間……極其工巧?！酢！寥酥破崞鳎で芍辆珮O矣。”

《髹飾錄》所言及的漆器在紋理、圖案、色彩上呈現(xiàn)的視覺形態(tài)最終以可把玩的觸覺方式完成審美接受，對觸覺的感知還需接受者除感官外審美心理與審美經(jīng)驗的參與，即貢布里希所認(rèn)為的“裝飾藝術(shù)知覺心理源自人與生俱來的秩序感” 。這種秩序感與心理知覺及形式美感密切相關(guān)，是設(shè)計理念受所處社會時代背景的影響下在“時宜”上做出的平衡。美國學(xué)者喬遜認(rèn)為中國晚明髹飾工藝在裝飾上諸如把玩的審美接受體現(xiàn)出一種具有“魅惑表面景觀” 的時代風(fēng)尚，其認(rèn)為髹飾器物的表面同樣具有怡情把玩的觸覺空間。主張慎重的對待裝飾，喚起其超越社交功用性的空間維度，“各種裝飾猶如一種社會編碼，其設(shè)計與運用都有著更為深層的內(nèi)在關(guān)系，并貫穿于層層表面環(huán)節(jié)之中” 這種合“時宜”的審美接受反過來也深刻的制約著《髹飾錄》中髹飾知識的組織，影響著當(dāng)時髹飾技藝的生產(chǎn)與制作。在漆工、消費主顧、髹飾設(shè)計理念間形成一種緊密的聯(lián)系與互動，共享著一種“時宜”性的審美情趣與經(jīng)驗。

另外晚明時期徽州的髹飾工藝市場規(guī)?？膳c蘇州、揚州等地漆器市場相提并論，開放的漆器市場形成密切而龐大的江南髹飾工藝文化圈。雖然在明清徽州志文獻(xiàn)中沒有關(guān)于《髹飾錄》作者的記載，僅在高溓的《遵生八箋》和吳騫的 《尖陽叢筆》中提及，“穆宗時，新安黃平沙造剔紅可比果園廠，花果人物之妙刀法圓活清朗?！薄懊髀c時，新安黃平沙造剔紅，一合三千文”將黃成的漆器比作曾經(jīng)風(fēng)光無限的宮廷造辦處果園廠，且造價甚高。從側(cè)面說明16 世紀(jì)中葉起漆工社會地位較前代有所提升，民間漆作可媲美宮廷，成熟的髹飾工藝制品在江南發(fā)達(dá)的市場中甚為流行，髹飾工藝受到富有鄉(xiāng)紳文人的追捧?！坝衅忌敖稹⑼熐抖哑岬戎?，亦以新安方信川制為佳?！?繁榮的漆器消費市場進(jìn)一步推動了滿足社會生活需要的髹飾工藝批評，《髹飾錄》這種奢侈的品鑒與批評即是漆器商品化對知識需要的滿足，不局限于漆工的漆器受眾群體的激增，進(jìn)一步推動了對當(dāng)時流行髹飾技藝品位的系統(tǒng)批評。《髹飾錄》“仿效”章中提到“非為賣古董者之欺人貪價者作也。凡仿效之所巧，不必要形似，唯得古人之巧趣，與土風(fēng)之所以然為主。然后攻歷歲之遠(yuǎn)近，而設(shè)骨剝斷紋及去油漆之氣也?！奔刺岢霎?dāng)時漆器消費審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)。從工匠的工藝制作到收藏家、愛好者的消費都受到了廣泛而深度的關(guān)注，形成了晚明“充滿競爭的名利場邏輯”?！恩埏椾洝凡粌H僅是面向漆工提供髹飾工藝生產(chǎn)制作與分類的知識，更是面向流通領(lǐng)域中對漆器有消費需求，渴望掌握髹飾知識的客戶，推動漆工與顧客的互動交流。《髹飾錄》背后暗藏著晚明崛起的“物質(zhì)文化”，繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)的城市，分層化的社會體制，使得“16世紀(jì)的中國呈現(xiàn)出如此眾多與歐洲相近”的“資本主義”消費模式”,也合“時宜”的成為判斷中國開始進(jìn)入“早期現(xiàn)代”1是20世紀(jì)后期西方學(xué)者廣泛闡釋中國等民族國家資本主義興起的一種說法階段的標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)語

從《髹飾錄》中的“時宜”我們可以窺探晚明造物的批評視角與價值取向相較前代已開始發(fā)生轉(zhuǎn)向，“時宜”成為髹飾工藝從本體到客體的審美和價值評判標(biāo)準(zhǔn)，使髹飾工藝成為合“時宜”的消費時玩與依托晚明物質(zhì)文化的新時尚，甚至可以成為晚明造物批評的流行話語，并由此引出晚明的“雅俗”、“閑趣”等觀念。髹飾工藝超越了先前的“僭禮逾制”之名，更加具有精神境界與感染力，內(nèi)涵日趨豐富。在基于“陰陽五行”、“卦象”等傳統(tǒng)道學(xué)哲思上恰如其分的將制作尺度與合乎人文功用作為標(biāo)準(zhǔn)原則，工匠與文人彼此旁觀對立的傳統(tǒng)鴻溝被打破，并進(jìn)一步互動甚至融合為單一個體參與指導(dǎo)造物活動，進(jìn)行合“時宜”的批評與記錄?！恩埏椾洝芳词沁@種社會風(fēng)尚與價值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變的反映，晚明對“長物”的推崇與戀癖使得髹飾工藝成為影響人們生活觀念與空間的物質(zhì)文化載體，成為禮制松動、豐盈奢靡時風(fēng)的寫照，在作為“物”的髹飾器物中感悟與觀照精神世界，亦隱喻著劇烈變革背后的焦慮與不安。通過《髹飾錄》中的“時宜”我們可以看到作為造物藝術(shù)一部分的髹飾工藝在晚明社會生活中的所承擔(dān)的社會地位與角色，為研究中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)和當(dāng)代變遷轉(zhuǎn)化提供了新視角。