文/王強 朱藝煒 史夢杰（江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院）

一、會議概述

由江南大學(xué)主辦，江南大學(xué)產(chǎn)品創(chuàng)意與文化研究中心、《創(chuàng)意與設(shè)計》雜志社共同承辦了 “第四屆中國設(shè)計文化遺產(chǎn)——故宮學(xué)與江南設(shè)計學(xué)術(shù)研討會”。此次活動邀請了故宮博物院、南開大學(xué)、蘇州大學(xué)與江蘇大學(xué)等知名院校的專家和學(xué)者，齊聚江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院探討了故宮學(xué)與江南地域設(shè)計。

參加本次研討會發(fā)言點評的專家學(xué)者包括：故宮博物院故宮學(xué)研究所所長、博士生導(dǎo)師章宏偉教授；故宮博物院故宮學(xué)研究所副所長李文君博士；故宮博物院故宮學(xué)研究所周乾研究員；南開大學(xué)歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師何孝榮教授；江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長韓榮教授；蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院鄭麗虹副教授。本次研討會議由江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院博士生導(dǎo)師王強教授（圖1）與童永生教授（圖2）主持，江南大學(xué)副校長、博士生導(dǎo)師張凌浩教授和江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師魏潔教授分別致開幕辭。江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院邱建平書記與魏潔院長分別為部分專家學(xué)者，頒發(fā)了《創(chuàng)意與設(shè)計》雜志兼職編委聘書和“江南大學(xué)產(chǎn)品創(chuàng)意與文化研究基地”研究員聘書。

二、學(xué)術(shù)交流摘要

故宮博物院故宮學(xué)研究所所長章宏偉教授的演講主題是《作為學(xué)問的故宮學(xué)》，內(nèi)容主要有：第一，故宮學(xué)范疇、體系和方法；第二，故宮學(xué)學(xué)術(shù)研究的分期；第三，故宮學(xué)的學(xué)術(shù)研究與實踐意義。針對以上問題，章宏偉教授提出：首先，故宮學(xué)是以明清紫禁城和故宮博物院為研究核心，以故宮歷史文化內(nèi)涵與現(xiàn)實發(fā)展為研究對象。其研究范疇包括了歷史、政治、禮制、教育、科技、經(jīng)濟、文物以及藝術(shù)等方面；其次，故宮學(xué)主要由北京政府時期、南京政府時期、抗日戰(zhàn)爭時期以及光復(fù)以后四個時期組成，這四個時期以檔案整理研究為大宗，以故宮博物院學(xué)者為主干，利用故宮資源取得了漢學(xué)研究的重大成果；再次，故宮學(xué)依托高校成立故宮學(xué)研究機構(gòu)，舉辦故宮學(xué)高校教師講習班，開展故宮學(xué)學(xué)術(shù)研討，組織編撰故宮學(xué)著作，搭建了故宮學(xué)研究平臺，擴大了故宮學(xué)在學(xué)界的影響力，提升了故宮學(xué)研究水平。最后，故宮學(xué)研究通過與工匠精神、文化產(chǎn)業(yè)、一帶一路的緊密聯(lián)系，塑造了故宮博物院的品牌形象，提升了故宮博物院的國際影響力。

故宮博物院故宮學(xué)研究所副所長李文君博士在主旨演講《翁同龢致范梁信札考釋》中，以歷史學(xué)的視角對翁同龢與范梁往來的10通信札進行了考釋，在人物考據(jù)上，從寫信時間、收信人身份以及收信人的活動地域三個方面，論證了楣孫不是張朝桂，而是范梁的歷史事實。在文獻價值上，翁范二人的書信為研究范梁這類主要從事行政事務(wù)并無其它詩文書畫特長、記載甚少的人物提供了重要資料。其勾勒出的陸清泰父子的生平宦跡，是研究晚清基層官員的行為、生活方式的典型個案。此外，將信札呈現(xiàn)出的翁氏父子與同僚、同鄉(xiāng)及師生之間的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系納入研究視野，有助于從不同的側(cè)面梳理晚清時期江浙文化的變遷，清代舉薦制度的演變以及晚清官場的生態(tài)。

故宮博物院故宮學(xué)研究所研究員周乾博士結(jié)合本次會議主題作了題為《故宮古建筑的力與美》的主旨演講，其一，通過數(shù)據(jù)、展覽以及高校學(xué)術(shù)合作等實例，闡述了近年來故宮博物院在故宮文化遺產(chǎn)保護方面的成果。其二，以前朝三大殿為切入點，重點圍繞色彩、結(jié)構(gòu)、形式及布局對故宮古建筑進行了解析。在建筑色彩方面，提出紫禁城的彩繪不僅有裝飾作用，還具有防蟲、防潮等建筑保護功能。在建筑結(jié)構(gòu)方面，故宮建筑采抬梁式結(jié)構(gòu)，通過榫卯連接滿足防火、防震、防雷等需求。在建筑形式方面，通過介紹后三宮的建筑外觀形式，指出故宮建筑先有國后有家的設(shè)計理念。在建筑布局方面，以金水河的設(shè)計為例，提出故宮建筑的風水不是迷信，它是中國古代滿族建筑師者對環(huán)境與地理的獨特設(shè)計。最后，周乾博士認為故宮古建筑具有的建筑藝術(shù)、文化和歷史價值，是人類重要的文化遺產(chǎn)，并指出保護故宮古建筑，是對歷史的尊重和文化傳承的重要內(nèi)容。

圖1 會議主持人 王強教授

圖2 會議主持人 童永生教授

圖3 韓榮院長演講

圖4 鄭麗虹副教授演講

南開大學(xué)歷史學(xué)院何孝榮教授作了題為《姚廣孝與“新明朝”的建立》的主旨演講，在故宮學(xué)與江南設(shè)計研究合作的背景下，呼吁設(shè)計研究不應(yīng)局限于器物和建筑方面，還應(yīng)涉及國家制度層面。何孝榮教授分析了姚廣孝作為佛教高僧、慶壽寺住持、“靖難”軍師、朝廷重臣、“新明朝”的重要締造者等人生五個階段，總結(jié)出姚廣孝是新明朝的重要締造者的原因有：其一，作為佛教高僧，講經(jīng)說法，弘揚臨濟宗旨，參與領(lǐng)導(dǎo)和管理佛教，著有護法及凈土著作，傳承和發(fā)展了中國佛教。其二，作為“靖難”的軍師，幫助燕王朱棣推翻了建文帝的統(tǒng)治，不僅改變了明朝帝位的傳承順序，更以寬仁之治締造了一個新明朝——永樂王朝。其三，作為朝廷重臣，推薦賢能，主持重修《永樂大典》、《明太祖實錄》，幫助明成祖治理國家；輔導(dǎo)、教育太子朱高熾、太孫朱瞻基，是永宣之治的重要推手。何孝榮教授指出姚廣孝作為明初著名的政治家、佛教高僧，他對建立新明朝、鞏固“永宣之治”乃至中國佛教的傳承等方面都起到了重要的影響，因此在明史研究中，針對姚廣孝的研究應(yīng)引起我們的重視。

江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長韓榮教授（圖3）的演講主題是《古代物用觀之分異與演化》，該研究以唐宋花形金銀盞為例，從物用之考略、盞器之分異以及文脈之演化三個方面闡釋了古代物用觀。首先物用之考略中，韓榮教授提出造物傳承的軌跡是“法古”而兼顧因革，對于物用觀的視角應(yīng)通過美學(xué)的方法分析、組織對象物，不應(yīng)剝離對象物與人類行為的聯(lián)系。其次盞器之分異中，器物研究的切入點可從形態(tài)、紋飾和操持入手，通過美術(shù)考古學(xué)對一定時間階段內(nèi)所有器具進行分型分式，典型器具需要量化分異研究。花形金銀盞的紋飾通過類型邏輯分析法與布局邏輯分析法進行研究。通過紋飾布局的規(guī)律，分析審美視線、使用方式之間的關(guān)系，形成參數(shù)化的分析，這種立體緯度的提取，有助于理解紋飾和器物的真正依附關(guān)系。再次在文脈之演化中，器物形態(tài)的分異和文脈演化的關(guān)系研究主要從感知分異展開，通過設(shè)立語義量表，進行試驗分析獲得相對集中的語義感知，進而考證器物的文脈演化。最后韓榮教授提出物用觀的江南造物是不能脫離人和物，并認為設(shè)計不應(yīng)僅憑個人的主觀感受，需有量化和分析的過程。

蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院鄭麗虹副教授（圖4）的演講主題是《文人藝術(shù)與蘇作》，該演講圍繞蘇作的概念、蘇作的歷史軌跡、蘇作的形成原因、蘇作的藝術(shù)理論以及蘇作的審美特征五個方面介紹“蘇作”工藝。對應(yīng)以上內(nèi)容具體如下：其一，認為“蘇作”作為對蘇州工藝美術(shù)制作及技藝的指稱，“作”在這里既可以指制作、造作，也可以指“作坊”，還可以指蘇州匠人的優(yōu)秀手工技藝或蘇州生產(chǎn)的某種知名產(chǎn)品。其二，蘇作的歷史軌跡可追溯至唐宋時期，該時期蘇州城市地位上升，使“蘇作”獨特的工藝品格漸趨形成，明代中葉以后，一直到清盛期，作為全國商業(yè)經(jīng)濟中心和文化中心的蘇州，其藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)由過去主要依賴地理條件和藝人的個人發(fā)揮，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟氖苌虡I(yè)影響、由市場左右的新局面。其三，鄭麗虹副教授提出“蘇作”的形成與引領(lǐng)明清風尚地位的確立離不開社會轉(zhuǎn)型的催化、文人文化的導(dǎo)引與各類手工技藝的相互采借等諸多因素。其四，影響蘇州藝術(shù)理論有三個人群，一是文人化審美理念的“蘇作”藝術(shù)理論，以其強有力的導(dǎo)向性對“蘇作”的發(fā)展起到了直接或間接的推動作用。二是作為蘇州文化品味的導(dǎo)源地的鑒藏家群體，左右著蘇州地區(qū)的藝術(shù)審美方向。三是批評家群體把對文化的強烈敏感和理解付諸于藝術(shù)活動，針對器物、服飾、園林等做出的描述、分析、詮釋、品評，甚至批判，或系統(tǒng)或零散，客觀上構(gòu)成了“蘇作”藝術(shù)理論的基本內(nèi)容。其五，雖然“蘇作”所創(chuàng)造的工藝美術(shù)產(chǎn)品繁復(fù)多樣，但所有的門類都有華麗秀美、雅俗共賞、注重形式、詩書畫印一體的審美特征。最后，市民文化、園林藝術(shù)、吳門書畫構(gòu)成了明代以后蘇州傳統(tǒng)文化生活的三大內(nèi)容。“蘇作”在創(chuàng)新中注意循序漸進，顯示出經(jīng)典工藝美術(shù)的力量和價值。

三、結(jié)語

此次會議圍繞“故宮學(xué)與江南設(shè)計”，闡釋設(shè)計在不同歷史階段與生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟科技發(fā)展、社會人文因素之間的互動關(guān)系，展示了一批新成果、新發(fā)現(xiàn)與新結(jié)論。與會的各位專家學(xué)者積極通過理論創(chuàng)新，探討古代文化資源的現(xiàn)代價值，利用科學(xué)系統(tǒng)化的研究方法助力傳統(tǒng)工藝的傳承、保護與振興。我校通過開展故宮學(xué)與江南地域造物的交叉研究，對構(gòu)建設(shè)計文化遺產(chǎn)的理論體系起到積極的推動作用，為中國設(shè)計文化遺產(chǎn)的研究提供新思路和新方向。