陶季邑

摘要：民國建立最初幾年，孫中山較多談?wù)摗笆澜绱笸?，主張與列強(qiáng)共進(jìn)“世界大同”，此不屬于民族主義范疇;較少談?wù)撝袊按笸?，此屬于民生主義范疇。五四后幾年，孫中山較多談?wù)撝袊按笸?，此卻屬于民生主義和民權(quán)主義范疇;較少談?wù)摗笆澜绱笸?，此卻屬于民族主義范疇;至此，其兩種大同理想均被納入三民主義學(xué)說之中。國共合作時(shí)期，孫中山基本上把兩者等量齊觀;“世界大同”理想開始放棄對列強(qiáng)幻想，主張聯(lián)合世界弱小民族尤其是蘇俄消滅帝國主義;中國大同理想仍包含“民生大同”和民權(quán)“大同”，但把中國共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義看成是其大同主義的“好朋友”;至此，其兩種大同理想終于彼此保持一致，演進(jìn)至光輝燦爛頂點(diǎn)，但仍有缺點(diǎn)，不過缺點(diǎn)是次要的。

關(guān)鍵詞：孫中山;中國大同;世界大同;演進(jìn)

中圖分類號：K25? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2019）05-0117-07

孫中山一生都在追求“大同”。他主張將來中國實(shí)現(xiàn)“大同”①，同時(shí)主張“將使世界漸趨于大同”，亦即實(shí)現(xiàn)“世界大同”。② 關(guān)于孫中山中國大同理想，國內(nèi)已有些論文進(jìn)行不同程度的探討。但既有成果并未分階段地考察孫中山中國大同理想③，以致未能勾畫出孫中山此種大同理想的演進(jìn)軌跡。至于孫中山世界大同理想，近年來有學(xué)者開始對此進(jìn)行研究。但現(xiàn)有成果亦未能分階段地探討孫中山世界大同理想④，所以同樣未能勾畫出孫中山此種大同理想的演進(jìn)軌跡。另外，此兩種大同理想在孫中山那里始終同時(shí)存在，并具有內(nèi)在聯(lián)系。因此，宜將孫中山此兩種大同理想放在一起來研究。

基于上述考慮，本文將孫中山中國大同理想和世界大同理想置于一起研究;同時(shí)根據(jù)孫中山在世時(shí)談?wù)搩煞N“大同”頻率和此兩種“大同”內(nèi)涵外延變化，并參考其所處國內(nèi)外環(huán)境變化，來細(xì)分為民國建立最初幾年、五四后幾年和第一次國共合作時(shí)期這樣三個(gè)階段進(jìn)行考察，以清楚地展現(xiàn)孫中山兩種大同理想的聯(lián)系及其不斷演進(jìn)的發(fā)展軌跡，并試圖從中尋找孫中山晚年把舊三民主義發(fā)展為新三民主義，確立聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，實(shí)行國共合作的思想基礎(chǔ)。

一、民國最初幾年孫中山兩種大同理想

據(jù)馮自由記載，中國同盟會(huì)成立之前，孫中山嘗語人曰：“余之主張為‘大同主義，在英語應(yīng)名之曰Cosmopolitan，亦即‘世界大同主義也?！雹?換言之，1905年8月前，孫中山就持“大同主義”亦即“世界大同主義”。但孫中山此處“大同”或“世界大同”究竟是指什么？馮自由文獻(xiàn)對此并未給予充分說明。

據(jù)孫中山本人文獻(xiàn)，孫中山最早提到“大同”是在1912年元旦。他在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中說：“與我友邦益增睦誼，持和平主義，將使中國見重于國際社會(huì)，且將使世界漸趨于大同?！雹?從此時(shí)到1916年⑦，孫中山始終高談并追求“大同”，包括主張將來中國實(shí)現(xiàn)“大同”和將來世界實(shí)現(xiàn)“大同”;其中，明確提到中國“大同”的文獻(xiàn)約有兩篇，各提一次，共兩次⑧;明確提到“世界大同”（或世界“大同”）的文獻(xiàn)約有十一篇⑨，共十八次?？梢?，此階段，孫中山重點(diǎn)談?wù)摗笆澜绱笸?。下面對孫中山兩種大同理想略作分析。

1. 關(guān)于孫中山世界大同理想

民國建立最初幾年，亦即從1912年至1916年，孫中山較多談?wù)摗笆澜绱笸?。在他那里，所謂世界進(jìn)入“大同”，就是世界所有國家“漸并”為“一世界唯一大國”⑩，亦即世界大家庭。關(guān)于其思想淵源，目前有一種代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家“天下為公”亦即中國傳統(tǒng)的大同思想是孫中山“世界大同”思想淵源。11

但從孫中山本人文獻(xiàn)來看，上述觀點(diǎn)似乎還值得進(jìn)一步研究。因?yàn)閷O中山1912年9月3日在北京五族共和合進(jìn)會(huì)與西北協(xié)進(jìn)會(huì)的演說中說：“今世界先覺之士，鼓吹大同主義者已不乏其人?！?2 1913年2月23日在日本東京中國留學(xué)生歡迎會(huì)的演說中又說：“道德家必愿世界大同，永無爭戰(zhàn)之一日。我輩亦須存此心理，感受此學(xué)說?！?3 可見，孫中山“世界大同”理想主要來源于“世界先覺之士”或“道德家”“世界大同”說。但孫中山1924年8月3日在民生主義第一講中解釋說：“在馬克思的學(xué)說沒有發(fā)表以前”，世界上的“一般道德家”“發(fā)明了社會(huì)主義的學(xué)說”，來解決人類痛苦問題?！八詮那耙话阒v社會(huì)主義的人多半是道德家?！薄跋戎扔X的人發(fā)明了這個(gè)道理（指‘發(fā)明了社會(huì)主義的學(xué)說——引者注）之后，自然可以得多數(shù)人的同情心來表示贊成。”“但是從前講社會(huì)主義的人都是烏托邦派，只希望造一個(gè)理想上的安樂世界，來消滅人類的痛苦。”14 可見，孫中山上述“世界先覺之士”和“道德家”均是指“發(fā)明了社會(huì)主義的學(xué)說”的那些“烏托邦派”亦即近代歐洲空想社會(huì)主義者。孫中山著作中也常談及歐文、傅立葉和布朗基等等近代歐洲空想社會(huì)主義者。15 可見，他們的“世界大同”說才是孫中山世界大同理想的主要淵源。

不過，孫中山“世界大同”理想在某種程度上還受了中國近代早期維新思想家胡禮垣“萬國大同”思想的影響。武昌起義后不久，身在香港的胡禮垣喜不自禁，在其詩作《民國新樂府》序言中說：“且廢君主為民主，由大暗而復(fù)其大光，萬國大同，和會(huì)之基，永遠(yuǎn)平等，自由之福，將于此是賴焉！”16 他隨即寫信給孫中山祝賀辛亥革命成功，并提出自己的“大同”主張。孫中山1912年初復(fù)信說：“來教主張大同，尤其婆心濟(jì)世，蒙雖未逮，敢不勉旃。”17 可見，胡禮垣“大同”尤其是“萬國大同”思想當(dāng)時(shí)也有助于孫中山主張“世界大同”。

此階段，孫中山高談“世界大同”，除受近代歐洲空想社會(huì)主義者和胡禮垣等人“世界大同”說影響外，還受一些客觀現(xiàn)實(shí)因素影響。就國外客觀因素而言，世界交通越來越方便，各國之間聯(lián)系更加密切。所以，孫中山認(rèn)為，世界所有國家將逐漸融合為世界大家庭。同時(shí)，斯時(shí)國際關(guān)系現(xiàn)狀極其惡劣，如西方列強(qiáng)主導(dǎo)世界體系，以武裝求和平，以大欺小。熱愛世界和平和反對強(qiáng)權(quán)政治的孫中山對此極為不滿，希望進(jìn)行改變。就國內(nèi)客觀因素而言，孫中山雖然對帝國主義列強(qiáng)侵華史滿腔義憤，但仍幻想它們“協(xié)助”其革命事業(yè)18，尤其是宋教仁遇刺案發(fā)生前，孫中山希望“維持國際平和”，“以專力于內(nèi)治”19，所以，不得不在其外交政策中把西方列強(qiáng)視為“友邦”，對之持“平和主義”，亦即主張與它們“益增睦誼”。20 國內(nèi)外這些客觀因素也導(dǎo)致孫中山較多談?wù)摗笆澜绱笸薄?/p>