文/聶影 (清華大學(xué) 美術(shù)學(xué)院)

本文研究立足于如下幾點(diǎn)：第一，尋求中國(guó)各地鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化及其相應(yīng)空間形態(tài)的共性，探討這種共性在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)背景下如何傳承與更新。第二，力圖從可見(jiàn)的空間形態(tài)和人們頭腦中的典型鄉(xiāng)村場(chǎng)所入手，建立鄉(xiāng)村生活與人們文化想象之間的關(guān)聯(lián)性，將鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)更新既放在實(shí)體空間中，又置入文化想象中；這種真實(shí)與想象空間的共同建構(gòu)、互相支撐，在古典詩(shī)詞中展現(xiàn)得尤為清晰，具有極強(qiáng)的中國(guó)文化特征。第三，文中選取若干近年來(lái)在社會(huì)上和學(xué)術(shù)界影響較大的鄉(xiāng)村景觀項(xiàng)目進(jìn)行分析，將景觀重構(gòu)納入更加深廣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史背景中討論，并試圖找到景觀更新得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力，這將對(duì)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)師們有較大助益。

一、新中國(guó)鄉(xiāng)村文化情感變遷

1.1 “底色”與“框架”

幾千年的農(nóng)耕文明可算是中國(guó)傳統(tǒng)文化的底色。理解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理習(xí)俗的鑰匙，便是費(fèi)孝通先生的著作了。及至今日，費(fèi)先生的著作仍能給我們諸多啟示：1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》來(lái)源于作者1940年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等方面內(nèi)容，書(shū)中對(duì)中國(guó)人的倫理關(guān)系和社會(huì)習(xí)俗的總體描述極具代表性。今天看來(lái)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”的命名不僅寫實(shí)也很寫意，既指具體的鄉(xiāng)間鄰里場(chǎng)景，也是中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的象征和精神內(nèi)核。2.在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)先生描述的鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展情況，既包含了農(nóng)村社會(huì)的傳統(tǒng)和結(jié)構(gòu)因素，也涉及到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)卷化1內(nèi)卷化（involution，又譯為“過(guò)密化”）一詞源于美國(guó)人類學(xué)家吉爾茨（Clifford Geertz）《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》（Agricultural Involution）一書(shū)。根據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無(wú)法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象。這一概念在國(guó)內(nèi)引起關(guān)注主要源自黃宗智的著作《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》，黃先生把內(nèi)卷化這一概念用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷的研究，他把在有限的土地上投入大量的勞動(dòng)力來(lái)獲得總產(chǎn)量增長(zhǎng)的方式，即邊際效益遞減的方式，稱為沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)即“內(nèi)卷化”。美國(guó)學(xué)者杜贊奇（Prasenjit Duara）研究20世紀(jì)上半葉華北農(nóng)村社會(huì)變遷的著作《文化、權(quán)力與國(guó)家——1900-1942年的華北》在國(guó)內(nèi)出版后，吸引了更多的國(guó)內(nèi)學(xué)者使用“內(nèi)卷化”這一概念對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行研究。。在土地有限、人口增加的情況下，如何增加鄉(xiāng)村收入呢？費(fèi)孝通提出的方法是發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)。在中國(guó)鄉(xiāng)村的特有社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)背景下，這是用保護(hù)農(nóng)民生活基礎(chǔ)的方式來(lái)發(fā)展農(nóng)村，而非摧毀農(nóng)村生活、壓榨農(nóng)民的方式來(lái)發(fā)展農(nóng)村。當(dāng)半個(gè)世紀(jì)后中國(guó)南方多省鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起21987年，鄧小平同志在會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)評(píng)價(jià)說(shuō)：“農(nóng)村改革中，我們完全沒(méi)有預(yù)料到的最大的收獲，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來(lái)了，突然冒出搞多種行業(yè)，搞商品經(jīng)濟(jì)，搞各種小型企業(yè)，異軍突起?！保邸多囆∑轿倪x》第3卷，第238頁(yè)。］之時(shí)，我們不得不驚訝于費(fèi)孝通先生的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

如果說(shuō)“鄉(xiāng)土中國(guó)”是中國(guó)文化和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的“底色”，那么新中國(guó)成立后實(shí)施了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的“城鄉(xiāng)二元制度”則應(yīng)被視作分析新中國(guó)鄉(xiāng)村文化情感變遷的“框架”了。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村遇到的許多就業(yè)、教育、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)或環(huán)境方面的問(wèn)題，都曾被簡(jiǎn)單地歸因于“城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)制度”的缺陷。但近年來(lái)，人們對(duì)此問(wèn)題的分析和看法愈發(fā)全面客觀。周其仁教授的《城鄉(xiāng)中國(guó)》即是一部代表性著作。他書(shū)中的“城”與“鄉(xiāng)”都是中國(guó)人的生活場(chǎng)所和情感舞臺(tái)，有錯(cuò)位亦有互動(dòng)。

城鄉(xiāng)二元的形成有一個(gè)歷史累積過(guò)程。得來(lái)不易的新中國(guó)政權(quán)本應(yīng)需要強(qiáng)大的國(guó)防力量來(lái)保護(hù)，但仍建立在手工業(yè)基礎(chǔ)上的新中國(guó)制造業(yè)顯然無(wú)法為現(xiàn)代國(guó)防提供任何助力。向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)發(fā)展重工業(yè)，不僅是政治態(tài)度，也是新中國(guó)唯一可見(jiàn)的發(fā)展模式和可獲得的助力來(lái)源。重工業(yè)是資金和技術(shù)密集型的產(chǎn)業(yè)，政府不得不采取剪刀差方式，低價(jià)收購(gòu)農(nóng)產(chǎn)品，低價(jià)銷往城市和工廠，以盡量降低發(fā)展重工業(yè)的成本。當(dāng)時(shí)的城市化率很低，這種用大量農(nóng)業(yè)人口來(lái)養(yǎng)活少量城市和工業(yè)人口的體系，尚不會(huì)有大問(wèn)題。與此相配套，我國(guó)也幵始實(shí)行城鄉(xiāng)二元的戶籍制度。統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷和戶籍制度，成為防止農(nóng)村的生產(chǎn)生活資源自由流向城市的壁壘。

起初，這個(gè)模式對(duì)發(fā)展重工業(yè)確實(shí)起了一定作用。但隨著時(shí)間推移，人口增長(zhǎng)、城鄉(xiāng)差異也在加大，尤其在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等公共服務(wù)方面，城鄉(xiāng)差異不斷加大，城鄉(xiāng)差別也由此累積。

直至改革開(kāi)放初期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起讓我們終于明白，在國(guó)家工業(yè)基礎(chǔ)較薄弱的情況下，發(fā)展能發(fā)揮人口優(yōu)勢(shì)的輕工業(yè)其實(shí)更有利。此時(shí)的戶籍制度仍在延續(xù)，這對(duì)提高中國(guó)輕工業(yè)產(chǎn)品在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力也頗為有利。因?yàn)檩p工業(yè)是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，戶籍制度可以讓各地政府和企業(yè)不必負(fù)擔(dān)相當(dāng)一部分勞動(dòng)力的醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等支出，從而降低了制造業(yè)的整體成本。

可見(jiàn)，城鄉(xiāng)二元制度最初是新中國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)防建設(shè)和大工業(yè)生產(chǎn)的“權(quán)宜之計(jì)”。而當(dāng)改革開(kāi)放中后期大批鄉(xiāng)村人口涌入城市就業(yè)和生活時(shí)，這種權(quán)宜之計(jì)便愈發(fā)不適合社會(huì)發(fā)展需求了。而鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略恰是應(yīng)對(duì)和超越這一“權(quán)宜之計(jì)”的國(guó)家戰(zhàn)略，能整體解決當(dāng)代中國(guó)的環(huán)境治理、產(chǎn)業(yè)升級(jí)問(wèn)題，讓城鄉(xiāng)民眾的生活得到整體性、系統(tǒng)化的提升。

1.2 鄉(xiāng)村生活變遷

新中國(guó)的政權(quán)基礎(chǔ)是在鄉(xiāng)村中成長(zhǎng)壯大的。因此可以說(shuō)，“農(nóng)村包圍城市”不僅是斗爭(zhēng)策略，也符合中國(guó)歷史文化的發(fā)展邏輯。土地改革31947年9月，中國(guó)共產(chǎn)黨在河北省石家莊市西柏坡村舉行全國(guó)土地會(huì)議，通過(guò)了《中國(guó)土地法大綱》，同年10月10日由中共中央公布。土地會(huì)議后，各解放區(qū)為貫徹會(huì)議精神，從各級(jí)黨、政、軍機(jī)關(guān)抽調(diào)大批人員組成工作組深入農(nóng)村開(kāi)展工作。1947年11月至12月，一個(gè)以土地改革為中心的波瀾壯闊的群眾運(yùn)動(dòng)，很快在陜甘寧、晉綏、晉察冀、晉冀魯豫、華東等老解放區(qū)，東北等半老解放區(qū)，以及鄂豫皖、豫皖蘇、豫陜鄂、江漢、桐柏等新解放區(qū)廣泛開(kāi)展起來(lái)。在事實(shí)上改變了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的社會(huì)等級(jí)和人際關(guān)系，創(chuàng)造性地解決了兵源、物資和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的問(wèn)題。這種對(duì)土地和人力資源重構(gòu)的思路延續(xù)到了新中國(guó)初期。

新中國(guó)初期，跟隨軍隊(duì)進(jìn)入城市的鄉(xiāng)村人口，慢慢融入到城市生活中去。文革期間城市年青人轟轟烈烈的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)是城鄉(xiāng)文化最全面、最深入的交流。但總體而言，這一過(guò)程中的正向社會(huì)成果不彰，因缺乏有效的文化流動(dòng)、資金流動(dòng)和產(chǎn)業(yè)互動(dòng)；對(duì)個(gè)人而言，或許有改造世界觀的作用，但整體而言還是留下了許多待解決、待完善的社會(huì)問(wèn)題。

如前所述，新中國(guó)中前期努力發(fā)展的重工業(yè)工廠基本都位于城市中（如東北地區(qū)）或被局部城市化了的特殊地區(qū)（如三線地區(qū)4“三線地區(qū)”是指1964-1978年間，由中國(guó)國(guó)境線依其戰(zhàn)略地位的重要性（即受外敵侵襲的可能性）向內(nèi)地收縮，劃三道線形成的地區(qū)。所謂"三線"的范圍，一般的概念是，由沿海、邊疆地區(qū)向內(nèi)地收縮劃分三道線。一線指位于沿海和邊疆的前線地區(qū)；三線指包括四川、貴州、云南、陜西、甘肅、寧夏、青海等西部省區(qū)及山西、河南、湖南、湖北、廣東、廣西等省區(qū)的后方地區(qū)，共13個(gè)省區(qū)；二線指介于一、三線之間的中間地帶。其中川、貴、云和陜、甘、寧、青俗稱為大三線，一、二線的腹地俗稱小三線。用區(qū)域概念來(lái)說(shuō)，三線地區(qū)實(shí)際就是除新疆、西藏之外的中國(guó)西部經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)。），而在改革開(kāi)放初期鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和后來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的中國(guó)全面工業(yè)化之前，中國(guó)廣大鄉(xiāng)村的自然和村落景觀，整體上變化不大。我們今天能看到的許多新中國(guó)中早期修建的房屋，也大多是學(xué)校、食堂、村委會(huì)或公共糧倉(cāng)等公共性建筑，一般對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的空間結(jié)構(gòu)影響不大。

1980年代，已出現(xiàn)農(nóng)村勞動(dòng)力流向城市的現(xiàn)象，不過(guò)此時(shí)的外出打工并不意味著鄉(xiāng)村的“空心化”，事實(shí)上此時(shí)外出務(wù)工農(nóng)民的匯款還支持了鄉(xiāng)村生活。1980-1990年代中國(guó)農(nóng)村的許多地區(qū)曾出現(xiàn)過(guò)建房熱潮，一些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)也重新涌現(xiàn)，收入的增加使鄉(xiāng)村生活更加豐富多彩。然而此后情勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。隨著國(guó)家全面開(kāi)放，城市文化、經(jīng)濟(jì)和生活方式的吸引力越來(lái)越大。至1990年代后期，中國(guó)鄉(xiāng)村的“空心化”現(xiàn)象愈發(fā)普遍，鄉(xiāng)村衰落的跡象愈發(fā)明顯。這一時(shí)期外出打工的農(nóng)民越來(lái)越固定在城市中，年輕一代農(nóng)民也越來(lái)越向往城市生活，于是鄉(xiāng)村社會(huì)生活日漸匱乏，鄉(xiāng)村提供的發(fā)展機(jī)會(huì)也越來(lái)越少，鄉(xiāng)村的互助和集體活動(dòng)遂無(wú)法挽回地衰落下去。

當(dāng)然不能把鄉(xiāng)村人口的外流全部歸因于收入水平偏低，畢竟在實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的西方國(guó)家，農(nóng)民的收入水平和生活水平提高以后，鄉(xiāng)村人口也仍然在外流。馬克思的分析很有道理，他將城鄉(xiāng)差別的產(chǎn)生歸因于工業(yè)革命以后城鄉(xiāng)的分工1具體分析內(nèi)容詳見(jiàn)王曉毅：《再造生存空間：鄉(xiāng)村振興與環(huán)境治理》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第6期，p124-130。。工業(yè)化將市場(chǎng)和效率的邏輯植入城鄉(xiāng)關(guān)系中，從而將原本生活生產(chǎn)內(nèi)容豐富的鄉(xiāng)村改造成作為農(nóng)產(chǎn)品“生產(chǎn)空間”的農(nóng)村，如何生產(chǎn)更多的農(nóng)產(chǎn)品成為鄉(xiāng)村唯一需要關(guān)注的事情。多樣性的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和服務(wù)業(yè)被專業(yè)化和規(guī)?；膯我晦r(nóng)業(yè)所代替，鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村文藝和鄰里關(guān)系也因與生產(chǎn)效率無(wú)關(guān)而被拋棄。因此可以說(shuō)，從根本上講鄉(xiāng)村衰落是因?yàn)樽鳛樯羁臻g的鄉(xiāng)村已不存在。甚至可以說(shuō)，真正讓鄉(xiāng)村喪失活力的主因并非城鄉(xiāng)二元制度，而是中國(guó)的廣泛工業(yè)化和城市經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展。

1.3 國(guó)家政策的不斷調(diào)整

國(guó)家政策對(duì)農(nóng)村工作的關(guān)注由來(lái)已久。自新中國(guó)成立以來(lái)，1949年、1982-1986年，2004-2019年的每一份中央一號(hào)文件均以“三農(nóng)”為主題。所以現(xiàn)在“中央一號(hào)文件”已成為中共中央重視農(nóng)村問(wèn)題的專有名詞了?！吧鐣?huì)主義新農(nóng)村”這一概念早在1950年代就曾提出過(guò)。1980年代初，國(guó)家提出“小康社會(huì)”概念，其中建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村就是小康社會(huì)的重要內(nèi)容之一。2005年10月8日，黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)《十一五規(guī)劃綱要建議》，提出要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。農(nóng)業(yè)部于2013年啟動(dòng)了“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動(dòng) ，并于2014年2月正式對(duì)外發(fā)布中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的十大模式2這十大模式分別為：產(chǎn)業(yè)發(fā)展型、生態(tài)保護(hù)型、城郊集約型、社會(huì)綜治型、文化傳承型、漁業(yè)開(kāi)發(fā)型、草原牧場(chǎng)型、環(huán)境整治型、休閑旅游型、高效農(nóng)業(yè)型。，為全國(guó)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供范本和借鑒?！班l(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是習(xí)近平同志2017年10月18日在黨的十九大報(bào)告中提出的。2018年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。

在考查中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村政策的調(diào)整變化的同時(shí)，不應(yīng)忽略工業(yè)發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的同步發(fā)展變化。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)工業(yè)制造業(yè)持續(xù)快速發(fā)展。2010年是中國(guó)工業(yè)制造業(yè)的轉(zhuǎn)折年：1.中國(guó)GDP總量超過(guò)日本成為世界第二，2017年時(shí)已大致是日本的3倍；2.中國(guó)工業(yè)和制造業(yè)總產(chǎn)出約為美國(guó)的2倍、日本的3倍；3.中國(guó)超過(guò)了美國(guó)，成為全球制造業(yè)第一大國(guó)，且中國(guó)制造業(yè)在產(chǎn)值上幾乎等于排在后面的美日德三國(guó)之和，更是俄羅斯的13倍。目前我國(guó)是全球唯一擁有聯(lián)合國(guó)產(chǎn)業(yè)分類目錄中所有工業(yè)門類的國(guó)家。中國(guó)工業(yè)化水平的整體提升是國(guó)家近年來(lái)各種高水平大型工程項(xiàng)目全面開(kāi)花的最重要基礎(chǔ)。

此后發(fā)布的《中國(guó)制造2025》也就順理成章了。《中國(guó)制造2025》經(jīng)李克強(qiáng)總理簽批，是國(guó)務(wù)院于2015年5月印發(fā)的部署全面推進(jìn)實(shí)施制造強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略文件。文件由百余名院士專家聯(lián)手制定，提出了中國(guó)工業(yè)未來(lái)發(fā)展的十大領(lǐng)域3這十大領(lǐng)域包括：新一代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)、高檔數(shù)控機(jī)床和機(jī)器人、航空航天裝備、海洋工程裝備及高技術(shù)船舶、先進(jìn)軌道交通裝備、節(jié)能與新能源汽車、電力裝備、農(nóng)機(jī)裝備、新材料、生物醫(yī)藥及高性能醫(yī)療器械。。這十大領(lǐng)域完全突破了城鄉(xiāng)隔閡，須把城鄉(xiāng)土地、信息、資源和人口等納入整體平臺(tái)來(lái)考量。而且其在信息技術(shù)、能源、環(huán)保、新材料、機(jī)器人等領(lǐng)域發(fā)展成果均可直接服務(wù)于鄉(xiāng)村，可算是中國(guó)城市智慧反饋鄉(xiāng)村的極好過(guò)程。

2012年11月8日，胡錦濤同志在黨的十八大會(huì)議上作了題為《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告，提出了“三個(gè)自信”，即“道路自信、理論自信、制度自信”。2016年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出：中國(guó)共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅(jiān)持“四個(gè)自信”即“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”?！八膫€(gè)自信”的提出因應(yīng)時(shí)代、恰逢其時(shí)，無(wú)論是作為有機(jī)整體還是其中任何一點(diǎn)，均既需要也促進(jìn)城鄉(xiāng)生活、城鄉(xiāng)文明的進(jìn)一步整合融合。

因此我們可以說(shuō)，雖然城鄉(xiāng)生活環(huán)境、生活方式的整合升級(jí)的確是人民的期望和社會(huì)發(fā)展的需求，但真正起重大推動(dòng)作用的更可能是中國(guó)工業(yè)化的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型升級(jí)和中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放發(fā)展的要求。

1.4 鄉(xiāng)村文化活力和情感維系

盡管近年來(lái)越來(lái)越多的學(xué)者和設(shè)計(jì)師已關(guān)注到了鄉(xiāng)村生活的習(xí)俗和行為習(xí)慣，但這或許還不夠。中國(guó)特有的農(nóng)業(yè)文明形態(tài)使得鄉(xiāng)村不僅是中國(guó)人真實(shí)的生活空間也是中華文化的想象家園。所以鄉(xiāng)村文化不僅是家長(zhǎng)里短和集市社火，還承載著久居城市廟堂中人們的文化想象，而所有這一切均成為中華文化傳承中人們的共同情感，讓中華文明的傳承者能達(dá)到同情共感。同時(shí)，對(duì)于曾經(jīng)或一直生活于鄉(xiāng)村的人們來(lái)說(shuō)，真正承載著其情感記憶的往往是一些細(xì)小物件和生活點(diǎn)滴，如村頭的大槐樹(shù)、斑駁的石板橋、夜間的蛙蟲(chóng)鳴……

改革開(kāi)放以后的很長(zhǎng)時(shí)間里，中國(guó)鄉(xiāng)村明顯缺乏整體自覺(jué)，沒(méi)能集中力量進(jìn)行鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村情感的梳理。在華東華南一些傳統(tǒng)宗族力量較強(qiáng)大的地區(qū)，宗族觀念也不斷嬗變，愈發(fā)成為聯(lián)系同鄉(xiāng)、同族、同姓，進(jìn)而成為組織經(jīng)濟(jì)、人脈和資源的平臺(tái)，而傳統(tǒng)宗族的倫理和文化屬性則相對(duì)弱化。鄉(xiāng)村學(xué)校的集中化在客觀上進(jìn)一步削弱了年輕父母為了孩子留在鄉(xiāng)村的必要性……中國(guó)歷史上曾蘊(yùn)含了豐富情感、孕育了豐富文化的鄉(xiāng)村，幾乎喪失了經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)和情感生成的全部活力。

既然鄉(xiāng)村的衰落是因?yàn)槿谏a(chǎn)和生活于一體的鄉(xiāng)村被單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間所替代，那么鄉(xiāng)村振興也就不單純是農(nóng)業(yè)的振興，而必須重建鄉(xiāng)村的生活空間和生活方式。這既是鄉(xiāng)村振興的手段也是振興的目標(biāo)。簡(jiǎn)言之，鄉(xiāng)村文化振興必須以新型鄉(xiāng)村現(xiàn)代化——經(jīng)濟(jì)的復(fù)興、產(chǎn)業(yè)的整合、社會(huì)生活不斷豐富和人口有序回流——為基礎(chǔ)。當(dāng)今的鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程其實(shí)就是在空間場(chǎng)景和思想觀念上重構(gòu)中國(guó)“田園生活”的革新過(guò)程。因此，重建鄉(xiāng)村生活自然需要不斷改善鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、物理空間和社會(huì)關(guān)系，且必須因地制宜、逐步落實(shí)。

圖1 中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中“世俗生活”和“神鬼崇敬”的空間建構(gòu)和社會(huì)關(guān)系示意圖

隨著鄉(xiāng)村文化的振興和村民自我意識(shí)的增強(qiáng)，鄉(xiāng)村中的“文化差異性”越來(lái)越引發(fā)關(guān)注。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村通常較為封閉——空間關(guān)系和社群關(guān)系均如此；但現(xiàn)代鄉(xiāng)村，哪怕不是以旅游收入為主的村落，因產(chǎn)業(yè)模式的變化，也逐漸成為較開(kāi)放的系統(tǒng)，其信息、物流和人員往來(lái)的頻度和幅度都遠(yuǎn)超傳統(tǒng)村落。這一過(guò)程雖有利于村民的觀念更新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但當(dāng)其頻度或幅度過(guò)大時(shí)，非常不利于鄉(xiāng)村生活的安寧穩(wěn)定和良好有序的鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系建設(shè)。于是，那種在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中代代相傳、自然生發(fā)的村落認(rèn)知系統(tǒng)必須被重構(gòu)。為保證鄉(xiāng)村文化的傳承有序，為保證生活于其中的原住民和熱愛(ài)田園生活的外來(lái)者，共同達(dá)成文化認(rèn)同，積極推進(jìn)鄉(xiāng)村的公眾參與制度非常重要，這也是中國(guó)基層民主建設(shè)的重要內(nèi)容。中外經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，只有基層需求和政策導(dǎo)向能相向而行，才能保證鄉(xiāng)村生活品質(zhì)的不斷提升、鄉(xiāng)村景觀的相對(duì)穩(wěn)定。

無(wú)論如何，現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活的精細(xì)度、空間功能的層次性和多樣性已遠(yuǎn)非前代經(jīng)驗(yàn)所能比擬。因此在新型鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)中，設(shè)計(jì)師群體既需面對(duì)較大挑戰(zhàn)，又有極大施展空間，村民對(duì)本地文化的自我認(rèn)同也需要在實(shí)體空間中才能真正有效達(dá)成。

二、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村功能空間分析

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的“世俗生活”與“神鬼崇敬”

大多數(shù)討論鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)著作，往往以現(xiàn)存鄉(xiāng)村實(shí)物景觀為起點(diǎn)，并以尊重和保留現(xiàn)有景觀特征為工作基礎(chǔ)。面對(duì)愈發(fā)豐富復(fù)雜的鄉(xiāng)村場(chǎng)景營(yíng)造需求，或許設(shè)計(jì)師們應(yīng)該調(diào)整思路，進(jìn)入更寬廣的時(shí)空領(lǐng)域，擺脫現(xiàn)有設(shè)計(jì)工作模式，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)功能。從中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的一些典型場(chǎng)景和功能空間入手，根據(jù)中國(guó)人的文化定勢(shì)和歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)研究成果，我們可以更深入地理解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀和建筑、院落、道路、亭臺(tái)等場(chǎng)景如何建構(gòu)多樣化的鄉(xiāng)村生活內(nèi)容、多層次的社會(huì)關(guān)系和豐富的內(nèi)心世界。

當(dāng)我們回溯古典時(shí)代的中國(guó)鄉(xiāng)村生活時(shí)，無(wú)論是典籍所載還是文化想象，都在幫助我們建構(gòu)這樣的生活場(chǎng)景：1.鄉(xiāng)村生活自然以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，因地區(qū)和時(shí)代的不同，其中有糧食作物也有經(jīng)濟(jì)作物，所謂的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”在明清時(shí)期的中國(guó)已非普遍常態(tài)，江南地區(qū)甚至以經(jīng)濟(jì)作物為主，甚少種植糧食作物1相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)參看如下著作：李伯重：《江南的早期工業(yè)化，1550-1850》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年；[美]彭慕蘭（Kenneth Pomeranz）：《大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，史建云譯，江蘇人民出版社，2004年。。2.服務(wù)于鄉(xiāng)村生活的手工業(yè)者也大多生活工作于鄉(xiāng)村，既有個(gè)體或小群體工作的情況，也有訂單式的規(guī)模生產(chǎn)方式。3.鄉(xiāng)村市集可能是長(zhǎng)期設(shè)置，也可能是多天一次……著名漢學(xué)家施堅(jiān)雅先生提出的、后被學(xué)術(shù)界稱為“施堅(jiān)雅模式”2學(xué)術(shù)界所謂的“施堅(jiān)雅模式”，是指施堅(jiān)雅（G.William Skinner，1925-2008）發(fā)明的、用以解剖中國(guó)區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)與變遷的分析模式。一般認(rèn)為，該模式包括了農(nóng)村市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與宏觀區(qū)域理論兩部分，前者用以分析中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，后者用以分析中國(guó)城市化問(wèn)題。施堅(jiān)雅模式雖然建立于1948年以前的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，但是，這一模式即使在1949年之后，也依然適用。施堅(jiān)雅認(rèn)為，過(guò)去對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的研究，幾乎都是把注意力集中于自然村落，這一觀點(diǎn)歪曲了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)際，如果說(shuō)農(nóng)民是生活在一個(gè)自給自足的區(qū)域社會(huì)中，那么，這個(gè)社會(huì)不是村莊，而是基層市場(chǎng)社區(qū)。施堅(jiān)雅認(rèn)為，農(nóng)民的社會(huì)交往區(qū)域，其邊界不是他所居住的村莊，而是他周期性赴會(huì)的農(nóng)村集市。施堅(jiān)雅先生的中文版著作《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年）和編寫的論文集《中華帝國(guó)晚期的城市》（中華書(shū)局，2000年）均可參考。的結(jié)論極有啟發(fā)性；在真實(shí)生活中，鄉(xiāng)村中圍繞市集而展開(kāi)的世俗活動(dòng)往往是鄉(xiāng)間最為歡快的生活場(chǎng)景。4.鄉(xiāng)村中的人情往來(lái)通常比城市中的更復(fù)雜，且集中體現(xiàn)在婚喪嫁娶中；這一過(guò)程又是中國(guó)倫理關(guān)系和鄉(xiāng)村習(xí)俗的進(jìn)一步宣誓和強(qiáng)化；其中常有神鬼崇敬內(nèi)容，讓生活在現(xiàn)世中的人們更深刻地認(rèn)定家族管理的可信度和正確性。5.高規(guī)格的寺觀建設(shè)大多服務(wù)于城市生活，但鄉(xiāng)村中也常有自己的祭神場(chǎng)所，而且鄉(xiāng)村的宗教內(nèi)容和神佛系統(tǒng)較不清晰卻常有明確的功能指向（如姻緣、求子、風(fēng)調(diào)雨順等）；本地神所占比重較大，最常見(jiàn)的即是土地廟和娘娘廟，沿海地區(qū)的媽祖廟亦是一例。

作為設(shè)計(jì)師，我們深知某一文明形態(tài)與其長(zhǎng)期固化的空間、功能、形態(tài)間有甚為緊密的關(guān)聯(lián)性。因此當(dāng)我們按照現(xiàn)代社會(huì)邏輯和空間認(rèn)知模式，將中國(guó)古人的鄉(xiāng)村生活分為“日常生活”和“精神世界”兩大部分時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)鄉(xiāng)村生活事實(shí)上包括了“世俗生活”和“神鬼崇敬”兩大部分。在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，二者互相支撐、互相印證、密不可分；而且二者都有一系列配套的空間內(nèi)容和行為準(zhǔn)則；針對(duì)某些社會(huì)行為，二者可以各成體系，而在另外一些更加重大事項(xiàng)時(shí)，二者穿插互動(dòng)、變化多樣。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間關(guān)系中的“三件套”

當(dāng)審視圖1中的各種特征空間時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)生活于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村里的中國(guó)人，許多重要觀念的塑造、重大儀式的完成、人生軌跡的變化，都可在“三件套”（三個(gè)一組）的空間轉(zhuǎn)換中完成。我們將其簡(jiǎn)稱為“三件套”（非“三位一體”）是想強(qiáng)調(diào)其世俗性和意象特征，是大家共同遵從的行為習(xí)慣，并不絕對(duì)嚴(yán)格，也絕非“教義”要求。

A：世俗生活——神鬼崇敬

A1：衙署——宗祠/祠堂——寺觀/本地神：這是社會(huì)統(tǒng)治與精神控制中至為重要的空間組合“三件套”，“家國(guó)天下、孝悌廉恥、來(lái)世今生”三者的緊密聯(lián)動(dòng)和長(zhǎng)久有效，絕對(duì)有助于社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)治有序。

A2：居住空間——宗祠/祠堂——墓地/祖墳：祠堂和祖墳是家族生活的精神和情感寄托載體，即使貧民群體無(wú)法參與大家族宗祠活動(dòng)或建設(shè)規(guī)模較大的墓地，也會(huì)在自家房屋院落中設(shè)有祖宗牌位或在田間山林中掩埋先人，單獨(dú)供奉。

A3：交往空間——寺觀/本地神——文廟：寺觀和文廟總體上均屬于社會(huì)的公共祭拜空間，寺觀祭拜的普適性更強(qiáng)，尤其能滿足家族中老人和女性的祭拜需求，文廟的祭拜則特別“服務(wù)于”欲求功名的男性群體。文廟的建設(shè)常與城市生活或書(shū)院設(shè)置聯(lián)系更緊密。鄉(xiāng)村的社交空間其實(shí)較多樣，但寺觀、戲臺(tái)這類空間的功能更明確，而橋、亭、廊及道路兩側(cè)的空間，則相對(duì)自由寬松，是村民們隨意交流、互相觀察、自我炫耀的最佳場(chǎng)所。

A4：市集/店鋪——戲臺(tái)——寺觀/本地神：鄉(xiāng)村市集的形成通常有周期性，店鋪則指能長(zhǎng)期營(yíng)業(yè)的場(chǎng)所，還有一些鋪面是“前店后場(chǎng)”形式，這三種經(jīng)濟(jì)交易空間，在中國(guó)南北方廣大地區(qū)普遍存在，也因地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，三者的比例關(guān)系多有差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“世俗生活”與“神鬼崇敬”之間的有趣交叉便在此產(chǎn)生了。通往公共拜祭場(chǎng)所寺觀的道路兩側(cè)是人流密集地，往往因此而成為店鋪和市集集中地；有了市集店鋪，各種娛樂(lè)雜耍空間也因應(yīng)而生……

A5：書(shū)院/私塾——宗祠/祠堂——文廟：我們都知道，隋唐以來(lái)科舉制度成為中國(guó)官員的選拔基礎(chǔ)，也是社會(huì)階層流動(dòng)的最重要通道，這三者聯(lián)動(dòng)是家族子弟上進(jìn)升遷的最可靠途徑，是家族繁衍、生生不息的保證。其中，進(jìn)入書(shū)院者大多是富有家庭的子弟或由家族資助的貧困少年。能設(shè)有私塾的富戶，也大多會(huì)招收同族子弟一同讀書(shū)，這是宗族聯(lián)系、同窗之誼和官場(chǎng)互助的起點(diǎn)。

B：世俗生活

B1：居住空間——生產(chǎn)空間——書(shū)院/私塾：鄉(xiāng)村家族聚落的基本功能是滿足生產(chǎn)、生活和受教育等多種需求，也是古代中國(guó)世俗觀念和社會(huì)生活的絕對(duì)重心；最現(xiàn)成的例子可算是山西靈石的王家大院了。

B2：交往空間——戲臺(tái)——書(shū)院/私塾：這三者構(gòu)成了鄉(xiāng)村中的文化活動(dòng)場(chǎng)景，戲臺(tái)和書(shū)院可被視為大眾文化和精英文化的兩端；同時(shí)，書(shū)院的學(xué)子可以給戲班寫戲本子，戲臺(tái)上也不斷上演著才子佳人的故事；作為觀眾的鄉(xiāng)村民眾就在這種頻繁互動(dòng)的文化隱喻中度過(guò)日常生活或節(jié)日慶典。

B3：生產(chǎn)空間——集市/店鋪——交通節(jié)點(diǎn)：這三者構(gòu)成了鄉(xiāng)村生產(chǎn)的基本形態(tài)，鄉(xiāng)村中的許多初級(jí)手工業(yè)工作都在庭院中完成，至今在中國(guó)南北方各地，鄉(xiāng)村中的院落仍兼顧生產(chǎn)與生活雙重功能；前店后場(chǎng)的生產(chǎn)方式亦常以院落為中心；水陸驛站均依托交通要道而設(shè)置，通常又與地區(qū)制造業(yè)或商業(yè)的繁盛同時(shí)發(fā)展。

C：神鬼崇敬

C1：宗祠/祠堂——寺觀/本地神——墓地/祖墳：大家族的寺廟供奉通常是為家族的興盛或特定家族成員祈福，成為家族利益延伸到宗教寺觀中的重要途徑；長(zhǎng)盛不衰的家族可成為寺觀在本地長(zhǎng)久可靠的贊助者，寺觀則為家族提供心靈或精神庇佑。無(wú)論宗祠還是家祠，房間中排列的都是祖先的牌位，就是一種寫了祖先名字、輩分的木牌子，通常以朱砂填寫、黑色大漆打底。而先逝者的肉身則必須在其逝后的適當(dāng)天數(shù)和時(shí)辰被葬入家族墓地，所謂“入土為安”。如果不能“入土”或不被葬入“祖墳”都是甚為悲慘的事情，自然無(wú)法享受家族香火。就是說(shuō)，某位先人必須通過(guò)家族墓地的“入口”，其名字才有可能出現(xiàn)在祠堂牌位中。

C2：宗祠/祠堂——文廟——墓地/祖墳：這三者形成了祖先庇護(hù)、現(xiàn)世努力、澤被后人的循環(huán)系統(tǒng)；三者聯(lián)動(dòng)能達(dá)成極好的教化作用，相當(dāng)于先輩對(duì)子孫的不斷告誡。年輕人若遵循祖先教誨，認(rèn)真讀書(shū)取士、作孔子門生，則光宗耀祖能風(fēng)風(fēng)光光地葬入祖墳，并在宗族祠堂中有一席之地，永世享受家族香火。這常是受過(guò)教育的中國(guó)男性的畢生追求。

內(nèi)涵豐富的例外

圖1的劃分方式也可能引發(fā)誤解，好像中國(guó)古代的“世俗生活”與“神鬼崇敬”是并置且對(duì)立的。因此需說(shuō)明，圖1的劃分方式主要為與圖2對(duì)比分析時(shí)，方便可行，因此是意向性而非絕對(duì)化的。同時(shí)，圖1中左右兩側(cè)的功能空間、形式語(yǔ)言和行為模式的純粹度甚為不同。在實(shí)體空間布局和功能安排中，“世俗生活”空間往往更為復(fù)雜、多樣和多變；而“神鬼崇敬”空間的功能安排則相對(duì)明確單一。

大家族的宅院通常同時(shí)具有居住、游賞、拜神和祭祖等多種功能，這時(shí)候一些我們通常在古書(shū)或小說(shuō)中看到的場(chǎng)景便具有實(shí)際意義了。比如家祠可以置于家族宅院中，而宗祠則具有較大公共性，通常設(shè)置于村鎮(zhèn)的公共區(qū)域，而且可以與外地、外省的同宗形成可考據(jù)的主干、分支等家族關(guān)聯(lián)。中國(guó)古人所說(shuō)的“分家”除財(cái)產(chǎn)分割外，通常有兩個(gè)最重要的分割內(nèi)容，第一是“灶”（既是生活單元也是祈福單位），第二是“祠堂”或“牌位”（享有一套獨(dú)立運(yùn)作的祭拜成員）。所謂“跪祠堂”的懲罰通常指的是家祠，即本家院落中的祠堂，就是說(shuō)是一個(gè)居于世俗生活中的家族祖先所在地。與此同理，許多家族中的長(zhǎng)輩還會(huì)自己設(shè)個(gè)“小佛堂”，以禮佛的形式精心修行，但仍處于世俗空間的環(huán)繞之中。而宗祠通常需專人打理，也享受相對(duì)固定的財(cái)務(wù)支持，且需在家族的特殊日子才能由專人打開(kāi)或準(zhǔn)許特殊人員進(jìn)入。無(wú)論是宗祠還是家祠，都是溝通活人與逝去先人的場(chǎng)所。而家族佛堂則是溝通活人與神佛世界求得心安的所在。因此可見(jiàn)，家族宅院中的建筑和院落在事實(shí)上包含了“世俗生活”和“神鬼崇敬”中的多項(xiàng)功能。

三、鄉(xiāng)村振興與新型功能空間

3.1 特色案例綜述

通過(guò)對(duì)一些鄉(xiāng)村振興成功案例的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些案例多少都具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯；產(chǎn)業(yè)模式明確、盈利模式清晰，有可持續(xù)性；自然景觀、文化景觀、生活景觀、產(chǎn)業(yè)景觀等合而為一，又各有側(cè)重。由此，我們還能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村振興背后的有效驅(qū)動(dòng)力大致來(lái)自于兩個(gè)方面：鄉(xiāng)村內(nèi)在動(dòng)力，即本地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和就業(yè)機(jī)會(huì)的增加；外來(lái)游客的休閑需求與本地經(jīng)營(yíng)者的互相促進(jìn)。這兩個(gè)動(dòng)力中任何一方的發(fā)展，都能有效推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，并促進(jìn)另一方的發(fā)展，最終形成鄉(xiāng)村多種產(chǎn)業(yè)互動(dòng)的新穩(wěn)態(tài)。

3.1.1 區(qū)位優(yōu)劣勢(shì)的景觀整合與轉(zhuǎn)化

國(guó)內(nèi)許多優(yōu)秀的鄉(xiāng)村振興案例大多集中于長(zhǎng)江流域、尤其是中下游地區(qū)。這既可能與長(zhǎng)江流域的自然條件較優(yōu)越有關(guān)，也應(yīng)與其周邊大城市較多、人文景觀較密集、地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)較強(qiáng)有關(guān)。典型一例就是大名鼎鼎的浙江莫干山“洋家樂(lè)”。這里距杭州、上海、南京約1-2小時(shí)車程，且因此地一直作為水源保護(hù)地而沒(méi)有工業(yè)開(kāi)發(fā)，自然環(huán)境極好。在長(zhǎng)三角特有的市場(chǎng)觀念和經(jīng)營(yíng)能力支撐下，其產(chǎn)業(yè)形態(tài)、景觀品質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展便順理成章了。位于陜西關(guān)中平原腹地的袁家村區(qū)位優(yōu)勢(shì)也很明顯，周邊地區(qū)歷史文化資源豐富，離西安約1小時(shí)車程，既能服務(wù)于西安城里的休閑消費(fèi)群體，還能成為外省旅游者了解關(guān)中民俗的好去處（圖2、3）。

陜西禮泉袁家村被稱為“關(guān)中印象體驗(yàn)地”，業(yè)態(tài)不斷更新，景觀不斷豐富、細(xì)化和和深化

對(duì)于那些距離大城市較遠(yuǎn)、又處于丘陵地區(qū)的村落，想吸引訪客前來(lái)則需要更深入地挖掘自身自然文化資源，且必須開(kāi)發(fā)植入新內(nèi)容。浙江省龍泉市的溪頭村，交通并非很便利，但自然條件優(yōu)越。地方政府充分利用了本地的陶瓷歷史資源，并新增了“竹文化”內(nèi)容，依托國(guó)際展覽活動(dòng)又打造了多項(xiàng)建筑文化景觀，徹底改變了本村本地的景觀地貌，極具國(guó)際范、藝術(shù)性和時(shí)尚感，成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)。江西婺源縣的篁嶺村位于篁嶺景區(qū)內(nèi)，自然風(fēng)光出色，但因處于山區(qū)且距離周邊城市距離較遠(yuǎn)，一直以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不佳。不過(guò)其特有的山地景觀和徽派民居特色，可被打造為吸引遠(yuǎn)來(lái)游客的重要?jiǎng)恿?；此外山村特有的“曬秋”景觀經(jīng)媒體傳播后成為招徠游客的絕佳王牌；在修復(fù)古村落之后，地方政府還植入了許多特色餐飲及手工藝品的展示銷售內(nèi)容，讓游客有更豐富的文化消費(fèi)體驗(yàn)（見(jiàn)圖4）。

圖4 江西婺源篁嶺村的山地徽派民居建筑并不多見(jiàn)，其獨(dú)特的“曬秋”景觀甚為獨(dú)特，入選央視電視片“美麗中國(guó)”

對(duì)于一些離城市很近的村落，盡管在改造中仍可保留鄉(xiāng)村建筑式樣，但在本質(zhì)上大多已轉(zhuǎn)化為地產(chǎn)項(xiàng)目，主要不再服務(wù)本地村民了。無(wú)論這些項(xiàng)目的建筑和景觀設(shè)計(jì)水平如何出色，其價(jià)值觀和文化趣味上已與“鄉(xiāng)村振興”背道而馳，如南京棲霞區(qū)樺墅村或成都多利綠城桃花源。

3.1.2 文化景觀更重要，文化與商業(yè)互動(dòng)是保證

鄉(xiāng)村景觀的打造絕對(duì)不會(huì)僅滿足于對(duì)鄉(xiāng)村原有建筑的修復(fù)或復(fù)原。一些以特色傳統(tǒng)內(nèi)容為依托的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，在本質(zhì)上并非對(duì)原有文化成果的再現(xiàn)，而是將其文化要素進(jìn)行打散、重組，且通常會(huì)整合進(jìn)來(lái)一些新的文化內(nèi)容和消費(fèi)模式，區(qū)別只在各自的比例關(guān)系各有側(cè)重罷了。無(wú)論是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是改善生活，“新版”景觀和建筑設(shè)計(jì)必須在技術(shù)、功能等層面滿足現(xiàn)代生活和休閑空間的基本要求，比如（太陽(yáng)能）路燈、免費(fèi)WIFI、問(wèn)詢處、咖啡廳、特色工藝品店等等。其中一些功能可有效提升村民生活品質(zhì)，而另一些功能可能主要為了服務(wù)游客。

江西景德鎮(zhèn)市的三寶村，現(xiàn)在已成景德鎮(zhèn)最有名的網(wǎng)紅村。1995年，陶藝家李見(jiàn)深回國(guó)后在村中買下幾棟廢棄土坯房改造為工作室，2000年正式對(duì)外開(kāi)放。因藝術(shù)家名氣和景德鎮(zhèn)的地緣優(yōu)勢(shì)，已有近千名國(guó)內(nèi)外著名陶藝家來(lái)此創(chuàng)作、交流、訪問(wèn)。后來(lái)的三寶蓬藝術(shù)聚落的業(yè)態(tài)整合與文化品質(zhì)已進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)和時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更使三寶陶藝村名聲大噪（圖5、圖6、圖7）。

河北秦皇島市的北戴河村已被建設(shè)成藝術(shù)村落，是一個(gè)在老牌觀光度假區(qū)域開(kāi)發(fā)出新功能、新用途的好例子。其商業(yè)模式較為開(kāi)放自由：最初由政府出面邀請(qǐng)一些文化機(jī)構(gòu)進(jìn)駐并扶持了19家藝術(shù)院落，此后的60余家均為市場(chǎng)化運(yùn)作招商引駐而來(lái)。每個(gè)村落還可根據(jù)入駐藝術(shù)家的要求而做一些變更。2015年北戴河村入選“2015中國(guó)特色村”（圖8、圖9、圖10）。

臺(tái)灣省高雄市的美濃鎮(zhèn)以保存最完整的客家文化而聞名，居于山區(qū)平原上，水文系統(tǒng)豐富、自然條件優(yōu)越，周邊文化和旅游資源豐富。美濃鎮(zhèn)客家文化中自成一體的美食、手工藝（竹器、根雕、陶藝、紙傘）和美濃山歌等被重新梳理，并與旅游觀光內(nèi)容融合一體，以地區(qū)整體文化形態(tài)和形象展示人前，效果很好。

陜西袁家村的關(guān)中文化挖掘過(guò)程漸入佳境，先后打造了“關(guān)中農(nóng)家樂(lè)”、“關(guān)中小吃街”和“月光下的袁家村”幾個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，從中不僅可見(jiàn)休閑內(nèi)容的增加，還有休閑時(shí)間的延長(zhǎng)。多重線索穿插變幻，有效提升了觀光體驗(yàn)的豐富性和層次感。

通過(guò)這些案例的對(duì)比分析可見(jiàn)，鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力來(lái)源并非原汁原味的傳統(tǒng)建筑景觀，而是文化和產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展和不斷更新。能把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和成果融入當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)之中，才是鄉(xiāng)村振興和文化傳承的根本途徑。以莫干山鎮(zhèn)和篁嶺村進(jìn)行對(duì)比，這一趨勢(shì)便會(huì)看得很清楚。

三寶蓬藝術(shù)聚落已把三寶村的文化景觀引入當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域

河北秦皇島的北戴河村藝術(shù)聚落中的業(yè)態(tài)更新和景觀建設(shè)自由度較大，是華北地區(qū)較具代表性的成功案例

雖然南非小伙高天成最初修建“洋家樂(lè)”時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑形式較為尊重，但后來(lái)的莫干山特色小鎮(zhèn)，每家民宿的風(fēng)格就不會(huì)完全以當(dāng)?shù)亟ㄖ綐訛闇?zhǔn)了。我們今天看到的莫干山特色小鎮(zhèn)，雖然損失了許多村中原有的民居韻味，卻因設(shè)計(jì)和建設(shè)的精細(xì)而有了另外一份神韻。在此過(guò)程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑景觀在本質(zhì)上是可供觀賞、體驗(yàn)的點(diǎn)綴，雖有可識(shí)別性、趣味性，卻非不得變更的決定性內(nèi)容。比較起來(lái)，篁嶺村的古建保護(hù)似乎更原汁原味，這是因?yàn)轶驇X村原來(lái)即有一些明清時(shí)期的徽派房屋和曬秋的風(fēng)俗，這是吸引游客前來(lái)的最重要文化資源，在村落改造中必須首先被保留下來(lái)。此外，生活于其中的人及所從事的職業(yè)、銷售的產(chǎn)品其實(shí)都是為了場(chǎng)景打造而被重新設(shè)計(jì)植入進(jìn)去的。所以說(shuō)，無(wú)論村落景觀或建筑造型如何，莫干山鎮(zhèn)和篁嶺村的內(nèi)在邏輯是相通的：服務(wù)于訪客的文化內(nèi)容和商業(yè)密度大致相當(dāng)，是否需保留原有建筑形式、保留多少，其實(shí)主要由訪客的趣味和訪問(wèn)目的來(lái)決定。雖然特色小鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村振興都需要文化建設(shè)，但顯然這種建設(shè)過(guò)程不是文化研究的結(jié)果，而是文化與市場(chǎng)互動(dòng)的結(jié)果。

在一些以農(nóng)業(yè)景觀或自然景觀為亮點(diǎn)的鄉(xiāng)村建設(shè)中，真正能促進(jìn)其商業(yè)成功、成為旅游休閑目的地的最重要原因也通常不是自然景觀或農(nóng)業(yè)景觀的品質(zhì)高下。臺(tái)灣省南投縣的桃米村因采取青蛙IP打造優(yōu)先的策略而影響廣泛，現(xiàn)在已被親切地稱為“桃米青蛙村”。村落原有自然資源豐富，但因地處山中經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直不好。1999年的921地震后，整個(gè)村落損毀嚴(yán)重。災(zāi)后重建時(shí)，村民們統(tǒng)一思想，認(rèn)為應(yīng)充分利用本地優(yōu)勢(shì)，建設(shè)一個(gè)集生活生產(chǎn)、觀光學(xué)習(xí)、休閑度假于一體的嶄新的“桃米生態(tài)村”，這樣才能幫助大家提高生活品質(zhì)，增加商業(yè)機(jī)會(huì)。于是新建的桃米村將自然景觀和人文景觀融合一處，打造出了茅埔坑生態(tài)公園、草南公園、水上瀑布、紙教堂等系列景觀。通過(guò)綜合設(shè)計(jì)而把農(nóng)業(yè)觀光、自然觀賞、文化藝術(shù)、音樂(lè)劇場(chǎng)等整合一處，極大地豐富了本地的文化體驗(yàn)內(nèi)容和特色景觀的豐富度（圖11、圖12、圖13）。

3.1.3 全媒體傳播效果愈發(fā)主導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)

如果僅從觀光客的視角看，人們選擇旅游休閑目的地時(shí)越來(lái)越受到媒體宣傳的影響，如電視、雜志或網(wǎng)絡(luò)，總之圖片美觀者優(yōu)先。央視中常年播放的各省旅游廣告，即緣于此。但在這一過(guò)程中，現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)體驗(yàn)已被隱藏在畫面之后，似乎不再那么重要。這是許多討論現(xiàn)代傳媒“虛假性”的專著和論文中反復(fù)提及的觀點(diǎn)。

隨著電視媒體和彩色印刷品的普及，全球設(shè)計(jì)界的交流和更新速度都明顯加快了。改革開(kāi)放以后的中國(guó)設(shè)計(jì)師也大大獲益，幫助中國(guó)設(shè)計(jì)界在風(fēng)格、材料、色彩、工藝等方面都有了迅速而明顯的提升。現(xiàn)在各地政府官員、投資人或經(jīng)營(yíng)者在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目時(shí)，都非常明白鄉(xiāng)村振興建設(shè)絕非一蹴而就，依托特殊媒體，別具特色的景觀和建筑成果將非常有利于其地區(qū)文化品牌和鄉(xiāng)村建設(shè)成果的推廣。

隨著互聯(lián)網(wǎng)及全媒體技術(shù)和商業(yè)模式的發(fā)展完善，在未來(lái)中國(guó)的鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，媒體的價(jià)值不再僅是形象或品牌傳播的載體，而越來(lái)越成為鄉(xiāng)村振興的重要參與者，與產(chǎn)業(yè)孵化、規(guī)劃建設(shè)、人才培訓(xùn)同等重要。從一些已建成的特色鄉(xiāng)村中可見(jiàn)，相關(guān)趨勢(shì)和成果已非常明顯。

臺(tái)灣省南投縣的桃米生態(tài)村以青蛙造型為IP，將自然、文化、農(nóng)業(yè)景觀交織一處，打造內(nèi)容豐富的時(shí)尚化鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)，影響廣泛

三瓜公社通過(guò)電商網(wǎng)絡(luò)把周邊村落的一二三產(chǎn)業(yè)有效融合，鄉(xiāng)村景觀雖然并不那么精致完美，卻有足夠的親切感和煙火氣，最終“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”

中國(guó)發(fā)達(dá)的電商網(wǎng)絡(luò)和物流平臺(tái)，已給鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)模式和鄉(xiāng)村景觀打造提供了更多可能性。安徽巢湖市三瓜公社的經(jīng)驗(yàn)非常值得借鑒。三瓜公社位于中國(guó)四大古溫泉之一、著名的溫泉療養(yǎng)勝地半湯，緊鄰國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景區(qū)郁金香高地，交通方便，距合肥、南京均約1小時(shí)車程，15分鐘即到達(dá)高鐵巢湖東站。本項(xiàng)目由安徽淮商集團(tuán)與合巢經(jīng)開(kāi)區(qū)聯(lián)手打造，最初是個(gè)扶貧項(xiàng)目，范圍覆蓋半湯街道部分區(qū)域以及周邊十余個(gè)村。三瓜公社中的“三瓜”指的是葵花籽、南瓜子和西瓜子，周邊產(chǎn)業(yè)均以生產(chǎn)、加工和銷售三瓜產(chǎn)品為主，形成了一二三產(chǎn)業(yè)的極好融合。人們可以到特色民俗度假，到半湯泡溫泉，還可以小食品為主進(jìn)行消費(fèi)；這一過(guò)程又是“三瓜公社”品牌的推廣過(guò)程，離開(kāi)鄉(xiāng)村后還可通過(guò)電商平臺(tái)不斷消費(fèi)本地食品；農(nóng)戶則按照“三瓜公社”的品牌標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加工生產(chǎn)，企業(yè)能保證各戶農(nóng)民利益。在景觀設(shè)計(jì)師眼中，三瓜公社的景觀設(shè)計(jì)品質(zhì)似乎并不高，但其最大的啟示恰在于此：在特色鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中，放棄所謂傳統(tǒng)建筑風(fēng)格式樣的過(guò)度打造，追求鄉(xiāng)間鄰里的親切感和煙火氣——最終“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”——可能是更值得關(guān)注的方式（圖14、圖15、圖16）。

自媒體的發(fā)達(dá)已讓人們對(duì)國(guó)內(nèi)一些特色鄉(xiāng)村的景觀形象和游賞體驗(yàn)有了很多了解，前文已提及的三寶村、篁嶺村、溪頭村、北戴河村、袁家村等，多少都有涉及。當(dāng)我們翻看那些引爆自媒體的圖片時(shí)，大致能發(fā)現(xiàn)一些普遍特征：有標(biāo)志性景觀、甚至標(biāo)志性的拍照地點(diǎn)；村落景觀變化豐富，利于從不同角度取景；色彩和造型一定要滿足拍照效果且可不再以現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)為先……無(wú)論設(shè)計(jì)師們對(duì)這些特征持何種態(tài)度，卻必須明白我們的潛在客戶（投資方或使用者）均持續(xù)受到這些圖片的深刻影響。不過(guò)凡事難免有例外，篁嶺村即是一個(gè)自媒體和官媒均能引爆的有趣實(shí)例。其獨(dú)特的“曬秋”場(chǎng)景若以無(wú)人機(jī)航拍視角看來(lái)，更能體現(xiàn)出山地風(fēng)貌和壯闊之美，央視的“美麗中國(guó)”欄目完美地詮釋了這一點(diǎn)。而自媒體作者往往穿梭于山地景觀之中，能在中近距離呈現(xiàn)人文風(fēng)光之妙。于是在篁嶺村的媒體呈現(xiàn)中，自媒體和官媒雖視角不同、感受不同，卻最終形成了絕妙的“共振”。

3.2 新農(nóng)村空間功能分析與重構(gòu)

基于前文分析，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)功能和空間在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中仍具場(chǎng)所文化意義，但也有更多空間功能的復(fù)雜度、精細(xì)度、層次性等的要求遠(yuǎn)非前代所能及。圖17是根據(jù)以上案例分析和本人實(shí)地考察而繪制。圖中列出的各種生活、文化、商業(yè)等空間功能未必在同一村落中全部存在，但這種新的結(jié)構(gòu)方式值得繼續(xù)深入研究。

第一，圖17的結(jié)構(gòu)明顯比圖1更加復(fù)雜，而且每一個(gè)組團(tuán)之間均可有資源、人員、信息或商業(yè)機(jī)會(huì)的流動(dòng)。比如“日常生活”中的“節(jié)日活動(dòng)”本身既是村民生活的年節(jié)活動(dòng)，也可成為“旅游休閑”的觀賞場(chǎng)景，還可成為觀賞者的“自媒體”內(nèi)容。

第二，現(xiàn)代鄉(xiāng)村中明顯去除了“神鬼崇敬”的主要內(nèi)容，這既與時(shí)代發(fā)展有關(guān)，也與國(guó)家倡導(dǎo)的主流觀念有關(guān)；但相關(guān)的情感聯(lián)系不應(yīng)被漠視，而應(yīng)被轉(zhuǎn)化。1.與中國(guó)文化藝術(shù)中“同情共感”的藝術(shù)審美邏輯相一致，今后鄉(xiāng)村中文化內(nèi)容和文化設(shè)施建設(shè)的重要目標(biāo)是鄉(xiāng)村文化和本土情感的延續(xù)傳承。2.村史館、文化站、博物館等新設(shè)施值得重視，這將有利于共同建構(gòu)起鄉(xiāng)村文化生活場(chǎng)景，規(guī)范鄉(xiāng)村居住者的行為模式；這是一個(gè)更加開(kāi)放的、打破了家族宗族圈子的新型文化系統(tǒng)，符合現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作邏輯，利于構(gòu)建出一種新型鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系，成為鄉(xiāng)村文化情感傳承的新模式。3.鄉(xiāng)村墓地的布局和喪葬形式仍在不斷變動(dòng)中，無(wú)論如何它仍是中國(guó)鄉(xiāng)村生活中較為“固化”的內(nèi)容，仍居于情感核心，任何變動(dòng)都需非常謹(jǐn)慎。4.的確有少數(shù)村莊內(nèi)或村莊附近仍有公開(kāi)或私下的祭拜行為（宗教性的或家族性的），這是一種傳統(tǒng)行為習(xí)慣的印記，不宜急于完全清除。而華東或華南地區(qū)的宗族祭拜或聯(lián)誼活動(dòng)讓我們發(fā)現(xiàn)，宗族聚會(huì)已越來(lái)越“世俗化”，家族邊界越來(lái)越模糊，已經(jīng)演變?yōu)榇笠?guī)模的社交活動(dòng)，還可能成為地區(qū)風(fēng)俗文化的盛景，因而早已進(jìn)入文化情感層面。

圖17 鄉(xiāng)村振興中新農(nóng)村功能空間分析

第三，從圖17中可見(jiàn)，圖1中的“世俗生活”內(nèi)容明顯愈發(fā)多樣，甚至形成了各自獨(dú)立的活動(dòng)板塊。1.與實(shí)體空間和日常生活生產(chǎn)聯(lián)系最為緊密的四個(gè)支點(diǎn)分別是：國(guó)家治理、日常生活、生產(chǎn)制造和商業(yè)服務(wù)；這是鄉(xiāng)村可以留住人，鄉(xiāng)村生活內(nèi)容不斷豐富的根本保證。2.當(dāng)代國(guó)家治理的內(nèi)容愈發(fā)豐富，村委會(huì)、黨支部等基層組織是政府與村民共同進(jìn)行鄉(xiāng)村治理的支點(diǎn)；警務(wù)、醫(yī)療和中小學(xué)教育是國(guó)家為村民提供正常生活保障的基層機(jī)構(gòu)。3.日常生活場(chǎng)景中不僅有生活、交往、娛樂(lè)和節(jié)日活動(dòng)等空間，伴隨當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求、還應(yīng)有對(duì)村民進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)的場(chǎng)所，這是村民進(jìn)入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)中必由之路；無(wú)論是培訓(xùn)活動(dòng)還是生產(chǎn)場(chǎng)景，都是新農(nóng)村建設(shè)中的特有場(chǎng)景和重要景觀特色。4.鄉(xiāng)村中的產(chǎn)業(yè)內(nèi)容和生產(chǎn)形態(tài)可能較多樣，但無(wú)論如何應(yīng)以無(wú)污染或可回收、可降解的產(chǎn)品為主；其中農(nóng)產(chǎn)品的粗加工和深加工、手工藝生產(chǎn)過(guò)程和成果，還常成為休閑觀光產(chǎn)業(yè)的觀賞對(duì)象和消費(fèi)內(nèi)容。5.鄉(xiāng)村市場(chǎng)系統(tǒng)愈發(fā)繁榮，不僅因商品的外銷和本地交易，也與休閑度假產(chǎn)業(yè)引入的外來(lái)觀光客數(shù)量的上升有關(guān)；這些外來(lái)者對(duì)商品品類的要求、規(guī)模等可能遠(yuǎn)超鄉(xiāng)村聚落本來(lái)的生活需求；當(dāng)然，實(shí)物展示、實(shí)體店與網(wǎng)上交易往往同時(shí)發(fā)生、共同作用，這可能是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)最直接、令人感觸最深的場(chǎng)景。6.與以上五個(gè)板塊相配合，當(dāng)代金融、互聯(lián)網(wǎng)和物流平臺(tái)是長(zhǎng)期服務(wù)系統(tǒng)，也能非常高效地與本村本地區(qū)之外的相關(guān)系統(tǒng)相連，迅速進(jìn)入更廣闊的金融、互聯(lián)網(wǎng)和物流系統(tǒng)中。

在面對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)景觀保護(hù)和當(dāng)代產(chǎn)業(yè)升級(jí)間的矛盾時(shí)，設(shè)計(jì)師們可參照如下幾種手法：方法一是篁嶺村的做法，盡量保護(hù)復(fù)原有古建筑作為文化休閑的主要體驗(yàn)場(chǎng)景；方法二是莫干山鎮(zhèn)的做法，依托鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)模式、對(duì)鄉(xiāng)村景觀逐步調(diào)整，打造新型鄉(xiāng)村景觀；方法三是三寶村的做法，既然鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)建構(gòu)難以一蹴而就，鄉(xiāng)村景觀亦可逐步累積，保留傳統(tǒng)和植入當(dāng)代設(shè)計(jì)未必矛盾，還可能把鄉(xiāng)村自然文化景觀建設(shè)引入新階段。

四、鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)新思路

4.1 景觀體驗(yàn)的完整性與綜合性

鄉(xiāng)村景觀的體驗(yàn)過(guò)程具有完整性與綜合性特征，前者指體驗(yàn)方式，后者指各要素的建構(gòu)方式。大多數(shù)中國(guó)人的景觀體驗(yàn)過(guò)程非常類似于中國(guó)古典繪畫中的“長(zhǎng)卷”形式，即古典園林游賞中的“步移景換”效果。這種體驗(yàn)過(guò)程流暢貫通、一氣呵成，難以通過(guò)任何單一的藝術(shù)形式來(lái)描述其精妙之處。

在鄉(xiāng)村景觀打造過(guò)程中，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法和中國(guó)古典點(diǎn)造園智慧均值得研究學(xué)習(xí)。

1.鄉(xiāng)村植物景觀的豐富性和可變性是鄉(xiāng)村景觀中最具吸引力之處，花開(kāi)荼蘼和漫山紅葉的景觀遠(yuǎn)非城市空間所能容納；中國(guó)悠久的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)和歷代風(fēng)光詩(shī)詞，還能引導(dǎo)我們?cè)谥参锛鞠嘧兓袩òl(fā)出更多審美聯(lián)想，再次強(qiáng)化中華文化中的同情共感。

2.通過(guò)植株形態(tài)、建筑式樣、聚落布局等要素綜合建構(gòu)出地域特征形象；氣候條件對(duì)鄉(xiāng)村景觀的影響是多方面的：滿足保溫隔熱、通風(fēng)采光等要求的建筑材料和構(gòu)筑方式，鄉(xiāng)村聚落空間的開(kāi)放與圍合樣式，不同溫度地帶植物種類的差異、建筑疏密度不同，甚至人們生產(chǎn)生活場(chǎng)景各異等；極端天氣中的村莊形象也可引人遐想，依托全媒體傳播、明星效應(yīng)等極可能瞬間吸粉無(wú)數(shù)，牡丹江市的雪鄉(xiāng)景區(qū)就是典型一例。

3.應(yīng)重新理解中國(guó)傳統(tǒng)園林中多種審美感知途徑綜合運(yùn)用的設(shè)計(jì)手法，視覺(jué)（造型、色彩、水流、花落）、聽(tīng)覺(jué)（松風(fēng)搖曳、雨打芭蕉）、嗅覺(jué)（梅花暗香、荷風(fēng)四面、泥土清新）、觸覺(jué)（粗糙的、光滑的、溫暖的、冰冷的）、味覺(jué)（時(shí)令水果、茶酒飲品）等多種感知自然方式的綜合作用；中國(guó)傳統(tǒng)審美中特有的“通感”手法，不僅存在于文學(xué)藝術(shù)品中，也存在于人與自然交相融合的風(fēng)景園林中。

4.還應(yīng)為鄉(xiāng)村生活的空間擴(kuò)展、業(yè)態(tài)更新、功能整合等變化留有余地，但也須謹(jǐn)慎對(duì)待；鄉(xiāng)村生活和生產(chǎn)過(guò)程的每一次重大突破，都或多或少地會(huì)在鄉(xiāng)村物質(zhì)和文化形態(tài)中留下痕跡。

5.新時(shí)代的鄉(xiāng)村景觀建設(shè)不再是粗放的、散漫的“大水漫灌式”，而需要精致的、層次豐富的“精耕細(xì)作式”；在新媒體時(shí)代，還必須與多產(chǎn)業(yè)、多功能、盈利模式、工程技術(shù)等內(nèi)容綜合考慮；在某些重點(diǎn)區(qū)塊，應(yīng)有意識(shí)地追求單位面積的景觀密度和豐富層次，中國(guó)特有的人口基數(shù)和文化傳統(tǒng)，使這一要求明顯不同于大多數(shù)西方國(guó)家，而與日本和臺(tái)灣地區(qū)更為接近。

4.2 兩個(gè)誤區(qū)

在鄉(xiāng)村文化振興及鄉(xiāng)村景觀建設(shè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們常在兩種設(shè)計(jì)思路間猶疑不決：其一是基本沿用“修舊如舊”原則，營(yíng)造出帶有歷史感和懷舊感的鄉(xiāng)村景觀；其二是采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論，將新技術(shù)成果直接嵌入現(xiàn)有鄉(xiāng)村環(huán)境中。因?yàn)楦鱾€(gè)鄉(xiāng)村的自然、社會(huì)和基礎(chǔ)條件千差萬(wàn)別，發(fā)展規(guī)劃和功能要求也各不相同，因此很難有普遍通行的操作原則和方法。在實(shí)際操作中，兩種手法的選用均須慎重對(duì)待。

鄉(xiāng)村景觀建設(shè)不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)“修舊如舊”，這一點(diǎn)顯然在聯(lián)合國(guó)編制《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、歐洲編制《歐洲景觀公約》時(shí)即已認(rèn)識(shí)到了1關(guān)于這兩份文件的內(nèi)容和分析還可參看如下論文：袁敬、林箐：《鄉(xiāng)村景觀特征的保護(hù)與更新》，《風(fēng)景園林》，2018年5期，第12-20頁(yè)；王潔、王絲申、楊若涵、浦欣成：《文化景觀保護(hù)：日本傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的活態(tài)傳承》，《建筑與文化》，2019年3月，第40-42頁(yè)；[意]萊奧內(nèi)拉·斯卡佐西、王溪（通訊作者）、李璟昱：《國(guó)際古跡遺址理事會(huì)《關(guān)于鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的準(zhǔn)則》（2017）產(chǎn)生的語(yǔ)境與概念解讀》，《中國(guó)園林》，2018年11期，第5-8頁(yè)。。一則絕大多數(shù)現(xiàn)存鄉(xiāng)村建筑并不具有很大歷史和文化保護(hù)價(jià)值，二則在具體操作中，“修舊如舊”的確無(wú)法滿足鄉(xiāng)村建筑與景觀的持續(xù)有效更新。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，無(wú)論是保護(hù)文物古跡還是鄉(xiāng)村景觀，若廣泛形成文化古跡與現(xiàn)實(shí)生活爭(zhēng)奪空間資源的情形，將無(wú)法保持鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)和空間的連續(xù)性，也必將威脅鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。另外，在基于文物保護(hù)的“修舊如舊”邏輯下，我們很容易將所謂古建認(rèn)定或保護(hù)等級(jí)作為唯一、至少是最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)長(zhǎng)久生活于此的村民來(lái)說(shuō)，村中的一口廢井、村口的大槐樹(shù)、干涸河床上的一座橋墩……可能因承載了更多情感回憶而更重要。村民生活軌跡與文化保護(hù)邏輯在這一領(lǐng)域的沖突雖未必猛烈，但的確真實(shí)存在，應(yīng)引起設(shè)計(jì)師、理論家和政策制定者的充分關(guān)注。

基本沿用城市已有的建筑和街區(qū)式樣自然也并非良策，這已成共識(shí)。但我們不應(yīng)止步于此，還應(yīng)仔細(xì)分析為何許多村民在自建房屋中試圖模仿一種城市建筑式樣、甚至某種似是而非的西方式樣？我們不應(yīng)將其簡(jiǎn)單地歸因于村民品位不佳，而應(yīng)更深切地認(rèn)識(shí)到：1.這正是村民渴望改善生活質(zhì)量卻又缺乏文化自信的真實(shí)體現(xiàn)，也恰是鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村社區(qū)自我認(rèn)同、鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)大有可為之處；2.渴望改善居住環(huán)境的普通村民已經(jīng)找不到或不滿足于傳統(tǒng)的住宅空間布局和房屋建造方式，然而我們至今沒(méi)能為村民自建房屋提供一套現(xiàn)實(shí)有效的結(jié)構(gòu)體系和安裝工藝。

總體說(shuō)來(lái)，人們來(lái)到鄉(xiāng)村雖可能有懷舊尋古之意，但畢竟并不是在追求“博物館體驗(yàn)”，而是更傾于平和安寧、生活氣息濃厚的慢生活場(chǎng)景。所謂歷史元素其實(shí)更接近于一種“趣味”而非“真相”。因此總體說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中的傳統(tǒng)地域文化形象，對(duì)生活于此的村民而言是“想象中的家園”，對(duì)訪客而言是“想象中的異邦”。這種以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)元素“掩飾”的當(dāng)代技術(shù)、商業(yè)和社會(huì)關(guān)系，是中國(guó)當(dāng)代大多數(shù)鄉(xiāng)村景觀建設(shè)時(shí)的最主要特征。

石各莊村的景觀規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)基本遵循了村落原尺度，采用新材料、滿足新功能，文化象征和藝術(shù)效果都較理想

4.3 尺度再現(xiàn)

雖然我們不必追求按原樣復(fù)建鄉(xiāng)村古老建筑，但這一并不意味著設(shè)計(jì)師可以恣意而為。事實(shí)上，除一些特殊案例，設(shè)計(jì)師們的精英思維和居高臨下的工作方法通常難以贏得當(dāng)?shù)卮迕竦暮酶?，其設(shè)計(jì)成果恐怕也難以很好地服務(wù)于鄉(xiāng)村生活。若應(yīng)對(duì)得宜，中國(guó)寬廣的鄉(xiāng)村土地和龐大的設(shè)計(jì)市場(chǎng)，將非常有利于鑄就出適合當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化振興和景觀重構(gòu)的設(shè)計(jì)新方法和新理論。在這一過(guò)程中，鄉(xiāng)村建筑、街區(qū)等的尺度控制是重要一環(huán)。

新建的鄉(xiāng)村房屋無(wú)論位于宅基地原址上，還是建在新地塊上，都不宜突破鄉(xiāng)村建筑的原有尺度關(guān)系和模數(shù)系統(tǒng)，因?yàn)檫@是鄉(xiāng)村生活中代代相傳的審美和功能尺寸，具有特殊的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵；若設(shè)計(jì)得當(dāng)，采用新材料和新工藝還可能帶來(lái)意料之外的藝術(shù)效果。設(shè)計(jì)師不應(yīng)僅關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)中的風(fēng)格和式樣問(wèn)題，普通村民或村集體組織是否能找到服務(wù)于鄉(xiāng)村的構(gòu)造體系、建造工藝和施工隊(duì)伍，可能是更迫切的問(wèn)題。

河北省廊坊市石各莊村的景觀規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師充分利用了廢棄院落和村中空地，按照村落原有建筑尺度、采用新材料和新風(fēng)格規(guī)劃設(shè)計(jì)出公共文化空間，如村史館、小劇場(chǎng)、文化站等，還布置了幾個(gè)運(yùn)動(dòng)廣場(chǎng)和休閑空地，獲得村領(lǐng)導(dǎo)和村民的普遍好評(píng)（圖18、圖19、圖20）。

4.4 公共空間的內(nèi)容重構(gòu)

在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，人們有自己的精神象征空間和自由放松場(chǎng)所，前者如祠堂、寺廟，后者如戲臺(tái)、廟會(huì)，當(dāng)然還有介于二者間的各種典禮儀式空間，而人們?cè)谔囟〞r(shí)間和場(chǎng)所中的活動(dòng)，都有助于強(qiáng)化倫理關(guān)系、調(diào)節(jié)社會(huì)交往。當(dāng)代社會(huì)中的精神象征和禮儀空間的內(nèi)容和性質(zhì)無(wú)疑已有了重大變化，絕大多數(shù)休閑放松場(chǎng)所也已被現(xiàn)代形式所取代。因此在鄉(xiāng)村文化重塑和鄉(xiāng)村景觀重構(gòu)過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)村落的活動(dòng)空間和活動(dòng)內(nèi)容如何重新組合、注入新內(nèi)容、開(kāi)拓新形式，亦是一重要話題。

河南信陽(yáng)新縣的西河村改造后的糧油博物館和村民活動(dòng)中心

在一些鄉(xiāng)村景觀改造項(xiàng)目中，將文化類空間置于村落中心位置或形成新的村落中心的設(shè)計(jì)手法較為可取，小展廳、老戲臺(tái)、茶樓或咖啡廳、特色小客棧等都能聚攏人氣、引導(dǎo)交流。在河南新縣的西河村中，建筑師將廢棄的糧倉(cāng)改造成糧油博物館與村民活動(dòng)中心，既受到了村民的喜愛(ài)，又使西河村呈現(xiàn)出新面貌1具體內(nèi)容參見(jiàn)羅德胤，《破解“空心化”是關(guān)鍵》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年3月22日，第014版。（圖21、圖22、圖23s）。這是一個(gè)非常聰明的改造項(xiàng)目：首先，這里本是一處廢棄糧倉(cāng)，并不涉及宅基地占用等復(fù)雜問(wèn)題；其次，這種使用功能的改變和文化內(nèi)容的植入還非常符合當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀念；最后，低技術(shù)材料的使用既能有效控制成本又利于打造出一種返璞歸真的時(shí)尚品味。這樣不僅可在短時(shí)期內(nèi)積聚人氣、改變村民觀念，還常能體現(xiàn)和塑造村落新文化，成為溝通村民與外來(lái)訪客的極好橋梁。

除去這些極具吸引力的中心建筑（群）外，鄉(xiāng)村中的道路、小廣場(chǎng)等空間價(jià)值的挖掘，非常類似于城市住宅小區(qū)中的景觀節(jié)點(diǎn)。因自然條件和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，中國(guó)南北方各地村落的居住密度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不一致。一般說(shuō)來(lái)，南方地區(qū)鄉(xiāng)村的居住密度大于北方，東部大于西部。南方村落中，村民在戶外活動(dòng)和工作的時(shí)段較長(zhǎng)，傳統(tǒng)村落中的公共空間和設(shè)施相對(duì)齊備；而北方地區(qū)村落中服務(wù)于村民日常生活和公共活動(dòng)的固定設(shè)施和構(gòu)筑物種類和數(shù)量普遍偏低，因此如果我們把一個(gè)村落視作一個(gè)居住社區(qū)來(lái)看，則北方地區(qū)村落社區(qū)內(nèi)部公共空間的設(shè)施設(shè)計(jì)和景觀系統(tǒng)建構(gòu)，尤需深入研究，應(yīng)注意村民生活改善和鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的有機(jī)關(guān)聯(lián)。

五、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)家樂(lè)現(xiàn)象的火爆并不能說(shuō)明現(xiàn)有鄉(xiāng)村度假休閑空間和服務(wù)水平已近完善，而可能僅僅是城市居民追求鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)的一種心態(tài)折射，其在本質(zhì)上是為了逃離日常紛擾、追求心中的田園牧歌和現(xiàn)代桃花源。就此而言，鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村景觀的存在，必須與城市生活保持明顯差異和趣味疏離，這是鄉(xiāng)村文化得以自立的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村景觀深具吸引力的根源。

鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村生活重拾自信，恐怕無(wú)法直接通過(guò)文化傳承的手法而完成，而應(yīng)面向未來(lái)、為重構(gòu)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活場(chǎng)景而培育土壤、搭建舞臺(tái)。討論中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的話題，必須有城鄉(xiāng)互動(dòng)、古今貫通的視角。這既是中國(guó)文化的傳統(tǒng)特征，也是“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的起點(diǎn)和目標(biāo)。探究中國(guó)傳統(tǒng)空間內(nèi)涵與當(dāng)代空間功能的貫通融合，才是設(shè)計(jì)師們達(dá)成文化傳承與更新的必由之路。

鄉(xiāng)村景觀本質(zhì)上是鄉(xiāng)村生活復(fù)興、鄉(xiāng)村文化更新的外在表現(xiàn)！