許培秋

人生在世，不可能脫離社會而存在，物質(zhì)和情感的需要，人與人之間是要交往的。中國人交往注重禮上往來，如果來而不往便視非禮也?？缮鐣行涡紊娜硕加?，交上好人前途似錦，交上壞人毀一生。老話說“近朱者赤，近墨者黑”，交往是要多長心眼的。

而交往中最不長心眼的要數(shù)青少年了。他們?nèi)菀妆恍率挛锩曰箅p眼，容易被哥們義氣拉攏，在交往中不加選擇就跟所謂的哥們走了，從此越走越偏，上課魂不守舍，放學(xué)人不著家，本來孩子還是一個有進(jìn)取的學(xué)生，這一來往，學(xué)習(xí)成了他心累的事。這時候家長、老師你想把孩子救回來還容易嗎？“一招不慎，全盤皆輸”啊！所以家庭教育、學(xué)校教育是不能忽視交往教育的，尤其是青春期，孩子的主觀世界逐漸形成，父母、老師要幫助孩子建立正確的交往觀，使孩子的人生路途越走越順。

正確的交往觀，古代圣賢就非常注意這方面的教育，不是我們今天才提出來的。我們來讀讀七年級語文下冊里邊幾篇經(jīng)典文學(xué)，看看古代圣賢給我們傳遞什么樣的交往觀和交往文化。

第一篇《孫權(quán)勸學(xué)》，它是北宋史學(xué)家、政治家司馬光創(chuàng)作的一篇記敘文。選自《資治通鑒》，文題為后人所加。此文既記敘了呂蒙在孫權(quán)勸說下開始學(xué)習(xí)，之后大有長進(jìn)的故事，也贊揚了孫權(quán)、呂蒙認(rèn)真學(xué)習(xí)的精神，并告誡人們學(xué)習(xí)的重要性。此文簡練生動，重以對話表現(xiàn)人物，對話言簡意豐，生動傳神，極富表現(xiàn)力，毫無冗繁之處，更是運用了側(cè)面烘托及對比的手法來塑造人物形象，突出了人物的風(fēng)采。在教讀中，老師們往往只完成了兩個教學(xué)任務(wù)，一個是翻譯課文，掃清文字障礙，讓學(xué)生能講述故事，一個是引導(dǎo)學(xué)生分析了孫權(quán)勸學(xué)的思想和眼光，呂蒙勤奮好學(xué)的形象，文中魯肅這個人物的分析卻簡單化，只告訴學(xué)生魯肅這個人物是起到烘托呂蒙勤奮好學(xué)，大有長進(jìn)的作用，是一種側(cè)面烘托呂蒙的寫法，而忽略了魯肅這個人物的文化內(nèi)涵。從作者的角度來看，稱頌一個高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮的孫權(quán)和一個勤奮好學(xué)的呂蒙不是目的，而目的應(yīng)該是通過這兩個典型形象反映了一個民族一個國家一個社會的需要，一種潮流和進(jìn)步。那么魯肅這個人物形象的塑造又有何目的和文化內(nèi)涵呢？前面提到，很多老師只看到側(cè)面烘托這個文法，沒有發(fā)現(xiàn)“魯肅”人物的文化內(nèi)涵，究其原因是老師沒有從通史和文學(xué)功能角度去閱讀它。史是文學(xué)的土壤，文學(xué)是土壤的反映。魯肅這個人物雖然不是文中的主要人物，但他給歷史增添了養(yǎng)料。原文有兩處描寫魯肅：“及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：‘卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”、“肅遂拜蒙母，結(jié)友而別?！蹦阆胂?，魯肅為什么“大驚”，后又“結(jié)友”？魯肅一定有了驚天的發(fā)現(xiàn)，呂蒙進(jìn)步了與孫權(quán)的交往脫不了關(guān)系，與這個民族這個國家的學(xué)習(xí)潮流和土壤脫不了關(guān)系。所以魯肅才“結(jié)友而別”吧？魯肅“結(jié)友”有效仿的因素，也有“結(jié)友”的延伸內(nèi)蘊。作者司馬光就是以“孫權(quán)”、“呂蒙”、“魯肅”這三個文學(xué)形象反映這樣一個史，個人也好民族、國家也好，要善于學(xué)習(xí)，善于交往，社會才得以進(jìn)步。

第二篇劉禹錫寫的《陋室銘》，據(jù)說他被貶至安徽和州當(dāng)刺史，和州知縣見劉禹錫被貶而來，便橫加刁難，先是安排劉禹錫住在城南門，面江而居。劉禹錫不但沒有埋怨，反而還撰寫了一幅對聯(lián)貼于房門：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯”。這個舉動可氣壞了知縣，于是知縣將劉禹錫的住所由城南調(diào)到城北，并把房屋從三間縮小到一間半。新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫觸景生情，又寫了一幅對聯(lián)：“楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京?！敝h見劉禹錫仍悠然自得，又把他的住房再度調(diào)到城中，而且只給他一間僅能容下一床一桌一椅的房子。半年時間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室，想想這縣官實在是欺人太甚，于是便憤然提筆寫下了此文。此文通過描寫陋室不陋的特點，反映 了作者不慕榮利，高潔傲岸，安貧樂道的生活情趣。但同時也是反映了作者時尚的交往觀，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，劉禹錫打小受父親影響，其父劉緒于公務(wù)之暇，好與文人雅士交游。每行必攜之同往，令禹錫見識大家風(fēng)采。禹錫早年就與江南詩僧靈澈、皎然，茶神陸羽有過交往，弱冠時也以結(jié)群英名聞長安。進(jìn)士及第時還有過與韓愈、柳宗元、白居易等文學(xué)大家交往。直到被貶安徽和州，劉禹錫還是志于交鴻儒，不與白丁來往。這一路的鴻儒交往最終造就了他“文豪”這棵大樹。那么劉禹錫是不是一直鄙視平民百姓呢？許多老師在翻譯課文的時候常直譯為“在交往中沒有平民百姓”，使學(xué)生誤以為劉禹錫瞧不起老百姓。其實劉禹錫任司馬時常率隨扈巡查州務(wù)，探訪民情風(fēng)物，考察山水地形?！叭漳哼€城邑，金笳發(fā)麗譙”，這是莫徭人民豐收晚歸的真實寫照，更是劉禹錫心中對自身仕途前程的美好期望。莫徭老百姓也常邀劉禹錫參與民間燒畬圍獵，傳唱劉禹錫《莫徭歌》，這說明劉禹錫與老百姓交往甚密，深得民心的。所以“往來無白丁”的“白丁”不能簡單理解為“平民百姓”，結(jié)合《陋室銘》的創(chuàng)作背景，“白丁”應(yīng)理解為“沒有文化的粗俗慵懶的人”，這樣老師就容易把學(xué)生引向一個向“善”向“賢”向“雅”的文化氛圍。

我們再來讀周敦頤的《愛蓮說》，文中寫到：“晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！敝芏仡U要刻畫的是一個君子形象，不過這個君子身處何類人，他都能保持“出淤泥而不染”的高潔品格和“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的非凡氣度。

那么周敦頤為什么沒像俗語說的那樣“近朱者赤，近墨者黑”呢？其實是交往的目的不同而產(chǎn)生不同的結(jié)果。周敦頤是我國宋代理學(xué)的開山祖，他倡導(dǎo)“人極”思想?！叭藰O”即“誠”。他認(rèn)為“誠”是純粹至善的五常之木，百行之源，是道德的最高境界。只要以“誠”而往，以“誠”而待，善惡終歸善。《陋室銘》中的君子形象也是蘊含了這樣的理學(xué)思想。他希望自己的君子形象和理學(xué)思想能夠感染身邊的人，讓人人向善，人人成為君子，社會就是一個潔凈的社會了。

從三篇經(jīng)典的文學(xué)作品來看，它們都有一個共同的思想，交往要向“善”向“賢”向“雅”，不要讓粗俗污濁的東西侵蝕心靈。從文學(xué)刻畫的人物形象來看，他們也有交往的文化傳承史。作為語文老師，在教學(xué)中不僅看到語言與文字、語言與文章、語言與文學(xué)的關(guān)系，更要看到語言與文化的關(guān)系。只有把課文的文化內(nèi)涵挖掘出來，才能教出語文味，傳道才能植入民心，語文的教學(xué)任務(wù)才算是完成了。

結(jié)構(gòu)力學(xué)是土木工程專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是一門很重要的課程。這門課程學(xué)的好壞，直接影響后續(xù)課程的學(xué)習(xí)。甚至可以說，這門課程沒有學(xué)好，就可以懷疑土木工程專業(yè)是否學(xué)好了。