文 圖/孫 望

南京直立人Ⅰ號、Ⅱ號頭骨化石

南京有著6000 年的文明史、2500 年的建城史，形成了燦爛的城市地域文化、悠久的歷史傳統(tǒng)和獨特的人文精神?！巴ń_海”的地緣優(yōu)勢和“十朝都會”的歷史地位對城市性格的塑造意義深遠。南京市博物總館近期推出以南京為主題的展覽“源·流—99 件文物里的南京”，展覽共分“形勝地”“文明源”“都會盛”“佛道興”“風物雅”等單元，從城市和人的發(fā)展以及二者之間的關(guān)聯(lián)著眼，追本溯源，用現(xiàn)代眼光對南京歷史進程進行解讀，見證這座城市的社會發(fā)展變遷。通過這些代表性文物，我們能夠感受南京人和這座城市之間的故事和不斷探索發(fā)現(xiàn)的點滴。

形勝地

南京擁有獨具優(yōu)勢的自然山水環(huán)境，明代伊始，南京的眾多名勝古跡以“勝景圖”的形式展現(xiàn)于文人筆下，最早的勝景圖可以追溯到明萬歷年間（1573—1620）郭存仁所繪《金陵八景圖卷》。而清末民初南京畫家陳作儀的《金陵四十八景》，以一圖一景的形式描摹了南京的舊時風景，并配有簡短題記。秀美的山水、深厚的歷史文化底蘊融匯于筆下，作品濃縮了金陵風光的精華所在。這些金陵勝景圖體現(xiàn)了不同時期對城市地理文化的理解與外延的擴大。

陳作儀《金陵四十八景》之“鳳凰臺”“白鷺洲”

文明源

1993 年，考古工作者在南京東郊湯山葫蘆洞里發(fā)現(xiàn)了2 枚猿人頭骨化石，將其定名為“南京直立人”，這是迄今南京乃至長江中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早古人類化石之一。通過分析和研究發(fā)現(xiàn)，南京人和北京人形態(tài)特征十分相似，顯示出蒙古人種的性狀。南京人頭骨化石的發(fā)現(xiàn)對研究東亞地區(qū)古代人類進化具有重大科學價值。

距今五六千年的新石器時代，南京地區(qū)有適合人類居住的良好生態(tài)環(huán)境，先民們不斷從自然環(huán)境中汲取衣食之源，生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。人們使用石質(zhì)生產(chǎn)工具、陶質(zhì)生活用具，崇拜先祖，逐漸產(chǎn)生了對美的追求。隨著制陶技術(shù)的成熟，陶豆、陶鼎、陶罐等各類陶器逐漸成為日常生活的必需品。1983 年南京江北浦口營盤山遺址出土的新石器時代晚期牛首陶罐，腹部貼塑牛頭形象并淺刻牛腿、牛蹄作為裝飾，不僅顯示出高超的陶藝水平，同時反映出南京先民的生產(chǎn)方式由漁獵采摘向以畜牧、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。1974 年南京江寧陶吳昝廟遺址出土的新石器時代晚期獸面紋玉飾件，兩面正中都刻有獸面紋，有良渚玉器的特征，它是當時社會貴族階層的裝飾物，為研究南京地區(qū)文明進程提供了線索。

2500 年前，南京地區(qū)出現(xiàn)了具有軍事防御性質(zhì)的古城，成為南京城市的開端。春秋戰(zhàn)國時期吳、越、楚三國爭霸，南京城有“吳頭楚尾”之稱，棠邑、越城、金陵邑都產(chǎn)生于這一時期（南京六合古稱棠邑，春秋時期位于吳楚邊境地區(qū)，先后從屬楚、吳兩國）。六合程橋東周墓中出土了大量具有不同地域風格的青銅器，M3 出土菱格紋銅劍，劍首圓形，內(nèi)有數(shù)道同心圓，劍身滿飾菱格紋，格部陰鑄夔龍紋并鑲嵌綠松石，工藝極為精湛。從形制上來看，屬于典型吳越地區(qū)流行的柱形雙箍劍，是當時鑄劍技術(shù)發(fā)達的象征。

牛首陶罐

獸面紋玉飾件

六合程橋M3 出土春秋末期菱格紋銅劍

西街遺址出土東晉陶三棱錐

南京西街遺址是一處以臺地為中心的歷代疊壓型遺址，具有濃厚軍事防御性質(zhì)，應(yīng)是文獻記載的越城所在。遺址出土東晉陶三棱錐為南京地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)，其作用尚無定論，一種觀點認為是古人所使用的席鎮(zhèn)，另一種觀點認為三棱錐具有路障的性質(zhì)，類似后世的鐵蒺藜，批量放置可以有效放慢敵方軍隊的行進速度，是城壘外圍的軍事防御輔助設(shè)施。

都會盛

東漢建安十六年（211 年），孫權(quán)自京口遷秣陵，次年改秣陵為建業(yè)，在石頭山金陵邑原址筑城，取名石頭城，由此揭開了南京建都史的第一頁。2017 年清涼山公園考古發(fā)掘中，出土一塊端部模印“石頭”二字的銘文磚，成為六朝石頭城的直接證據(jù)。

六朝青瓷的發(fā)展在中國陶瓷史上是重要的一頁，青瓷器種類繁多，既有大量的生活用具、陳設(shè)品，也有墓葬中的明器。2006 年出土于江寧上坊東吳大墓的一組青瓷樂俑，有的撫琴、有的擊鼓，還有的立于墓主身后，形成了一個龐大“地下樂隊”。這組青瓷俑側(cè)面表現(xiàn)了東吳時期南京地區(qū)貴族的生活場景，是當時建康城文化繁榮的縮影。

六朝世家大族生前享有尊崇的政治、經(jīng)濟特權(quán)，死后占據(jù)風水佳地，聚族而葬。近年來，考古工作者在南京地區(qū)發(fā)掘了六朝王氏、謝氏、顏氏、高氏等家族墓地，出土了大量珍貴文物。1998 年發(fā)掘的棲霞仙鶴觀M6 墓主為東晉名臣高崧的父母高悝夫婦，高悝官至丹陽尹、光祿大夫，丹陽尹是都城南京的最高行政長官，位同九卿；光祿大夫位在諸卿之上，地位十分顯赫。墓中出土蟬紋金珰主體部分鏤刻蟬紋，頭部兩側(cè)飾卷草紋，以鋸齒紋為邊飾。晉代郭璞《蟬贊》云：“蟲之清潔，可貴惟蟬，潛蛻棄穢，飲露恒鮮?！惫湃苏J為蟬有出污穢而不染，吸晨露而潔凈的天性，寓意高潔。這件金珰應(yīng)是冠帽佩飾之一，供朝廷命婦使用，體現(xiàn)了女性墓主尊貴的地位。

清涼山公園石頭城遺址出土東晉“石頭”銘文磚

上坊吳墓出土青瓷樂俑

東晉蟬紋金珰

明清時期是古代史上南京最輝煌的時期。朱元璋定鼎金陵，南京第一次成為中國統(tǒng)一王朝的首都，是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心。永樂元年（1403），明成祖朱棣下令在南京編纂《永樂大典》，這部集大成的巨著歷時六年之久成書，匯集歷代圖書八千余種，是迄今為止世界上體例最大的百科全書。

朱元璋葬于明孝陵，大批明代開國功臣也葬在南京，包括黔寧王沐英家族、中山王徐達家族、西寧侯宋晟家族等。這些功臣墓主要分布于神策門外安懷村一帶、鐘山之陰、南京南郊等區(qū)域，墓葬具有規(guī)格高、規(guī)模大、隨葬品豐富精美等特點。南京市博物館鎮(zhèn)館之寶—1950 年出土于南京將軍山黔寧王沐英墓的元青花“蕭何月下追韓信”梅瓶，腹部以較大篇幅描繪了“蕭何月下追韓信”的歷史故事，畫面之中點綴有松、竹、梅、芭蕉等紋飾，在造型、釉色、紋飾及燒造工藝各方面均達到了爐火純青的地步，體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)工匠的高超制瓷技術(shù)，代表了元青花瓷最高藝術(shù)成就。黔寧王遺記金牌亦出土于沐氏家族墓，墓主沐啟元是黔寧王沐英的十一世孫。金牌正面的中間刻有“黔寧王遺記”五個大字，左右兩邊分別刻“此牌須用”“印綬帶之”兩行文字。金牌背面刻訓語：“凡我子孫，務(wù)要忠心報國，事上必勤慎小心，處同僚謙和為本。特諭，慎之誡之?！币庠谟栒]沐氏子孫后代忠心報國，勤慎從政，牢記教誨。正是恪守此家訓，沐氏家族才能世代鎮(zhèn)守云南近300 年，與明王朝相始終。

沐英墓出土元末明初“蕭何月下追韓信”梅瓶

南京是“四大古都”中唯一位于南方的城市，也是古代海上絲綢之路的重要節(jié)點城市。隨著使者、商旅和佛教徒的足跡，中國文明傳播遠方，海外各國的物質(zhì)文化也相繼傳入我國。異域文物是當時海外交往活躍的最好例證。

魏晉時期從外域進口的玻璃器是上層社會“斗富”、顯示身份的珍寶。出土于東晉時期瑯琊王氏家族墓的玻璃杯，杯身微黃泛綠，較為透明，筒形外形端莊優(yōu)美，有著濃郁的異域風格。玻璃杯腹部和底部的磨花工藝屬于薩珊玻璃風格，通過對殘片成份的檢測，這種玻璃不同于中國本土的鉛鋇玻璃，而屬于鈉鈣系統(tǒng)玻璃。羅馬工藝玻璃杯的出土，證明東晉時期的南京已成為經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮的國際大都會。

沐啟元墓出土黔寧王遺記金牌

下關(guān)象山M7（王廙墓）出土東晉玻璃杯

徐俌墓出土天鹿紋補服及補子特寫

1977 年，南京玄武區(qū)板倉村明正德十二年（1517）徐俌墓出土了一件天鹿紋補服，胸前正中是標志公侯身份的麒麟補子，單從紋樣上來看，更像一只長頸鹿。明代對外交往活動十分頻繁，宣揚國威，貿(mào)易繁榮。鄭和七下西洋，其中與“麒麟（長頸鹿）貢”有關(guān)的進獻活動就有7 次，第一次是在永樂十二年（1414），榜葛剌國（今孟加拉國）遣使向明成祖朱棣進貢了一頭長頸鹿，引發(fā)轟動，將其與瑞獸“麒麟”聯(lián)系在一起。明朝借助外邦諸國的“獻寶”做法，不斷確立自身在中華朝貢體系中的中心地位。

佛道興

六朝時期佛教興盛，杜牧詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就描繪了當時的場景。與此同時，佛教與土生土長的道教相融合，又與傳統(tǒng)儒學、玄學思想相碰撞，形成多元思想交匯。南朝時期，金陵佛教達到鼎盛，出現(xiàn)前所未有的繁榮局面。

1983 年出土于雨花臺區(qū)長崗村M5 的釉下彩羽人紋青瓷盤口壺燒造于3 世紀，是目前發(fā)現(xiàn)最早的釉下彩繪瓷器。這件壺束頸豐肩，圓腹平底，淺灰胎，青黃釉，通體繪制羽人紋等褐彩紋飾，輔以鋪首、佛像等各類貼塑，生動表達外來佛教與本土道教的早期關(guān)系。隸屬三國時代的釉下彩繪工藝，改寫了人們認為成熟釉下彩繪瓷器始于唐代中晚期長沙窯的傳統(tǒng)認知，將釉下彩工藝的出現(xiàn)年代提前了五六百年。

蓮花與佛教淵源很深，在佛教中代表一種智慧和覺悟的境界。南朝時期佛教盛行，蓮瓣或蓮花紋被廣泛運用于器物裝飾，成為南朝瓷器最重要、最具時代特征的標志。1972 年江寧靈山出土的青瓷蓮花尊，釉質(zhì)光潤，整體由蓋和尊兩部分組成，通高87 厘米，是國內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的3—6 世紀造型最大的一件青瓷器，而且同一座墓中共發(fā)現(xiàn)造型、大小基本相同的2 件。蓮花尊通體采用刻劃、模印、貼塑等多種工藝，裝飾仰覆蓮瓣、忍冬、飛天、力士、二龍戲珠、菩提葉等典型佛教圖案，營造出華麗繁縟、端莊大氣的風格，為六朝時期最大、最精美的青瓷器，有“青瓷之王”的美譽。

長崗村M5 出土釉下彩羽人紋青瓷盤口壺

棲霞山出土南朝石菩薩頭像

南京棲霞山千佛巖是我國南方開鑿時代最早、規(guī)模最宏偉的石窟遺跡，開鑿于南齊永明二年（484 年），與云岡石窟同時代。全山先后開鑿294 個佛龕，造像500 多尊，又稱千佛巖。出土于棲霞山的菩薩頭像是南朝石窟菩薩造像的典型代表，菩薩頭部為渦旋狀發(fā)紋，面相長圓，低眉垂目，面容慈祥，眉心有一白毫。這件菩薩頭像是南朝唯一幸存的菩薩造像遺存，為研究南朝石窟菩薩造像特點提供了依據(jù)。

六朝時，佛學根基在南京沉淀，其作為“江南佛都”的重要地位并沒有因為歷史的推移而改變，屢次成為全國佛教中心，2008 年南京大報恩寺遺址北宋大中祥符四年（1011）長干寺地宮的考古發(fā)現(xiàn)舉世矚目。出土于地宮的七寶阿育王塔，整座塔金光閃耀、氣勢恢宏。塔身用檀香木做胎，外包銀皮，通體鎏金，塔身鑿有圓孔以鑲嵌水晶、玻璃、瑪瑙等百余顆寶石。塔為單層方形塔，由塔蓋、塔身和塔座組成，塔蓋方形，塔剎立于塔蓋中心，剎頂為火焰形寶珠，剎上有五重相輪，并有兩只鎏金銀鐲；塔蓋四角各立山花蕉葉。塔體雕飾脅下降生、步步生蓮等19 幅佛傳故事及“薩埵太子舍身飼虎”“尸毗王割肉貿(mào)鴿”等4 幅本生故事，間有佛像、金翅鳥、蓮花紋、忍冬紋等紋飾。塔身上下還發(fā)現(xiàn)20 條共300 余字銘文，通過銘文可知該塔是北宋大中祥符四年由宋真宗恩準一位著名的可政法師募化錢財制作而成。阿育王塔高1.2 米，底座邊長40 厘米，總重50 公斤，是中國乃至世界范圍內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的最大規(guī)格的阿育王塔，也是中國出土的體積最大、工藝最復雜、制作最精美的阿育王塔。

七寶阿育王塔

水晶和琉璃是佛教中的“七寶”，被視為修身修心、消病避邪的靈物，長干寺地宮就出土多件水晶和琉璃制品。蕉葉形水晶盞用整塊無色透明的水晶打磨而成，整體呈卷葉狀，葉脈舒朗，一端有柄，以銀釦鑲邊，造型生動簡潔，風格淳樸。同出的凈瓶，梵語稱為軍持，是用來洗濯、盛水的器具。伴隨著佛教在我國的發(fā)展與興盛，凈瓶也成為我國重要的佛教法器之一。這件琉璃凈瓶平沿，細頸，折肩，筒形腹，平底，頸部和肩部飾有幾何形紋、弦紋和珠紋，腹部刻有兩道弦紋。深藍色的琉璃質(zhì)地透明、略含小氣泡，器型端莊，體現(xiàn)了宋代凈瓶造型優(yōu)美修長的特征。

風物雅

南京的韻味不僅存在于其山水城林的風景之中，也流淌在大街小巷的茶樓、飯館等活色生香的風物中，體現(xiàn)在優(yōu)雅精致的器物上。六朝以來，人們生活日趨富足，匠心物產(chǎn)愈加豐富了南京人多元的城市生活。

中國古代香文化歷史悠久，它與飲茶、插花并稱為三大文化現(xiàn)象。最晚至魏晉時期，焚香已成為上層社會日常生活中不可或缺的雅事。根據(jù)《顏氏家訓》記載，當時的梁朝子弟多“熏衣剃面，傅粉施朱”，可見用香之流行。青瓷香薰造型端莊精巧，由熏蓋、熏盤、承柱、承盤四部分組成，熏蓋器表貼塑五層手指狀的交錯紋飾，蓋子下部及熏盤盤沿處均裝飾有一圈三角形鏤空。使用時將香料放入香薰中點燃，香氣即從鏤空處飄散而出，一室馨香，起到抑菌除穢、凈化環(huán)境的作用。

蕉葉形水晶盞

琉璃凈瓶

天隆寺10 號墓出土東晉青瓷香薰

東晉“零陵太守章”石印及印文

南京歷代文人墨客都喜歡將自己的選擇和意志投射到自己的創(chuàng)作中，體現(xiàn)出當時南京文人的審美旨趣與生活方式。篆書是先秦至兩漢印章使用的唯一書體，但到了魏晉南北朝突破了這一約束。“零陵太守章”石印出土于南京老虎山東晉顏氏家族墓地，墓主顏約是左光祿大夫顏含之子，《晉書》卷八十八《列傳孝友傳》記載：“顏含字弘都，瑯邪莘人也……三子髦、警謙、約。髦歷黃門郎侍中光祿勛，謙至安成太守，約零陵太守，并有聲譽。”“零陵”為古郡名，西漢元鼎六年（公元前111 年）置，治所在今廣西全州西南，東漢移置泉陵（今湖南零陵），三國后轄境逐漸縮小。這枚“零陵太守章”石印布局根據(jù)印文的自然疏密因形排列，印文字體趨于簡化，介于隸、楷之間，夾有少量楷書的雛形。同時，以“章”字入印，開創(chuàng)了官印印文的先河。

月影梅紋銀盤及梅花形銀盂均出土于江浦黃悅嶺慶元元年（1195）張同之夫婦墓中，張同之是南宋詞人張孝祥之子，夫人章氏是南宋文學家葉夢得的外孫女。據(jù)揚之水先生考證，該墓出土的金銀器均為飲酒器，宋人愛花，酒事往往與花事相連，因此花卉元素體現(xiàn)在生活的方方面面。銀盤的造型為五瓣梅花狀，盤底紋飾為一樹橫斜的梅枝、一彎新月和卷舒的流云，營造出月光初照，疏影橫斜，“暗香浮動月黃昏”的意境，故又被稱作“梅梢月”。銀盂亦為五瓣梅花造型，口鑲金釦，盞心鏨刻梅花一朵，內(nèi)壁每片花瓣上均鏨刻折枝梅花。整套盤、盂造型玲瓏，紋飾典雅，體現(xiàn)了宋人不俗的審美情趣。

南宋月影梅紋銀盤及梅花形銀盂

清代，南京是一座商業(yè)繁榮、消費業(yè)發(fā)達的城市。絲織業(yè)在明代的基礎(chǔ)上發(fā)展到鼎盛。在清康熙至嘉慶年間（1662—1820）南京民間絲織業(yè)擁有織機三萬多臺，朝廷專門設(shè)置“江寧織造署”負責管理?！都t樓夢》就是曹雪芹以南京和江寧織造署為背景創(chuàng)作出的經(jīng)典作品?！敖鹆晔O通草畫”出自《紅樓夢》中的十二釵人物。通草畫是畫在通草紙上的水彩畫，通草紙并不是通過紙漿法制造的紙，而是由一種學名為通脫木（俗稱通草）的灌木莖髓切割而成。通草紙雖小，但顏色潔白具有絲絨般的質(zhì)感，當水彩顏料繪制于紙上，經(jīng)過光的折射能夠呈現(xiàn)斑斕的視覺效果，可與刺繡、漆器媲美。18—19 世紀，通草畫作為外銷品主要用于出口，由于采用西方繪畫原理，內(nèi)容反映中國本土風情，所以深受當時西方人的喜愛。

金陵十二釵通草畫之《寶釵戲蝶圖》

古往今來，人是歷史的主角，是城市的靈魂。城市是文化的載體，人的活動推動城市不斷發(fā)展。一件件與南京城息息相關(guān)的文物向我們展示的不僅是古代的文化藝術(shù)，更是人類文明與南京城市漫長的發(fā)展歷程，繼承、借鑒、創(chuàng)新的南京人將發(fā)揚傳遞博愛、奮斗的城市精神，守護著古都的文明。