文/黃艷 (清華大學(xué) 美術(shù)學(xué)院)

在過(guò)去幾千年人類(lèi)與其生存環(huán)境共處的過(guò)程中，已經(jīng)形成和實(shí)踐了許多方法、原則，而在古代中國(guó)甚至已經(jīng)將生態(tài)觀上升到哲學(xué)和美學(xué)的層面，這些傳統(tǒng)生態(tài)智慧在指導(dǎo)人們行為方面起著重要作用，經(jīng)歷了時(shí)間檢驗(yàn)其安全性和有效性，達(dá)成了生態(tài)、美學(xué)的高度一致，不僅是今天我們反省生態(tài)危機(jī)的思想源泉，也成為全世界生態(tài)理論與實(shí)踐的重要思想來(lái)源。

一、從樸素和經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)觀到審美化的再創(chuàng)造

中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)理念起始于對(duì)大自然最初的恐懼和敬畏，但當(dāng)人們將自己置身于自然并試圖與自然交朋友之后，在他們心中喚起的美學(xué)情感促使他們?nèi)ビ盟囆g(shù)的方式將之表達(dá)出來(lái)。最終，這些抽象化的理念被上升到哲學(xué)層面后就反過(guò)來(lái)導(dǎo)致了對(duì)自然的審美化再創(chuàng)造。

樸素的生態(tài)觀主要是在經(jīng)驗(yàn)性的、主觀的實(shí)用工藝范圍內(nèi)淺層的、有限的與自然打交道，是基于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力、技術(shù)水平和世界觀的最低成本方案，是古老的農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)期延續(xù)并不斷積累的與自然相互作用的經(jīng)驗(yàn)的匯聚體。當(dāng)它上升到哲學(xué)、文化層面后，才能反過(guò)來(lái)深刻地影響社會(huì)的各個(gè)方面，包括藝術(shù)和人生態(tài)度等（圖1）。

圖1 從樸實(shí)的生態(tài)理念到審美表達(dá)的發(fā)展

與西方立足于對(duì)工業(yè)文明造成的急劇的環(huán)境惡化后進(jìn)行反思的生態(tài)城市理念不同，中國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)觀“是一種本真自然的態(tài)度，與特定的生產(chǎn)環(huán)境有關(guān)，也與它們?cè)跉v史中形成的實(shí)踐能力、價(jià)值取向、理論觀念和思維方式有復(fù)雜的關(guān)系”“在所有中國(guó)的詩(shī)、藝術(shù)與宗教中都宣示中國(guó)民族對(duì)自然的特殊態(tài)度，并表現(xiàn)在他們偉大圣者的思想中，他們的哲學(xué)以天人不悖的思想做主宰?！辈⑿纬闪艘惶转?dú)特而有效的生態(tài)文化系統(tǒng)。這種生態(tài)文化系統(tǒng)在指導(dǎo)人們的思想和行為方面起著重要作用。

西方近300年的工業(yè)文明帶來(lái)了自然環(huán)境的破壞并最終引起了全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)，這場(chǎng)生態(tài)危機(jī)迫使人們冷靜思考，重新尋求正確對(duì)待人與自然的價(jià)值觀念和行為方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀成為全世界生態(tài)理論與實(shí)踐的重要思想來(lái)源。

正如美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家H.羅爾斯頓（H.Lolston）所說(shuō)：“西方人也許應(yīng)該到東方去尋求與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。但是，在中國(guó)正在走向現(xiàn)代的今天，東方和西方也許應(yīng)該互相學(xué)習(xí)；西方已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了伴隨其發(fā)展而來(lái)的生態(tài)危機(jī)，東方也許應(yīng)當(dāng)從中吸取教訓(xùn)。在我們的地球家園上，我們對(duì)自然的評(píng)價(jià)有許多相同之處?！?/p>

二、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀的來(lái)源

從我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)來(lái)看，有老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”（《老子》25章）、張載的“民吾同胞，物吾與也”（《正蒙·乾稱(chēng)篇》）等，直接導(dǎo)致了在園林和工藝上“雖由人做，宛若天開(kāi)”、 “天然去雕飾”的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

儒家的“參天地，贊化育”（《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》）、“夫人必將育天地相參，然后乃可成功”、“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（“《荀子·天論》）從城市選址、布局、規(guī)劃、園林、建筑等多方面表達(dá)出來(lái)。這種“參贊化育”的思想就是天人合一，追求人與自然和諧相處的生存境界，導(dǎo)致了生態(tài)的美學(xué)追求，強(qiáng)調(diào)主體與客體的和諧統(tǒng)一，在審美上追求置身于生存世界之中，主體和客體融為一體，因而在審美中具有獨(dú)特的“意境”、“雄渾”、“神韻”、“風(fēng)骨”等重要的審美詞匯。

道家的“順其自然”、“無(wú)為而治”，自然而然，不能刻意去毀滅自然的稟性，充分尊重自然的規(guī)律性，人的行為應(yīng)受制于自然規(guī)律，從而達(dá)到“道”的境界，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論。這里所謂的“自然”就是“無(wú)意、無(wú)為、無(wú)法、無(wú)工”，追求自然而然；“意境”就是情景交融，虛實(shí)相間。在審美體驗(yàn)中，人的主觀情感與城市在天地萬(wàn)物的境界中合二為一。

形式的語(yǔ)言反映了人類(lèi)對(duì)宇宙的理解和人生的理想。中國(guó)古人，尤其是文人大都欣賞天趣之美，質(zhì)樸之美，素雅之美，講究物我兩忘，運(yùn)用素材之時(shí)順勢(shì)而為，不傷物性。這種審美觀既體現(xiàn)在器物之中，也體現(xiàn)在山水畫(huà)中，更體現(xiàn)在南方文人園林和城市建設(shè)中，體現(xiàn)的是人類(lèi)精神及社會(huì)法則同天道自然的關(guān)系，追求兩者的一致性，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“天人合一”。在今天看來(lái)，作為中國(guó)哲學(xué)總體特征的反映，“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)，不僅僅是一種審美觀、文化觀，也是一種生態(tài)觀。

三、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀的美學(xué)表現(xiàn)

早在幾千年前，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧就開(kāi)始逐漸將這種樸素和經(jīng)驗(yàn)性的思想融入到哲學(xué)思想之中，從而不僅影響了手工藝、繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等領(lǐng)域，更直接反映在園林和城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)之中。

3.1 生態(tài)觀的具象表達(dá)——材料和工藝的的美學(xué)利用

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀的美學(xué)表達(dá)，既包括具象的表達(dá)方式，也包括抽象的、聯(lián)想的表達(dá)途徑。抽象的生態(tài)智慧借由實(shí)物表達(dá)出來(lái)，并達(dá)到完美的藝術(shù)境界——這也正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最大的魅力所在。

我國(guó)近代著名的美學(xué)大師朱光潛說(shuō)過(guò)“美是心與物的結(jié)合”，是自然之美和人文之美、藝術(shù)之美的結(jié)合。對(duì)“物”的尊重、敬畏甚至崇拜，導(dǎo)致古人對(duì)待器物的態(tài)度是“因地制宜”、“因材施教”“物我兩忘”。手工藝品講究根據(jù)材料的本身特性進(jìn)行創(chuàng)作，往往就地取材，與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，利用周?chē)馁Y源生產(chǎn)。所謂“量材就質(zhì)”，就是順應(yīng)材料自然天成的外形或色澤設(shè)計(jì)器物形制，是一種在外設(shè)條件的限制下發(fā)揮創(chuàng)造力的創(chuàng)作方式。

例如，玉石是非常珍貴的質(zhì)材，琢磨玉料成為器物則相當(dāng)?shù)馁M(fèi)工、費(fèi)時(shí)，如何節(jié)料、省工遂成為玉器設(shè)計(jì)過(guò)程中考量的準(zhǔn)則之一，而“量材就質(zhì)”便是此思考方向下產(chǎn)生的藝術(shù)特質(zhì)。由于每一塊原石都有著不同的紋理、不同的皮色，玉石本身帶有的信息（如顏色、肌理、玉質(zhì)等）都負(fù)載了作品的功能和藝術(shù)想象的意象世界，協(xié)調(diào)天然與人為，主張人與玉合作下的自然美、人文美、藝術(shù)美融合，則是器物審美最重要的理念。

藏于臺(tái)北故宮的翡翠白菜，作為鎮(zhèn)館之寶，與真實(shí)白菜相似度幾乎百分百，是由翠玉所琢碾而成。它完美地利用了材質(zhì)本身綠和白的特點(diǎn)，菜葉上的綠色乃是翡翠獨(dú)有的翠綠，而菜梗上的白色也恰倒好處地與菜葉相融合，巧妙的構(gòu)思，加上精美絕倫的雕工，造就了這一曠世奇寶（圖2）！

“冰裂紋”，是由于坯、釉膨脹系數(shù)不同而造成瓷器釉面的一種自然開(kāi)裂現(xiàn)象，原是瓷器燒制中的缺點(diǎn)，但陶藝家順勢(shì)而為，有意利用開(kāi)裂的規(guī)律制造開(kāi)片釉，形成一種特殊陶瓷自然美，是人與物質(zhì)自然共同作用的結(jié)果（圖3）。

圖2 藏于臺(tái)北故宮的翡翠白菜

圖3 藏于臺(tái)北故宮的北宋汝窯青瓷蓮花式溫碗

圖4 《漁村小雪》圖卷局部，（宋）王冼

3.2 生態(tài)觀的抽象表達(dá)——山水畫(huà)

如果說(shuō)器物和工藝是對(duì)自然物的模仿，是生態(tài)觀的具象表現(xiàn)，那么中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)則具有更深刻的空間意識(shí)和哲學(xué)意味，更充分的表現(xiàn)了古人的環(huán)境觀，不僅和當(dāng)代藝術(shù)有某種相通之處，也是古人生態(tài)觀的抽象表達(dá)。

中國(guó)山水畫(huà)的特征是有景有情，即“意境”，是作者把大自然的美景融入自己的感情通過(guò)藝術(shù)的手法表達(dá)出來(lái)。山水畫(huà)的形成和確立，是崇尚自然的必然，是文人個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，是人們對(duì)自然山水的審美感知，并由此建立了“天人無(wú)際”、“天人合一”審美意識(shí)（圖4）。

這種空間觀和表現(xiàn)手法，甚至和當(dāng)代藝術(shù)有奇妙的相同之處（圖5）。

山水畫(huà)也反映了一種理想的審美境界、生活方式和價(jià)值品味，生動(dòng)而具體地描繪了人居環(huán)境及構(gòu)筑物與自然的關(guān)系，長(zhǎng)期以來(lái)，形成了獨(dú)具東方審美品味的生活方式——與自然相擁、生活在自然中（圖6）。

圖5 蘇州博物館庭院

圖6 《事茗圖》 唐寅

圖7 蘇州網(wǎng)師園平面圖

四、再造與藝術(shù)化重現(xiàn)——中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀對(duì)環(huán)境的貢獻(xiàn)與表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀表現(xiàn)之一是“寄情山水”，是山水哲學(xué)、文學(xué)、審美與自然的綜合呈現(xiàn)，既體現(xiàn)在山水畫(huà)論、詩(shī)詞歌賦、散文游記甚至民間傳說(shuō)之中，也反映在古代城市規(guī)劃、選址、景觀和建筑設(shè)計(jì)中。人們的生存環(huán)境從形式到運(yùn)行機(jī)制都與自然如出一轍，例如各種物質(zhì)材料和能量的自我循環(huán)利用、在遭受自然災(zāi)害后自我修復(fù)的能力、以及各種元素之間互生、合作的關(guān)系等等，從而形成獨(dú)特的生態(tài)觀和方法。這樣做的結(jié)果不僅獲得獨(dú)特的自然美學(xué)效果，而且將工程量、土方量和日常的維護(hù)、管理、運(yùn)行消耗降到最低。

例如傳統(tǒng)園林在地形的處理上講究“自然而然”、“順勢(shì)而為”，充分利用原來(lái)的地形條件，以最小的土方量形成坡地、山、水池等。水體環(huán)繞山形迂回曲折，水依山而存，亦剛亦柔，陰陽(yáng)纏綿，交互依存。園林中水的美學(xué)、空間和生態(tài)功能，不是以水量或面積來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)突出水的自然特征達(dá)成。俗語(yǔ)中的“水往低處流”描述了自然界中水運(yùn)動(dòng)的常態(tài)，因而反映在園林水景的塑造上都為潺潺溪流、山水相依、山泉清流的形式，如源泉、瀑布、淵潭、溪澗、沼池、湖泊等，必定要“師法自然”，絕不會(huì)有西方園林中諸如噴泉之類(lèi)的水由下而上運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)（圖7）。

圖8 網(wǎng)師園景色

圖9 《清明上河圖》清摹本局部

園址內(nèi)的物質(zhì)充分利用，在不得已情況下開(kāi)挖水池的土或石就地利用，堆疊成山是最常見(jiàn)的手法，而池岸的處理，由于南方多雨潮濕，土岸易被雨水沖刷而崩塌，因此以石岸為主土岸為輔。石塊堆疊的形式也是模仿自然高低錯(cuò)落，很好地維護(hù)了水體；而且石間種植花草樹(shù)木，剛?cè)岵?jì)，進(jìn)一步加強(qiáng)了自然的形象（圖8）。

“寄情山水”的城市規(guī)劃觀意味著要順應(yīng)自然規(guī)律，善于利用自然條件。在《管子·乘馬篇》中，“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而水用足，下毋近水，而溝防省?！痹凇豆茏印ざ鹊仄分校肮适ト酥巼?guó)者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者，鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤。內(nèi)為落渠之寫(xiě)，因大川而注焉。乃以其天材、地之所生，利養(yǎng)其人，以育六畜。”不僅“提出了城市選址必須的考量因素，而且提出了排水防澇的自然生態(tài)法則；城市的水體建設(shè)與自然水系合理貫通，使其不僅具有軍事防御、漕運(yùn)等功能，還往往具有供水、防水、防洪排澇、農(nóng)業(yè)灌溉等綜合利用功能，同時(shí)對(duì)調(diào)節(jié)氣候、美化城市環(huán)境發(fā)揮重要作用?！薄肚迕魃虾訄D》不僅描繪了繁華的街市景象，更體現(xiàn)了關(guān)于水運(yùn)、基礎(chǔ)設(shè)施、防洪排澇的格局（圖9）。

而風(fēng)水理論作為一門(mén)傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境學(xué)，從地形地貌、微氣候、土壤、植被、日照及交通等各方面自然地理要素相互綜合，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人與自然和諧相處的環(huán)境和生態(tài)觀，是一種生態(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下的環(huán)境觀，至今值得我們借鑒。當(dāng)然，其中也存在許多神秘主義和迷信的成分。

五、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧在當(dāng)今可持續(xù)環(huán)境發(fā)展中的應(yīng)用

那么，如何在一個(gè)新建項(xiàng)目中采用傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)原則？如何令景觀或設(shè)施與周邊環(huán)境及居民的和諧，而不是僅僅消耗現(xiàn)有資源系統(tǒng)？應(yīng)該怎樣在缺乏生態(tài)法規(guī)的地方，利用現(xiàn)有的資源而不是高科技來(lái)建設(shè)可持續(xù)的環(huán)境？其關(guān)鍵問(wèn)題就是要解決兩個(gè)關(guān)系：景觀與自然的關(guān)系，以及景觀與人的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，一是景觀如何最大利用周邊的資源，采用最簡(jiǎn)樸、有效的方式；二是如何通過(guò)環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)影響人們?cè)谏鷳B(tài)層面的態(tài)度和日常行為，最終使得可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀成為人們基本的行事原則？

在此結(jié)合兩個(gè)設(shè)計(jì)課題實(shí)踐，介紹了我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧指導(dǎo)下的當(dāng)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，闡述了如何將抽象的傳統(tǒng)生態(tài)智慧體現(xiàn)在具體的景觀形式之中，如何從傳統(tǒng)生態(tài)智慧中尋求最便捷、最經(jīng)濟(jì)的環(huán)境改善技術(shù)，如何使得環(huán)境既符合生態(tài)健康的要求，又達(dá)到具有傳統(tǒng)美學(xué)韻味的藝術(shù)高度，最終實(shí)現(xiàn)我們的生存環(huán)境以健康的、與自然友好的、美的狀態(tài)與人們相伴相隨。

5.1 作為生物體的景觀——景德鎮(zhèn)御窯廠遺址公園景觀設(shè)計(jì)

將傳統(tǒng)器物根據(jù)原材料進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思及最大化利用材料的理念運(yùn)用到地形重構(gòu)之中，設(shè)計(jì)師利用場(chǎng)地原有地形，通過(guò)局部堆積、挖洞、撫平、開(kāi)槽，把地形景觀當(dāng)做是時(shí)間維度內(nèi)的雕塑。在雕塑化的形體中，植物和材料都在場(chǎng)地內(nèi)循環(huán)使用，并且隨著植物的生長(zhǎng)和粒子的侵蝕，不斷被消解、重建——于是形成了時(shí)間維度和空間維度的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。原來(lái)的草皮移走后形成一系列草坪、并通過(guò)多層次的灌木、地被植物等得以重塑和強(qiáng)化。遺址開(kāi)發(fā)和周邊建筑改造中丟棄的石頭被重新組合、利用，植物和材料都在場(chǎng)地內(nèi)循環(huán)使用，形成了時(shí)間維度和空間維度的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)——這種物質(zhì)和視覺(jué)上的聯(lián)系帶來(lái)了景觀元素的雕塑感（圖10）。

圖10 利用場(chǎng)地內(nèi)低洼的地形塑造一條“陶瓷河”，不僅起到收集河儲(chǔ)藏雨水的作用，而且利用陶瓷廢料作為河底及河岸造型，講述了陶瓷的歷史文化

物理的環(huán)境進(jìn)程連續(xù)不間斷地改變著景觀形式，用可獲得的物質(zhì)來(lái)塑造景觀，準(zhǔn)確、科學(xué)和生態(tài)地去理解材料、植物、土壤和水是怎樣在物理層面上相互作用相互關(guān)系的，是將感性的本能的原始生態(tài)觀向理性生態(tài)觀轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)。

公園中陶瓷河源頭處毛石表面精密地塑造，不僅其傾斜角度使得透視線消失于天空，也最大程度上反射了日光，從而彰顯了環(huán)境美學(xué)的宗旨。大地和天空景觀形成戲劇性的表達(dá)，各種元素抽象后的組合，以及它們的序列，形成了綜合的景觀體驗(yàn)（圖11）。

圖11 陶瓷河源頭利用遺址中的墻，加強(qiáng)了透視感并使透視線消失于無(wú)限的天空

陶瓷河的概念，既來(lái)自于對(duì)場(chǎng)地內(nèi)雨水收集、利用，從而達(dá)到物質(zhì)自我循環(huán)利用的目的，同時(shí)塑造的“陶瓷河”的形式來(lái)自于“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”一詞，這是因?yàn)槠渑c陶瓷悠久的歷史不謀而合作，從而在自然和文化兩個(gè)層面上表達(dá)了生態(tài)的概念（圖12）。

圖12 陶瓷河的生態(tài)功能（設(shè)計(jì)制圖：郭亦家）

5.2 文化化的生態(tài)保護(hù)區(qū)——泥河灣國(guó)家公園景觀設(shè)計(jì)

經(jīng)過(guò)多次現(xiàn)場(chǎng)踏勘和調(diào)研后，我們提出的總體策略是，與其去處理紛繁復(fù)雜的困難和生態(tài)設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)，不如把某些區(qū)域設(shè)計(jì)為人們使用的一個(gè)場(chǎng)所，使之成為介入生態(tài)保護(hù)和文化重建的關(guān)鍵因素，探索人們活動(dòng)與景觀生態(tài)和生態(tài)資源之間的互動(dòng)關(guān)系。從微觀來(lái)說(shuō)，可以從調(diào)和生態(tài)入手，對(duì)生物多樣性保護(hù)與當(dāng)?shù)卮迕褡陨砩钯|(zhì)量之間的關(guān)聯(lián)更加重視；從宏觀來(lái)說(shuō)，關(guān)注人類(lèi)的身體和情感健康，整合美學(xué)、娛樂(lè)、生物多樣性保護(hù)和可替代的交通形式。

本方案的設(shè)計(jì)目標(biāo)旨在用“最少的人為干預(yù)”和“最多的已有條件利用”的原則重新思考人與自然共存的方式，解決場(chǎng)地上“人（考古活動(dòng)）—自然—人（農(nóng)民）”三者的矛盾。按照現(xiàn)在遺址點(diǎn)的環(huán)形分布進(jìn)行由外向內(nèi)、由下至上的生態(tài)恢復(fù)，實(shí)現(xiàn)最終該地區(qū)全面生態(tài)恢復(fù)與村民經(jīng)濟(jì)效益提升、保障他們基本生存的“雙贏”局面；同時(shí)彰顯當(dāng)?shù)卮迕竦闹黧w性，倡導(dǎo)根植于文化的“在地性”，最大限度地激活和融合各種靜態(tài)和活態(tài)的資源，創(chuàng)新文化生態(tài)，再造鄉(xiāng)村生活。

生態(tài)恢復(fù)中最大的挑戰(zhàn)是干旱缺水、泥土沙化、植物脆弱，因此把雨水的收集和利用作為起點(diǎn)。具體策略是利用遺址挖掘坑作為雨水回收利用的集水口，在現(xiàn)有的雨水收集設(shè)施的基礎(chǔ)上，結(jié)合同樣以遺址點(diǎn)作為依據(jù)建設(shè)的步道路線，鋪設(shè)輸水系統(tǒng)，結(jié)合地形，輸送到山下。并利用現(xiàn)有考古路線重新規(guī)劃水系統(tǒng)與景觀系統(tǒng)，按照時(shí)間序列恢復(fù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)——即根據(jù)遺址坑的分布合理建設(shè)步道系統(tǒng)，將步道系統(tǒng)與輸水系統(tǒng)進(jìn)行整合（因?yàn)檫@樣可以使兩套系統(tǒng)共享建設(shè)過(guò)程中的人力資源與基礎(chǔ)設(shè)施，節(jié)約了時(shí)間和資源），然后將雨水輸送到山底的各個(gè)村莊（圖13）。

圖13 利用遺址挖掘坑作為雨水回收利用的集水口，在現(xiàn)有的雨水收集設(shè)施的基礎(chǔ)上，結(jié)合同樣以遺址點(diǎn)作為依據(jù)建設(shè)的步道路線，鋪設(shè)輸水系統(tǒng)，結(jié)合地形，輸送到山下

沿著村民放牧的路線將輸水系統(tǒng)設(shè)置在道路下側(cè)，上面鋪設(shè)人行棧道，整合放牧的路線，形成了一條圍繞山體的環(huán)形路線，同時(shí)棧道的集水系統(tǒng)也是凈水過(guò)濾系統(tǒng)。不同的村莊也將通過(guò)這條步道聯(lián)系起來(lái)。在輸水線路兩側(cè)適當(dāng)引一些水進(jìn)行灌溉，促進(jìn)沿線土地的植被恢復(fù)同時(shí)，羊群在這些草地上的代謝產(chǎn)物（羊糞）又含有大量的養(yǎng)分，促進(jìn)土地變得更加肥沃，形成良性循環(huán)。道路兩側(cè)種植農(nóng)作物和本土十分常見(jiàn)的杏樹(shù)、饅頭柳等植被，形成良好的景觀（圖14）。

圖14 通過(guò)這種方式，建立起了集雨水回收系統(tǒng)、放牧路線、村間步道與良好景觀于一體的線性系統(tǒng)（設(shè)計(jì)制圖：歐陽(yáng)詩(shī)琪、初璟然、高晴月）

結(jié)語(yǔ)

文化觀也是生態(tài)觀，決定了人們?nèi)绾慰创澜?、如何看待生命，并將此反映到審美?dāng)中。事實(shí)上，富含生態(tài)美學(xué)和哲學(xué)思想的繪畫(huà)、工藝、園林、城市藝術(shù)可見(jiàn)于世界各地各個(gè)歷史時(shí)期，只不過(guò)不同地域、不同民族采取了不同的手段和表達(dá)方式，但都可以作為當(dāng)代可持續(xù)城市景觀建設(shè)的理論淵源，將這種理論淵源進(jìn)行“普遍化”，有助于解決當(dāng)今世界普遍存在的生態(tài)危機(jī)。

從我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀中汲取寶貴的營(yíng)養(yǎng)不僅是當(dāng)今建設(shè)可持續(xù)人類(lèi)環(huán)境、保障生態(tài)安全的有效途徑，也是一種文化理念的推廣和發(fā)揚(yáng)，并從而將生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為每一個(gè)人的生態(tài)自覺(jué)。那么，雖然人類(lèi)聚居的模式和場(chǎng)景發(fā)生了巨變，但我們將長(zhǎng)久的獲益于生態(tài)自覺(jué)。