杜卓陽 肖麗 李晨靜 盧怡安

摘? 要：該文研究了海昏侯出土金屬器物的工藝及其展現(xiàn)的設(shè)計美學(xué)，以連枝燈、馬蹄金、雁魚燈等系列文物的加工工藝、材質(zhì)、實用功能和象征功能來詮釋金屬器物的設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵，并對比現(xiàn)代金屬工藝?yán)砟?，來探討傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代設(shè)計中實現(xiàn)工藝與文化的融合，實現(xiàn)文化與產(chǎn)品的共生設(shè)計。

關(guān)鍵詞：海昏侯金屬? 工藝設(shè)計? 美學(xué)

中圖分類號：E263? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-3791（2019）02（c）-0199-02

1? ?；韬钗奈锏慕饘俟に?/p>

?；韬畛鐾恋慕饘傥奈锵蛭覀冋宫F(xiàn)了即使在制造手段和材料并不成熟完善的古代，匠人們非凡的智慧和手工仍在我國手工藝的發(fā)展史上有不可磨滅的功績。

工藝對于金屬裝飾藝術(shù)最后的形態(tài)以及視覺審美起著十分關(guān)鍵的作用。如范鑄法是古代青銅器普遍采用的制造工藝——范鑄，即用泥土在陶模上制范，陰干后在經(jīng)燒制，使其成為母模，然后再以母模制泥范，同樣陰干燒制成陶范，熔化合金，將合金澆注入陶范范腔里成器，脫范后再經(jīng)清理、打磨加工后即為青銅器成品。由于北魏之后大量鑄造各種姿勢的空心佛像以及一些鳥獸等，因不能像范鑄那樣采用在陶土上夯制泥范的工藝鑄制，所以在鑄制一些無法脫模的銅器時，古人發(fā)明了失蠟法工藝。做法是，用蜂蠟做成鑄件的模型，再用別的耐火材料填充泥芯和敷成外范。加熱烘烤后，蠟?zāi)Ｈ咳刍魇В拐麄€鑄件模型變成空殼。再往內(nèi)澆灌熔液，便鑄成器物。失蠟不同于范鑄的模具制作，它的工藝只為一件器物，器物制成時模具便被摘除而制成的器物也成為了不可復(fù)制的孤品。?；韬畛鐾恋牟┥綘t正是采用的此工藝。范鑄與失蠟在以青銅作為主要材料的時期里起著至關(guān)重要的作用。

與當(dāng)代批量化生產(chǎn)的產(chǎn)品截然不同的是古代器物的精致制造超乎了我們對于器物的想象，?；韬钅雇林谐鐾恋鸟R蹄金與此前出土的作為金器的戰(zhàn)國郢爰金鈑，西漢金五銖錢雖然相仿，但制作工藝卻大為不同，此前的所謂馬蹄金一次澆鑄成型形制作簡潔，而劉賀墓中的每枚馬蹄金在澆鑄成形之后都由匠人做了精加工，不但加制有掐絲工藝的花邊，并且鑲嵌有琉璃薄片。據(jù)考究，金銀掐絲工藝在漢代就有應(yīng)用，繼唐代的發(fā)展之后其工藝延續(xù)至今，它細(xì)膩精美，現(xiàn)代工藝借鑒吸收了這種鑲嵌工藝的精髓，制造出很多有濃郁中國味道現(xiàn)代制作，如2008年北京奧運會的獎牌，在制造時分別鑲嵌有玉片，金玉相交，剛?cè)岵?。然而這樣的制作和普通流通幣的特征完全不符，它不能大批量生產(chǎn)，只能是小量的精工細(xì)琢，作為寶物收藏，這也注定了這類產(chǎn)品的受眾必然是小部分人群。而文化的傳承需要以人群為基礎(chǔ)，實現(xiàn)廣泛的傳播。

2? 現(xiàn)代金屬工藝?yán)砟?/p>

現(xiàn)代金屬制品多數(shù)執(zhí)著于金屬材質(zhì)、功能、質(zhì)感的表現(xiàn)力和感染力方面的打造，有別于傳統(tǒng)金屬器物對使用者身份，地位以及財富其方面的象征功能。在全球經(jīng)濟一體化趨勢下，現(xiàn)代設(shè)計觀認(rèn)為材料的美感并不在于使用材料的貴重，而在于正確合理的使用材料。加上批量化生產(chǎn)體系的構(gòu)建和完善，作工藝繁瑣的傳統(tǒng)器具漸漸被拋之棄之，傳統(tǒng)工藝品所展現(xiàn)出獨屬于其產(chǎn)品的時代性和深厚文化內(nèi)涵則是現(xiàn)代產(chǎn)品所不能及的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)品如何在內(nèi)涵、功能、審美上高度融合，在符合現(xiàn)代社會生活方式的同時又可通過產(chǎn)品來展示傳統(tǒng)文化魅力并傳承文化基因。

3? ?；韬钇魑镏械墓に囋O(shè)計美學(xué)

3.1 材質(zhì)美

工藝對于一個器物的最終成型來說是材料浴火重生的關(guān)鍵步驟，巧石不如好匠正是說明了對于材料來說，工藝的重要性。?；韬钇魑镏钥梢苑Q為藝術(shù)品其關(guān)鍵也在于其工藝的巧妙，而漢代器物在整個工藝發(fā)展史上也是變革巨大的一個時期，它開始真正地關(guān)注器物與人之間的關(guān)系，無論是使用的過程還是使用的環(huán)境上，它向我們展示了獨屬于漢代海昏侯的工藝設(shè)計美學(xué)。器物制作材料領(lǐng)域的持續(xù)拓展以及器物加工工藝水平的不斷提升更是對物質(zhì)文明演進(jìn)起到極其重要的作用。漢代社會穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展，海昏侯出土大量青銅器物對于研究中國傳統(tǒng)造物美學(xué)有著深遠(yuǎn)意義。漢代生產(chǎn)力與手工藝充分發(fā)展，青銅器從用于顯示身份地位的象征器物和用于祭祀的禮器逐漸走向生活化，如漢代銅鏡、青銅燈是青銅器生活化的典型代表，亦是漢代工藝藝術(shù)中的瑰寶。在劉賀墓的出土器物中，有一件青銅雁魚燈尤為引人注目。雁魚燈長34.5cm高53cm，全身由銅鑄而成，燈身作鴻雁禽鳥狀，與同時期出現(xiàn)的長信宮燈錯銀銅牛燈在尺寸與結(jié)構(gòu)上大同小異，在造型上卻各自匠心獨運。鴻雁自古就被當(dāng)作瑞禽，禽鳥銜魚的形象也早在新石器時代就可考究，“魚”“余”同音，“魚”又為“富?！边@類形象在漢代器物中被大量使用，可以看出漢代別具一格的器載之道。

3.2 功能美

功能與象征是我們研究器物時不可或缺的兩個方面，也即器物的使用功能與精神功能?！肮δ苊馈背蔀榱爽F(xiàn)代衡量器物的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，?；韬钅怪姓宫F(xiàn)的與西漢人民生活息息相關(guān)的青銅器，都是功能美的典范。以雁魚燈為例，鴻雁背部的燈罩由兩塊弧形板組合而成，遂可左右轉(zhuǎn)動開合。這樣的設(shè)計不僅可以為燈芯擋風(fēng)，又可調(diào)節(jié)燈光亮度。鴻雁腹部成空心狀用來儲水，燃燒燈芯產(chǎn)生的煙霧經(jīng)水過濾后排出便避免了燃燒燈芯而污染空氣，而海昏侯的墓主劉賀正是此燈的設(shè)計者。中國人對器物的重托絕對不僅僅止步于功能上，金屬工藝從公元4000年演變至今更包含了中國人對器物的精神寄托，材質(zhì)、圖案，甚至顏色對于中國人來說都極為考究。海昏侯墓中出土的連枝燈在漢代風(fēng)靡一時不僅僅因為其精美的工藝所呈現(xiàn)器物獨特的造型之美，更是因為漢代時期人們對于無限生命的美好向往，在那個羽化升仙極度浪漫的時期里，扶桑書被認(rèn)為是傳說中太陽棲息的神木，連枝燈造型的原型便來源于這一神木。連枝燈上的鳳凰形象也被人們認(rèn)為是溝通天地人神的神鳥。于是乎這兩個造型被廣泛的利用在漢代的各類工藝美術(shù)品中。如同屬漢代的馬王堆一號漢墓T型帛畫出土?xí)r為覆蓋在漢墓的錦飾內(nèi)棺的蓋板上，這兩個造型也有所體現(xiàn)，它表達(dá)的是引魂升天之意，體現(xiàn)墓主對羽化登仙的渴望，正是再次展現(xiàn)了中國人對器物賦予的獨特文化意義，這也是我們即使在世界日新月異不斷飛速變化的今天也要不斷地去研究發(fā)掘文物的意義所在，文物能為我們再現(xiàn)中華璀璨文化的根基。

4 ?；韬罟に嚸缹W(xué)對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

海昏侯器物不僅僅為現(xiàn)代工藝發(fā)展奠定了不可磨滅的功績，更向我們展示了中國文化延綿不斷的發(fā)展歷程。其器物展現(xiàn)出獨特的造物工藝美學(xué)，將工藝和產(chǎn)品粘連成緊密的一體，功能化和象征感的高度結(jié)合使產(chǎn)品讓使用者在使用需求和精神需求上都可達(dá)到滿意從而提升使用者“生活感”。這是現(xiàn)代批量化產(chǎn)品所或缺的。如何將產(chǎn)品更好地融入“生活”中去便是現(xiàn)代設(shè)計不可或缺的一點。?；韬钇魑镏月劽?，不僅因為其器藝的精美和造物的精巧，更在于它蘊含的獨屬于中華民族的文化，而如何增加受眾人群的基數(shù)則是我們傳承和弘揚傳統(tǒng)文化關(guān)鍵所在。產(chǎn)品作為生活中必不可少的實體介質(zhì)，便是發(fā)揚傳統(tǒng)文化最好的媒介，通過產(chǎn)品從而激發(fā)每個人內(nèi)心的民族文化自信，也可以讓傳統(tǒng)文化的魅力更生活化的體現(xiàn)，更好地讓傳統(tǒng)文化融入符合現(xiàn)代社會和生活習(xí)慣的產(chǎn)品中，則是我們對待傳統(tǒng)文化最具意義的方式。

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