塔娜

摘 要：對于蒙古族文學(xué)藝術(shù)作品的深入觀察與研究，不但可以了解文學(xué)藝術(shù)作品本身，還能夠洞察到它所從屬的民族文化價(jià)值觀念、智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶以及特定的社會文化背景。

關(guān)鍵詞：蒙古族游牧文化；情感化表達(dá)

在文學(xué)藝術(shù)方面，蒙古族的文學(xué)藝術(shù)大多以自然界的山水、樹木、動物為題材，包含著對自然界、對生命的崇拜與敬仰和追求人與自然和諧共生的理念。《江格爾》、《蒼狼白鹿》、《馬頭琴的故事》、《蒙古秘史》等為代表的眾多英雄史詩、民間故事、神話傳說、格言諺語、蒙古民歌和歷史文獻(xiàn)中蒙古人對人與自然和諧關(guān)系的認(rèn)識得到了情感化的表達(dá)。

自12世紀(jì)諸蒙古語部族都有大量的英雄史詩。英雄史詩被稱為北方游牧文化的突出代表，只有在廣漠的草原上各部族之間殘酷的戰(zhàn)爭需要英雄，而只有傳唱傳說的應(yīng)用才會有英雄史詩。英雄史詩中保留的大量生動鮮明的獸形類比和殘酷野蠻性只能是游牧民族的產(chǎn)物，不可能是農(nóng)耕民族和手工業(yè)集團(tuán)的產(chǎn)物。例如蒙古著名英雄史詩《江格爾》對馬的描寫充分顯示出游牧文化和農(nóng)業(yè)文化的差別。英雄史詩中所表達(dá)的是人與自然的和諧生存需求，這一點(diǎn)往往是蒙古游牧民族的價(jià)值取向。如，孟馳北在分析蒙古族史詩《江格爾》中對自然的描寫時(shí)道：“蒙古族重視追求人與自然的和諧之美，大自然在蒙古族的心中充滿親情，是人格和心靈的象征，蒙古族對自然懷有崇敬之情，熱愛自然生命的審美意識非常強(qiáng)烈，逐水草而居的生活方式更加造就了人與自然的和諧交融?！盵1]《江格爾》關(guān)于阿魯寶木巴的描繪中：“那里人永遠(yuǎn)不死、青春永駐，那里四季如春、萬物永生?！?/p>

神話傳說是任何一個(gè)民族都曾經(jīng)歷的一個(gè)文明階段?！吧裨捈床皇翘摌?gòu)的謊話，也不是任意的幻想，而是人類在達(dá)到理論思維之前的一種普遍認(rèn)識世界、解釋世界的思維方式?！盵2]由此可見，神話是人類早期的一種原始思維方式。游牧民族將動物崇拜和圖騰象征結(jié)合起來，創(chuàng)造出族源、部族早期歷史的神話傳說。如，在遠(yuǎn)古有蒼狼、白鹿、熊、耗牛、天鵝、鷹以樹木等圖騰象征來解釋民族來源。又如天地、星晨、云雨，并用日月照亮大地的行動來說明萬物的起源。當(dāng)然，這些神話傳說在當(dāng)時(shí)具有法定標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)，是部族認(rèn)同、團(tuán)結(jié)一致的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是神圣的嚴(yán)肅的。

蒙古民歌的代表是蒙古長調(diào)。聯(lián)合國教科文組織2005年11月25日在巴黎總部把蒙古長調(diào)正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。這體現(xiàn)了蒙古長調(diào)作為一種文化遺產(chǎn)的不可估量的藝術(shù)性及世界性的價(jià)值。蒙古族長調(diào)用蒙古語稱為“烏日圖道”，它的特點(diǎn)為長調(diào)旋律悠長舒緩、意境開闊、聲多詞少、氣息綿長，宜于敘事，又長于抒情。蒙古族長調(diào)民歌是一個(gè)具有廣泛群眾性、社會性的傳統(tǒng)音樂形式。它并不是單一歌種，而是內(nèi)部包括著許多類別。諸如：情歌、贊歌、頌歌、牧歌、訓(xùn)誡歌、婚禮歌、宴歌、祝酒歌、思鄉(xiāng)曲、“潮爾”合唱等，豐富多彩。蒙古族長調(diào)講述著蒙古游牧民族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的感悟。所以它被稱為“草原音樂活化石”。蒙古族長調(diào)民歌與蒙古族游牧生活方式息息相關(guān)，是對人們保護(hù)自然意識的一種喚醒，因此長調(diào)讓心靈回歸自然。我國著名音樂理論家趙宋光認(rèn)為：“蒙古族長調(diào)最大的魅力在于，他是離自然最近的一種音樂，或者說他本身就是一幅美麗的自然畫卷”。蒙古長調(diào)是蒙古人以草原自然環(huán)境為對象，以游牧生產(chǎn)生活為內(nèi)容，具有鮮明的游牧文化特征的。它把蒙古民族的智慧及其心靈深處的感受表現(xiàn)得淋漓盡致。

蒙古族文學(xué)藝術(shù)作品與蒙古游牧民的生產(chǎn)生活方式和生活環(huán)境息息相關(guān)，就人類生存環(huán)境而言，蒙古族繁衍生息的地理環(huán)境是生態(tài)環(huán)境惡劣、自然災(zāi)害頻繁、生態(tài)系統(tǒng)極端脆弱的草原和荒漠地帶，人們的生產(chǎn)生活分散，生存困難和風(fēng)險(xiǎn)很大。但在蒙古族游牧民永遠(yuǎn)不會把草原用“嚴(yán)酷惡劣”等描述，在他們心里草原永遠(yuǎn)是“美麗富饒的家鄉(xiāng)”。人與自然和諧共存，是蒙古族文學(xué)藝術(shù)作品最顯著、最本質(zhì)的特征，也是蒙古族文學(xué)藝術(shù)作品所追求的最高審美境界。蒙古族游牧民贊美草原、歌唱家鄉(xiāng)、感恩大自然是蒙古族文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的永恒主題之一。因此，贊美草原、歌唱家鄉(xiāng)、感恩于大自然的文學(xué)藝術(shù)作品占蒙古族整個(gè)文學(xué)藝術(shù)作品的相當(dāng)大的一個(gè)部分。在蒙古族文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中的人與自然和諧共存中，往往自然給人以力量和智慧，人給自然以靈魂和情感。蒙古人把對大自然的欣賞和贊美轉(zhuǎn)變成為對大自然的崇敬和眷戀，進(jìn)而又升華為愛惜和保護(hù)大自然的神圣職責(zé)。蒙古族文學(xué)藝術(shù)作品歷史悠久，內(nèi)容豐富，其內(nèi)容幾乎囊括了蒙古族社會生活的各個(gè)方面。因此，對于蒙古族文學(xué)藝術(shù)作品的深入觀察與研究，不但可以了解文學(xué)藝術(shù)作品本身，還能夠洞察到它所從屬的民族文化價(jià)值觀念、智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶以及特定的社會文化背景。

參考文獻(xiàn)

[1]孟馳北《草原文化與人類歷史》（上卷）[M].北京：國際文化出版公司，1999年.

[2]葉舒憲選編《神話-原型批評》[M].西安：陜西師大出版社，1987.9月.