董 娟

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，韓國為了滿足自身的發(fā)展需要，開始在經(jīng)濟(jì)、政治與文化領(lǐng)域加快現(xiàn)代化的實(shí)施步伐，并取得了較大的進(jìn)步與顯著的成果。儒家思想在推動(dòng)韓國實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來了不易被察覺的負(fù)面影響。由于缺乏對儒家傳統(tǒng)思想的深刻反思，韓國社會對形式與名分的過分關(guān)注，從古至今未曾改變。韓國人擁有極強(qiáng)的國家意識與集體意識，對學(xué)緣、地緣、血緣與業(yè)緣的過分強(qiáng)調(diào)，深化了韓國人“男尊女卑”的傳統(tǒng)理念。特別是在韓國電影中，“男尊女卑”的傳統(tǒng)道德表現(xiàn)得尤為顯著。

一、韓國傳統(tǒng)道德下的“男尊女卑”思想

在朝鮮王朝統(tǒng)治朝鮮半島的歷史時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展達(dá)到鼎盛階段，朝鮮人深受儒家思想的影響，這在多部典籍中都有記載。商朝，殷太師箕子便前往朝鮮，教朝鮮人以禮義以及桑蠶織作的技藝。殷太師箕子將天賜夏禹的《洪范九疇》的要義傳給周武王的同時(shí)，也在朝鮮親自實(shí)踐，以傳道授教點(diǎn)化東方。雖然箕子教化民眾的八條遺缺失傳，但是，殷太師箕子的這種行為，仍然獲得了孔子的稱贊。朝鮮王朝的開國君主李成桂滅亡高麗王朝，并將國號定為取自殷太師箕子布道的“朝鮮”二字。朝鮮近代史上儒教史研究的典范，學(xué)者張志淵就曾在《朝鮮儒教淵源》中指出，四夷的書文與華夏并無不同，并且禮義往來古已有之。自華夏中興以后，四境小國都前去歸順，雖然時(shí)常出現(xiàn)戰(zhàn)亂，但各國使者沒有中斷過。這些小國的風(fēng)俗人情及地理環(huán)境，在華夏典籍中也有粗略地記述，如《后漢書》中就曾記載：“東夷率皆土著，憙飲酒歌舞，或寇弁衣錦，器用俎豆。所謂中國失禮，求之四夷者也?！闭窃谶@些因素的促使下，朝鮮王朝在政治與思想方面貫徹并推行了“崇儒抑佛”政策，進(jìn)而迫使朝鮮社會逐漸演變成為典型的儒家社會。[1]

當(dāng)前韓國身處的時(shí)代雖然已經(jīng)發(fā)生了變化，但是，在韓國人重視名分觀念的影響下，在普通韓國人的潛意識中，依然殘留著舊社會的等級觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭與國家輕重有別的觀念。

“男尊女卑”觀念在韓國延續(xù)千年。父系文化傳統(tǒng)深厚的韓國，受到嫡長繼承制意識形態(tài)支配的女性，在親眼目睹了家族女性對男性成員無條件的服從后，也會在男性面前主動(dòng)表現(xiàn)出柔弱、卑微的服從姿態(tài)，并承認(rèn)個(gè)體受到異性保護(hù)的附屬地位。因此，韓國女性對于社會風(fēng)俗規(guī)定的角色期待早已習(xí)以為常。缺乏自我價(jià)值的女性，以為男性做出的貢獻(xiàn)為個(gè)體生存意義和獲得社會較高評價(jià)的主要依據(jù)。深受傳宗接代觀念影響的韓國民眾，加劇了“男尊女卑”在韓國社會的角色固化。

由于分封制度建立在后嗣與姓氏、血統(tǒng)的基礎(chǔ)上，沒有后嗣等同于世代絕種，這導(dǎo)致個(gè)體的存在失去了意義，人們的生活也變得毫無希望。為了實(shí)現(xiàn)傳宗接代的目標(biāo)，有權(quán)有勢的男人會妻妾成群，無權(quán)無勢的男人只能不擇手段，甚至花錢購買異性只為完成生育目標(biāo)。[2]正是在這些因素的影響下，促成了韓國“男尊女卑”道德傳統(tǒng)的形成與固化。

二、韓國電影中圍繞傳統(tǒng)“男尊女卑”道德思想表現(xiàn)出的女性主義

電影《我的野蠻女友》劇照

長期以來，受男權(quán)中心產(chǎn)生的韓國倫理秩序與社會傳統(tǒng)的影響，韓國電影依托傳統(tǒng)話語對女性進(jìn)行規(guī)范與界定，在潛移默化之中實(shí)現(xiàn)對女性的壓迫與禁錮。第二次世界大戰(zhàn)以后，韓國在追求進(jìn)步發(fā)展的過程中，深受西方思想影響的女權(quán)主義者，開始意識到自身的主體價(jià)值，并借助電影藝術(shù)的形式進(jìn)行積極表達(dá)。韓國的女性導(dǎo)演開始采用女性視角進(jìn)行故事敘述。比如，拍攝《美術(shù)館旁邊的動(dòng)物園》和《愛，回家》等電影的韓國導(dǎo)演李廷香，就極其注意對電影中溫情細(xì)膩女性角色的刻畫；拍攝《密愛》等電影的韓國導(dǎo)演邊永妵，結(jié)合敏感的鏡頭畫面以及精巧的故事情節(jié)，用以真實(shí)展現(xiàn)女性在面對婚外情事件時(shí)，內(nèi)心世界的愛恨情仇。

韓國也有部分男性導(dǎo)演在觀察社會時(shí)，嘗試使用女性視角進(jìn)行女性形象的全新塑造。比如，韓國導(dǎo)演郭在容的《我的野蠻女友》以及韓國導(dǎo)演趙珍奎的《我的老婆是大佬》，這兩部影視作品中的女主人公，行為剽悍、性格強(qiáng)勢，超越了傳統(tǒng)的“男強(qiáng)女弱”思維，打破了韓國社會對女性文靜溫婉形象的期待。這種帶有女權(quán)主義色彩的電影，帶給觀眾耳目一新的感覺，不僅轟動(dòng)韓國影壇，也立刻火遍整個(gè)亞洲。

韓國電影對傳統(tǒng)女性形象的顛覆，贏得了大批女性觀眾的喜愛，這充分反映出韓國女性意識的覺醒。在韓國女性地位不斷上升的新發(fā)展形勢下，韓國電影中的色情電影由此誕生并逐漸走向繁榮。電影對女性人權(quán)觀念的重視，推動(dòng)了女性自主意識的深刻覺醒。

三、傳統(tǒng)“男尊女卑”道德驅(qū)使下的韓國電影中的女性形象

在全球化浪潮的影響下，迅速崛起的韓國電影成為亞洲影視文化發(fā)展的耀眼新星。以女性視角進(jìn)行影片拍攝，表達(dá)女性的意識情感，并在影片中注重女性形象的多元化塑造，成為韓國電影的新型創(chuàng)作主流。部分女性影片不僅獲得了本土觀眾的認(rèn)可，并數(shù)次亮相國際電影節(jié)，受到影視界同行的贊許與嘉獎(jiǎng)。[3]

（一）悲慘命運(yùn)的抗?fàn)幮蜗?/h3>

“恨”應(yīng)該是最能體現(xiàn)出韓國女性面臨悲慘命運(yùn)的心理感受，恨不僅代表悲傷、苦楚，還代表著與命運(yùn)抗?fàn)幍膱?jiān)定意志?！斗N女》是一部反映女性在陳腐制度壓迫下悲慘生活的影片，由導(dǎo)演林權(quán)澤拍攝。這部影片的主角叫做可娜，在陳腐的制度、思想的影響下，她只是生育的機(jī)器，沒有尊嚴(yán)，不配擁有愛情，沒有愛的權(quán)力，更不值得被愛，在愚昧的思想下，她的尊嚴(yán)、人性被無情踐踏，可娜為此獻(xiàn)出了年輕、寶貴的生命?？赡缺瘧K的一生，正是當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，這不只是對女性悲慘命運(yùn)的寫照，更是那個(gè)時(shí)代的寫照。電影《密陽》在反映社會現(xiàn)實(shí)方面，同樣也揭露了當(dāng)時(shí)社會的現(xiàn)狀，電影女主角申愛，為了自己的命運(yùn)進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?，可是，柔弱的身軀仍然無法抵抗愚昧的思想，最終申愛因無力承受而精神崩潰。極端、悲慘的命運(yùn)讓本該擁有美好生活的少女失去了生命，讓剛毅、堅(jiān)強(qiáng)的女人最終因無法承受思想的重負(fù)而精神崩潰。這兩部優(yōu)秀的電影作品，為人們展現(xiàn)了愚昧觀念對女性的迫害程度，體現(xiàn)了女性對美好生活的向往，謳歌了其對悲慘命運(yùn)抗?fàn)幍念B強(qiáng)精神。[4]

（二）邊緣另類的圣妓形象

電影《漂流浴室》塑造了一個(gè)與眾不同的妓女形象。身為妓女，對于人類的原始欲望，啞女已經(jīng)麻木了。盡管如此，一個(gè)男人闖入了她的生活，讓她平靜的心再次泛起了漣漪。在妓女的眼里，這個(gè)男人如此特別，溫柔中帶著一絲哀傷，讓她對愛情有了憧憬，可是，男人的表現(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于她的預(yù)期，她又陷入到了近乎瘋狂的狀態(tài)，時(shí)刻想著如何才能完全占有這個(gè)男人，她的愛情觀扭曲了，她向往的美好愛情也不復(fù)存在了。《雛妓》中的妓女貞花，受命運(yùn)驅(qū)使，淪落風(fēng)塵，可是她并不自暴自棄，而是一直向往著純潔的情感。這兩部作品通過對情愛、暴力等細(xì)節(jié)的描寫，以及兩位妓女在風(fēng)塵中的截然不同的愛情觀，既展現(xiàn)了邊緣人追愛不得的無奈，又歌頌了其心底最真摯、最純粹的情感。每部影片中，妓女是一類人的代表，創(chuàng)作者通過她們來表現(xiàn)人性的欲望，也展現(xiàn)了對她們的尊重。也正是由于這類作品，崇尚“圣妓”逐漸成為了一種理論趨向。

（三）矛盾掙扎的偷情形象

伴隨全球化進(jìn)程的加快，文化交流日漸頻繁，西方文化對韓國本土文化產(chǎn)生了極大的沖擊，儒家思想的存在和發(fā)展受到了嚴(yán)重的威脅，這就直接導(dǎo)致人際關(guān)系中信任危機(jī)的發(fā)生。同時(shí)，道德危機(jī)以及情感空虛下，嚴(yán)重影響了現(xiàn)代家庭的和諧與穩(wěn)定。電影《情事》中的女主角叫做素賢，她38歲，成熟而有魅力，雖然接近不惑之年，但是卻依然美麗動(dòng)人。然而在她看來，生活缺少了一絲新意，過于呆板，沒有什么可以激發(fā)出她的活力，未來妹夫的出現(xiàn)，讓她走上了婚外戀的不歸之路?！犊鞓返剿馈返呐鹘潜Ａ_，也開啟了一段婚外戀。這些婚外戀情來自女性對生活的焦慮，是一種憂患意識的直接體現(xiàn)。這兩部電影將女性抉擇、社會問題融為一體，帶給人們深入的思考和強(qiáng)烈的批判。

（四）沉浮情欲的迷惘形象

在韓國家庭中，女性話語權(quán)相對較弱，這集體體現(xiàn)在性地位方面。韓國電影通過性格迥異的女性人物塑造，開始重視女性的話語權(quán)，比如《301，302》中，無論是對食物，還是對性，宋姬永遠(yuǎn)都不滿足，潤姬則正好與之相反，清新寡欲，對于食物和性并沒有過多要求。同樣，電影《開心見性》也描述了女性對性事的渴望，在這部電影中，三個(gè)女人性格迥異，成長背景、生活環(huán)境存在較大差異，她們時(shí)常把酒談性，彼此傾訴心中苦悶，互相訴說著對性的擔(dān)心和憧憬。對于性，她們既向往又抗拒，一邊評判一邊尋覓，展現(xiàn)了女性內(nèi)心最真實(shí)、最切合生活實(shí)際的觀點(diǎn)。上述這兩部作品，反映的是女性對性的矛盾以及迷茫，在當(dāng)今社會，這些作品極具現(xiàn)實(shí)意義，值得人們深思。

（五）角色顛覆的野蠻形象

韓國電影塑造的“女強(qiáng)人”形象，是“野蠻女孩”形象在女性意識流影片中的再現(xiàn)。比如，充滿反傳統(tǒng)色彩的影片《我的野蠻女友》中的女性形象。柔弱、文雅的傳統(tǒng)女生形象，在這部電影中被徹底顛覆。女人成為男人的主宰，男人則對女人唯命是從?，F(xiàn)實(shí)生活中的女權(quán)主義已經(jīng)被電影中的“女拳主義”替代并超越。隱藏在喜劇故事背后細(xì)膩、傷感的少女情懷，在搞笑、熱鬧的電影故事情節(jié)中，凸顯了少女內(nèi)心傷痕累累的悲苦。女性主體表達(dá)需求的滿足以及女性批評理論體系的建構(gòu)，都有助于女性影響力在現(xiàn)代社會的積極發(fā)揮。[5]

四、韓國電影中女性主義意識的局限性

相較于西方國家，韓國人的思想、價(jià)值觀較為傳統(tǒng)，并且一直堅(jiān)持傳統(tǒng)觀念，也正因如此，“男尊女卑”的思想影響至今?！犊辗孔印肥且徊糠从衬凶鹋暗慕?jīng)典電影。在這部電影中，丈夫是典型的男權(quán)主義者，他總是用非正常的手段對待妻子，用虐待的方式來表現(xiàn)對妻子的愛，另外，他還用極其惡劣的形式施行報(bào)復(fù)，這些都是男性暴力、偏激與自私等性格弱點(diǎn)的展示與呈現(xiàn)。由于妻子存在對丈夫的經(jīng)濟(jì)依附性，這使得面對殘暴虐待與身心折磨的妻子，只能沉默不語，用痛哭流涕的方式表達(dá)自己內(nèi)心的委屈與傷痛。然而，當(dāng)妻子無法忍受丈夫的虐待憤而離家以后，失去家庭保護(hù)的丈夫，為了保存自己的顏面，只能假惺惺地暗示妻子，自己為家庭的默默付出。由此可見，電影中的男性形象，只是由金錢與地位裝飾的軀殼，當(dāng)女性勇敢地反抗來自男性的暴虐時(shí)，追求獨(dú)立、自由精神并努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的女性，使得偽裝成護(hù)花使者的男性，頓時(shí)喪失了孤獨(dú)面對生活的勇氣，男性的懦弱形象也由此刻畫得淋漓盡致。

擁有獨(dú)立意識的女性，既不愿淪為生活的弱者，又不甘成為男性的玩物。當(dāng)面臨來自男性的強(qiáng)權(quán)與暴虐時(shí)，女性會暫時(shí)迷失方向，但終會尋到出路。雖然在身體素質(zhì)方面，女性不敵男性，但是身體的強(qiáng)健并不意味著靈魂的高尚，身體的柔弱也并不代表心靈的卑微。女性在爭取與男性平起平坐的過程中，必須借助自身的智慧，放棄依靠男性的幻想，并小心來自男性的攻擊。因此，女性只能依靠獨(dú)立獲取安全感與幸福感，并借助自身的勇氣與智慧，在與男性的抗?fàn)庍^程中，實(shí)現(xiàn)性別角色從弱者向強(qiáng)者的轉(zhuǎn)變。[6]

韓國電影塑造了眾多極富代表性的女性明星。其中，頗具東方神韻的韓國女明星如全智賢、金喜善、宋慧喬、李英愛和李承燕等，對于中國觀眾來說，知名度甚高。美國著名的思想家、文學(xué)家愛默生認(rèn)為，美能夠隨時(shí)制造歡樂和喜悅，然而只有在女性身上，美才找到了自己的最終歸屬，并成為世間萬物難以逾越的高峰。女性是電影夢幻王國中最耀眼的明星，這是顛撲不滅的自然真理。性感、美麗與智慧是不容男性詆毀和改變的女性特質(zhì)。美學(xué)實(shí)踐對女性美的肯定，使得女性成為美學(xué)國度的女王，男女同權(quán)理念的推行，也不由得黯然失色。然而，美容產(chǎn)業(yè)是韓國的主流產(chǎn)業(yè)，韓國美女的面容精修，已經(jīng)是眾所周知的事實(shí)，而且這種“人造美女”的風(fēng)氣正愈演愈烈。甚至有數(shù)據(jù)顯示，韓國八成以上的女性都擁有整形經(jīng)歷。整形是女性追求美的體現(xiàn)，但是對人造美的過分追求不僅扭曲了女性美的觀念基礎(chǔ)，而且使女性被迫淪為男性審美缺陷的犧牲品，成為套在當(dāng)代女性身心上的無形的桎梏。

結(jié)語

韓國深受歷史文化傳統(tǒng)的影響，仍受“男尊女卑”思想的左右。由于西方國家文化的影響，韓國女權(quán)意識和女性主義也慢慢發(fā)展起來，盡管在這個(gè)過程中面臨很多的困難和挑戰(zhàn)，發(fā)展也比較緩慢，這在電影中也得到了體現(xiàn)。

韓國的電影很大程度上能夠作為促進(jìn)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型和建設(shè)公共價(jià)值的一個(gè)很重要的方面。在現(xiàn)代社會中，隨著人與人之間的關(guān)系和倫理之間的快速變化，大家對社會倫理上的共識已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的變化。韓國電影中涵蓋的倫理方面的內(nèi)容，可以改善社會中存在的失范現(xiàn)象，主要是為了使女性得到更多的話語權(quán)，讓傳統(tǒng)的以男性利益服務(wù)為主的價(jià)值體系有所改變。實(shí)現(xiàn)男女在文化上的平等，并不是為了達(dá)到女性霸權(quán)主義，其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)男女在文化上的和諧。