鄧宇暉

【摘要】經(jīng)濟(jì)思想史是經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的掌握能夠更好的學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在以及培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯思維能力。本文主要針對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究的發(fā)展與現(xiàn)狀展開論述，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展與中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展以及現(xiàn)狀分別展開論述。以現(xiàn)今中西方經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)研究成果與各類資料為研究基礎(chǔ)，將經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展過(guò)程展開詳細(xì)的研究與探討，將中西方經(jīng)濟(jì)思想史研究各方面的成果展開對(duì)比，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究工作提供一定的參考，幫助我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究學(xué)者能夠清楚對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想史的研究方向與歷程有所了解。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)思想史 經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展歷程 經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)思想史是一門重要的基礎(chǔ)理論學(xué)科，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是獨(dú)立存在的。其著重研究人類在參與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)后所產(chǎn)生的觀念與經(jīng)濟(jì)思想，并且對(duì)于人類在掌握一定經(jīng)濟(jì)觀念與經(jīng)濟(jì)思想后所形成的系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)理論以及經(jīng)濟(jì)制度等的產(chǎn)生與演變規(guī)律等進(jìn)行記錄。在西方經(jīng)濟(jì)思想史起源于十八世紀(jì)下半葉的歐洲國(guó)家，是發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)的學(xué)術(shù)研究。其學(xué)科的研究將經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)相結(jié)合，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程以及學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及時(shí)代背景下群眾的經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)都詳細(xì)的記錄，以此形成全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想史。所以在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中展開對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究能夠在較大程度上促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與創(chuàng)新發(fā)展，并且能夠通過(guò)將經(jīng)濟(jì)思想史與經(jīng)濟(jì)史相結(jié)合以此解決在經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)過(guò)程中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)各類學(xué)科研究中，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科史是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為基礎(chǔ)的學(xué)科，但是也是最為特殊的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的思想展開分析，而經(jīng)濟(jì)思想史的研究則是對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)展開深度分析之后再次分析的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)思想史的研究并不同于其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，經(jīng)濟(jì)思想史的研究不便于使用文本展開記錄，這樣就與其他的研究記錄方法有所不同。這樣也就造成經(jīng)濟(jì)思想史在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中逐漸被學(xué)者忽視，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過(guò)程中就逐漸的減少對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究，但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)只有對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史進(jìn)行深度的研究才能夠有效的發(fā)展與建設(shè)?，F(xiàn)今經(jīng)濟(jì)思想史的研究在西方各個(gè)國(guó)家的研究的速度與效率逐漸減慢，各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究逐漸減少，雖然，目前依然有部分專業(yè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史進(jìn)行研究與分析，但是在整體的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方向上對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究依然是呈減弱勢(shì)態(tài)發(fā)展的。

西方對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想史的研究有所不同，相對(duì)來(lái)說(shuō)西方對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究過(guò)程要更加復(fù)雜。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)科來(lái)說(shuō)，在改革開放的背景下各個(gè)方面的學(xué)術(shù)氛圍逐漸固化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者展開對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究更像是引進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)。在上世紀(jì)七十年代到九十年代中期，我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要針對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)思想史展開研究。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，我國(guó)在學(xué)術(shù)研究方面的政策不斷放寬，大量外出留學(xué)歸來(lái)的優(yōu)秀學(xué)者開始回到各大高校與科研機(jī)構(gòu)中對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史進(jìn)行深入的研究。這樣的現(xiàn)象也就促成了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要的研究方向。隨著主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，部分的學(xué)者乘勝了經(jīng)濟(jì)思想史已經(jīng)完成了傳播西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)，于是對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的研究程度逐漸減弱，這樣就造成經(jīng)濟(jì)思想史的研究日益減少。

一、西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究的發(fā)展歷程

（一）西方經(jīng)濟(jì)思想史的啟蒙時(shí)期

西方經(jīng)濟(jì)思想史的啟蒙時(shí)期是自18世紀(jì)中后期至19世紀(jì)。在十八世紀(jì)初期經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，并且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展是系統(tǒng)的，在開展系統(tǒng)的研究過(guò)程中，開始著重針對(duì)經(jīng)濟(jì)與思想之間的關(guān)系，并且對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想展開重點(diǎn)的分析與論述，并創(chuàng)作出大量的學(xué)術(shù)文章與理論?！兑粋€(gè)新科學(xué)的起源與進(jìn)步》是西方關(guān)于經(jīng)濟(jì)思想史研究方面最早的學(xué)術(shù)著作，其著作是西方經(jīng)濟(jì)思想史研究過(guò)程中最為整體的研究模式，將傳統(tǒng)研究過(guò)程中零散的思維聚合征集成為一個(gè)整體，并且整理成為系統(tǒng)的理論形式進(jìn)行編寫。其著作是由重農(nóng)學(xué)派代表人物“物杜邦”編寫的，不僅僅是當(dāng)時(shí)最早的西方經(jīng)濟(jì)思想史研究學(xué)術(shù)著作，并且也是當(dāng)時(shí)第一本系統(tǒng)的理論知識(shí)研究經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)著作。在啟蒙階段的西方經(jīng)濟(jì)思想史是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的，在其階段大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是當(dāng)時(shí)最具影響力的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家。但是在其階段中大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有為經(jīng)濟(jì)思想史做出較大的貢獻(xiàn)，并未更高效率的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)思想史研究的進(jìn)步與發(fā)展。

在西方經(jīng)濟(jì)思想史的啟蒙時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)思想史研究的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是同步的，經(jīng)濟(jì)學(xué)者注重經(jīng)濟(jì)思想之間的聯(lián)系與發(fā)展，并對(duì)于其中的所蘊(yùn)含的理論進(jìn)行分析與整合，制定成系統(tǒng)的理論知識(shí)。亞當(dāng)·斯密也針對(duì)之前的研究學(xué)者的思想進(jìn)行國(guó)整合與研究，但是他在整理的過(guò)程中過(guò)度的傾向于自身的關(guān)斷，所以其梳理的理論大多是與他的思想與觀點(diǎn)相契合的，這樣的梳理方式就無(wú)法成為真正意義上的經(jīng)濟(jì)思想史的研究。所以縱觀西方經(jīng)濟(jì)思想史的啟蒙時(shí)期，其突出學(xué)者并沒有在一定程度上并未促進(jìn)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的進(jìn)步，在經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展歷程中并未留下較多能夠供后世學(xué)者研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

（二）西方經(jīng)濟(jì)思想史的古典時(shí)期

西方經(jīng)濟(jì)思想史的古典時(shí)期是隨著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展潮流所在啟蒙時(shí)期所建立的基礎(chǔ)上形成轉(zhuǎn)變的。古典時(shí)期的發(fā)展是由十九世紀(jì)初至十九世紀(jì)中后期，部分古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為自己已經(jīng)能夠掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論，對(duì)于前人對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想的系統(tǒng)理論逐漸失去重視。由于這樣現(xiàn)象的出現(xiàn)，在其階段中任何人都對(duì)經(jīng)濟(jì)思想展開討論與分析，并且都對(duì)前人的思想觀點(diǎn)有所異議，甚至出現(xiàn)較多的小思想幫派。但是在其階段中，真正能夠引領(lǐng)理論思潮的專業(yè)性學(xué)術(shù)著作卻少之又少，大多只為不痛不癢的評(píng)論與分析，缺少真正具有專業(yè)性的認(rèn)定與分析。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者面對(duì)這樣的現(xiàn)象，開始針對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史展開研究，并且通過(guò)各方面的研究結(jié)合歷史將其整理成為真正系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，其學(xué)說(shuō)能夠在很大程度上促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)的有效進(jìn)步。其中韋斯特的觀點(diǎn)更具影響力，他的著作《關(guān)于16世紀(jì)以來(lái)歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之進(jìn)步的觀點(diǎn)》（1847年）中認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是起源于亞當(dāng)·斯密。這樣，由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的整合過(guò)后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開始走向科學(xué)研究的正軌，開始通過(guò)歷史來(lái)對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，以此獲得正確的理論來(lái)為社會(huì)提出有效的建議。在韋斯特的思想中，認(rèn)為采用帶由技巧性的條件來(lái)分析結(jié)論是錯(cuò)誤的，所以在他的思想中，通過(guò)對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究作為檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究錯(cuò)誤的工具，以此促進(jìn)經(jīng)學(xué)更好的發(fā)展與進(jìn)步。

麥克庫(kù)洛赫認(rèn)為經(jīng)濟(jì)思想史研究應(yīng)該在樹立共識(shí)方面發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，因?yàn)橹挥兴械挠^點(diǎn)都達(dá)到一致，這樣才能將學(xué)科發(fā)展成為科學(xué)，成為具有研究?jī)r(jià)值的學(xué)術(shù)。并且麥克庫(kù)洛赫在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1830年）中將經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程詳細(xì)系統(tǒng)的梳理與研究，并且再次提出上述的觀點(diǎn)。另外在其時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想史中還存在一定的民族傾向，較多的學(xué)者在對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史方面的學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)增加較多的個(gè)人民族傾向，導(dǎo)致其思想觀念出現(xiàn)民族傾向。不過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布朗基在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》（1837年）中將代表歐洲的經(jīng)濟(jì)思想在不同的國(guó)家展開傳播，并且將其國(guó)家的經(jīng)濟(jì)思想與歐洲經(jīng)濟(jì)思想結(jié)合。在古典時(shí)期的最后階段，通過(guò)經(jīng)濟(jì)思想史來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究方式在德國(guó)受到廣泛的應(yīng)用，其中較多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都參與了研究，其研究在一定程度上也是針對(duì)前人經(jīng)濟(jì)思想的研究與分析，并且形成了更加系統(tǒng)的對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的研究。

（三）西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的新古典時(shí)期

新古典時(shí)期是指西方十九世紀(jì)中后期至二十世紀(jì)初期。隨著科技革命的不斷開展，物理、數(shù)學(xué)以及化學(xué)、生物等方面的研究逐漸在科學(xué)界形成研究熱潮，經(jīng)濟(jì)思想史在西方學(xué)術(shù)研究中的地位悄然生息的發(fā)生了變化。經(jīng)濟(jì)思想史開始成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家在創(chuàng)作學(xué)術(shù)文獻(xiàn)過(guò)程中回顧與例子，而不在是曾經(jīng)重點(diǎn)論述的中心論點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)思想史開始主要出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)者的文章前言、結(jié)語(yǔ)、附錄以及注釋中。在當(dāng)時(shí)階段經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中都有如此的文獻(xiàn)回顧部分，這樣就造成在此階段的經(jīng)濟(jì)思想史的研究過(guò)程中出現(xiàn)帶由個(gè)人思想色彩以及缺少系統(tǒng)理論化的特點(diǎn)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的中心也同時(shí)在發(fā)生者變化，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的中心開始轉(zhuǎn)變?yōu)殪o觀點(diǎn)誠(chéng)信與釋放方面，而并非傳統(tǒng)的將非理論化的觀點(diǎn)刪除的方式。這樣的轉(zhuǎn)變能夠在一定程度上檢驗(yàn)前人所提出的觀點(diǎn)是否正確，對(duì)前人的研究展開更具真理性的檢驗(yàn)與測(cè)試，分析前人觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性。英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)研究學(xué)家坎南的著作《英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)與分配理論史：1776-1848》（1898年）中所提出的觀點(diǎn)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了極大的影響，并且西方經(jīng)濟(jì)在之后的半個(gè)世紀(jì)之久依然受到其觀點(diǎn)的影響。坎南的觀點(diǎn)并不同于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，他與特維斯以及麥克庫(kù)洛赫等學(xué)者的觀點(diǎn)是有所不同的，他認(rèn)為早期的經(jīng)濟(jì)思想存在較多的缺點(diǎn)，并未表現(xiàn)出其中所蘊(yùn)含的價(jià)值，所以早期的經(jīng)濟(jì)思想并非所謂的科學(xué)。這樣的觀點(diǎn)在極大程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究的意義探究帶來(lái)了阻礙與挑戰(zhàn)，相關(guān)的學(xué)者開始懷疑研究經(jīng)濟(jì)思想史的意義何在，對(duì)于其研究的價(jià)值與科學(xué)理論數(shù)去了方向。

與此同時(shí)，在奧地利興起了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)派既奧地利學(xué)派，其學(xué)派對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究也由此開展。其學(xué)派在經(jīng)濟(jì)思想史的研究過(guò)程中所獲得的成果主要就在將傳統(tǒng)的錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)思想史的理論由現(xiàn)今正確的觀點(diǎn)相代替，而并非將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論一味的整合。

在經(jīng)濟(jì)思想史的新古典時(shí)期這一階段，新的學(xué)者開始對(duì)前人的觀點(diǎn)與理念提出懷疑與挑戰(zhàn)，在這一學(xué)術(shù)環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)思想史的研究熱度開始逐漸降低。其相關(guān)的學(xué)術(shù)書籍的出版較少，并且在經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)書籍中有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想史的論述也相對(duì)減少，大多數(shù)都在文獻(xiàn)注釋中出現(xiàn)。在其階段中經(jīng)濟(jì)思想史的研究雖然相對(duì)于前者來(lái)說(shuō)其研究相對(duì)較少，但是在當(dāng)時(shí)的學(xué)者與學(xué)派的研究中對(duì)其提出了較多的懷疑與批判，對(duì)與前人所提出的理論知識(shí)不在一味的整合，而是與新的思想相結(jié)合，這在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的有效提高與進(jìn)步。

（四）西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的黃金時(shí)期

西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的黃金時(shí)期的階段是在二十世紀(jì)早期直到中后期，其階段所發(fā)展的時(shí)間相對(duì)較短，但是其時(shí)期在經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究方面上所獲取的成就相對(duì)于其他階段要高。經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展是在第一次世界大戰(zhàn)之后進(jìn)入的黃金時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期之前，在學(xué)術(shù)研究界并未受到關(guān)注與重視。經(jīng)濟(jì)思想史能夠引起學(xué)術(shù)界的重視，并且走向更高的水平與時(shí)期階段，主要是由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)造成各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重的影響，擯棄給在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)遲遲得不到回升，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大蕭條的現(xiàn)象，這就將新古典時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的懷疑徹底的打開。經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始意識(shí)到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并非是簡(jiǎn)單的論述問(wèn)題，而是極其復(fù)雜與重要的，就這樣在第一次世界大戰(zhàn)后學(xué)者們展開了對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究的熱潮。在經(jīng)濟(jì)思想史研究的過(guò)程中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)在之前的新古典時(shí)期對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的批判是存在錯(cuò)誤的，同時(shí)學(xué)者們也開始發(fā)覺對(duì)于任何社會(huì)構(gòu)建性的研究都不是簡(jiǎn)單對(duì)問(wèn)題審核與批判，而是在應(yīng)該更加全面的思考與分析。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，由于經(jīng)濟(jì)大蕭條所帶給人民的危機(jī)感，學(xué)者未能夠在較快的時(shí)間內(nèi)研究出能夠復(fù)興經(jīng)濟(jì)的方式與方法，于是及那個(gè)目光集中到經(jīng)濟(jì)思想史上來(lái)，在這一段時(shí)間所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)者都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)思想史能夠解決經(jīng)濟(jì)大蕭條的危機(jī)，幫助各個(gè)國(guó)家走上經(jīng)濟(jì)復(fù)興的道路。

同時(shí)在這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍開始不斷的擴(kuò)展，學(xué)者在研究的過(guò)程中不在局限于經(jīng)濟(jì)類問(wèn)題上而是結(jié)合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等方面的學(xué)術(shù)來(lái)開展研究，這樣的方式在研究過(guò)程中顯得較為雜亂無(wú)章，并且學(xué)者在研究過(guò)程中對(duì)于較多學(xué)派的理論知識(shí)無(wú)法高效的應(yīng)用與實(shí)施。所以部分學(xué)者為能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)類問(wèn)題結(jié)合各個(gè)種類的學(xué)說(shuō)，將各類學(xué)說(shuō)與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，開始通過(guò)經(jīng)濟(jì)思想史來(lái)展開研究，以此將經(jīng)濟(jì)類問(wèn)題結(jié)合其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與理論知識(shí)做到有效的解決。在西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究的黃金時(shí)期中對(duì)于研究成果不在采用傳統(tǒng)的在附錄與文獻(xiàn)采用中出現(xiàn)，而是創(chuàng)作出一大批高質(zhì)量高水平的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)文章。并且在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，經(jīng)濟(jì)思想史也一改往日僅作為參考文獻(xiàn)出場(chǎng)的尷尬地位，開始在其研究過(guò)程中作為研究的重點(diǎn)進(jìn)行探究與討論，并且在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中所采用的語(yǔ)言與知識(shí)更加的嚴(yán)謹(jǐn)。在這個(gè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史開始更加的重視與關(guān)注，并且對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位重新的定義與劃分，學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)思想史并非獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)學(xué)之下的一門學(xué)科，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中新的研究方式，是將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)等學(xué)科融合在經(jīng)濟(jì)中的研究模式，是與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的研究方式一樣值得學(xué)者花費(fèi)時(shí)間花費(fèi)心血潛心研究的研究方法。

在這一段時(shí)期大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始展開了對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究，并且參加研究的學(xué)者大多為在當(dāng)時(shí)階段中最為頂尖的，引領(lǐng)一段學(xué)術(shù)潮流的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)學(xué)家，例如：奧地利學(xué)派的熊彼特、哈伯勒，英美邊際學(xué)派的?？怂埂⒘_賓斯，美國(guó)制度學(xué)派的韋斯利·米切爾、康芒斯，以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的斯拉法、貢納爾·默達(dá)爾等人。大量的學(xué)者在對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究過(guò)程中獲取了更多的優(yōu)秀理論知識(shí)，將經(jīng)濟(jì)思想史的研究推上了一個(gè)前所未有的高度。并且在這一段時(shí)期中開始出現(xiàn)了大量的帶有專題性的經(jīng)濟(jì)思想研究史學(xué)術(shù)研究成果，例如：瓦伊納（Jacob Viner）的《關(guān)于國(guó)際貿(mào)易理論的研究》（1955年）、斯彭格勒（Joseph Spengler）的《馬爾薩斯的法國(guó)前輩》（1942年）、馬蓋特（Arthur Marget）的《價(jià)格理論》（1938年、1942年）、哈伯勒（Gottfried Haberler）的《繁榮與蕭條》（1937年）、斯蒂格勒（George Stigler）的《生產(chǎn)與分配理論》（1941年）、科爾（Arthur Cole）的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與商業(yè)文獻(xiàn)的歷史發(fā)展》（1957年）等等。在這一階段中，經(jīng)濟(jì)思想史獲得了較高的地位，并且在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中也過(guò)去了更多的課程編排與課程教授地位，甚至在大學(xué)的教學(xué)中能夠于經(jīng)濟(jì)學(xué)類其他學(xué)科共同的在大學(xué)生課表中編排。同時(shí)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)者也獲得了較高的地位，并且大量的出席經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)研究會(huì)議，在這一階段經(jīng)濟(jì)思想史已經(jīng)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有了相同的地位。

（五）西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的重構(gòu)時(shí)期

西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的重構(gòu)時(shí)期是自二十世紀(jì)五十年代開始至今。西方經(jīng)濟(jì)思想史在經(jīng)歷了短暫且輝煌的黃金時(shí)期后再次走向沒落，其學(xué)術(shù)地位逐漸衰落。西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的衰落是比較迅速的，在得到一個(gè)快速的提升之后由迅速的衰落，其主要的原因是在黃金時(shí)期的最后階段西方的經(jīng)濟(jì)開始大幅的好轉(zhuǎn)，并且在第二次世界大戰(zhàn)期間，接連的戰(zhàn)爭(zhēng)并未像第一次世界大戰(zhàn)一樣對(duì)西方經(jīng)濟(jì)帶來(lái)極大的損失，反而在第二次世界大站后經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力相對(duì)要更加穩(wěn)固，甚至與第一次世界大戰(zhàn)相比要更加的堅(jiān)固。這樣的現(xiàn)象就造成了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提高重視，并且在研究過(guò)程中開始對(duì)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)提起了更高的關(guān)注程度，這樣也就開始忽視了對(duì)于經(jīng)濟(jì)歷史的研究。并且隨著數(shù)學(xué)學(xué)科新的計(jì)算方法與統(tǒng)計(jì)模式的出現(xiàn)與流行，也在一定程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究的發(fā)展帶來(lái)了一定的影響。在這樣的現(xiàn)象影響下，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)逐漸在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中衰落，并且相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者開始拋棄經(jīng)濟(jì)思想史的研究，所以經(jīng)濟(jì)思想史的研究逐漸脫離出西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。隨著學(xué)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史研究的逐漸降低，經(jīng)濟(jì)思想史再次成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一門分支學(xué)科，并且其中相關(guān)的研究學(xué)者也逐漸減少。在此階段中的經(jīng)濟(jì)思想史研究中僅有在黃金時(shí)期開展研究并接受相關(guān)訓(xùn)練的專業(yè)研究者依然堅(jiān)守在崗位進(jìn)行研究。并且在這一時(shí)期在國(guó)際學(xué)術(shù)格局中的經(jīng)濟(jì)思想史的地位已經(jīng)確定，暫時(shí)來(lái)說(shuō)這一段時(shí)期經(jīng)濟(jì)思想史的地位是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大分支學(xué)科。其研究學(xué)者的分布主要?dú)W洲的英國(guó)以及北美的各個(gè)地區(qū)與國(guó)家，還有少數(shù)在澳大利亞等國(guó)家，另外在一些非英語(yǔ)的國(guó)家也有少部分的經(jīng)濟(jì)思想史研究學(xué)者，對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史依然著重的開展研究。在這一階段，雖然經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究的地位有所下降，但是在學(xué)術(shù)研究的期刊與書籍發(fā)表方面依然是比較多的，在這一段時(shí)間主要是對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史教材的編寫相對(duì)較多。

與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科已經(jīng)有了適合自身學(xué)科發(fā)展的制度與規(guī)劃，在發(fā)展過(guò)程中也開始順應(yīng)科學(xué)哲學(xué)的潮流，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中開展適合自身學(xué)科的學(xué)術(shù)研究。為了能夠防止經(jīng)濟(jì)思想史改變現(xiàn)狀，能夠重新回到經(jīng)濟(jì)研究中的更高地位，所以經(jīng)濟(jì)思想史的研究學(xué)者們?cè)谘芯恐蟹e極的對(duì)本學(xué)科的意義與理論知識(shí)及逆行探索。例如利蘭·耶格爾在對(duì)人思想的研究中也提出只有做好提前的準(zhǔn)備，才能夠防止學(xué)說(shuō)被后人們忘記，他在其發(fā)表的書籍中特別提出：“純經(jīng)濟(jì)學(xué)比自然科學(xué)的早期發(fā)明更有被遺忘的危險(xiǎn)，這使得知識(shí)的積累式增長(zhǎng)更為困難。……所以，我們需要能專門幫助我們保持警惕，以及當(dāng)其面臨可能的新觀點(diǎn)時(shí)能夠識(shí)別早期的貢獻(xiàn)，以及早期的謬誤的學(xué)者”。但是現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)是依然在不斷下降的，在西方各大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的課程安排中對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史課程的安排逐漸減少，甚至有部分大學(xué)已經(jīng)將經(jīng)濟(jì)思想史排除了重點(diǎn)課程安排規(guī)劃中。這樣的現(xiàn)象也就在一定程度上表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)思想史在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的地位是逐漸降低的，這也是經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科研究發(fā)展過(guò)程中的危機(jī)與挑戰(zhàn)，只有通過(guò)更高水平的研究方式以及理論知識(shí)分析才能夠重新樹立經(jīng)濟(jì)思想史的地位。

由上文中對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)思想史的各個(gè)發(fā)展階段的描述中可以清楚的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展需要與現(xiàn)代的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論共同發(fā)展共同進(jìn)步。在上文的論述中，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)思想史的各個(gè)階段的學(xué)術(shù)特征都有明確的表現(xiàn)：首先，經(jīng)濟(jì)思想史的研究對(duì)象正是通過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷研究與分析而出現(xiàn)的。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)前，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)界已經(jīng)開始出現(xiàn)了較多帶有先進(jìn)科學(xué)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)思想研究出現(xiàn)，后來(lái)隨著現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷發(fā)展并形成了自己的體系，西方經(jīng)濟(jì)思想史才正式出現(xiàn)，并且發(fā)展成為系統(tǒng)的知識(shí)與理論系統(tǒng)。并且西方經(jīng)濟(jì)思想史的研究與考察對(duì)象也都是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中出現(xiàn)的，在西方經(jīng)濟(jì)思想史的研究對(duì)象中大多都與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的研究對(duì)象有所關(guān)聯(lián)。另外，西方經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展歷程也與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與需求有所關(guān)聯(lián)，經(jīng)濟(jì)思想史是根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求而出現(xiàn)地位的升高與境地現(xiàn)象的，可以這樣解釋，西方經(jīng)濟(jì)史的研究是為滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的需求而開展的。在西方經(jīng)濟(jì)思想史的五個(gè)發(fā)展階段中，主要分為：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期;古典時(shí)期;新古典時(shí)期;黃金時(shí)期;重構(gòu)時(shí)期;這些時(shí)期的變化也剛好是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的五個(gè)發(fā)展時(shí)期。并且，由上文中的論述可以清楚的了解到，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的地位的降低與提高剛好的三段式的，同時(shí)也是按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要而提高與降低的。當(dāng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)受到困難與挑戰(zhàn)時(shí)，學(xué)者開始通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的研究來(lái)尋找?guī)椭F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史創(chuàng)新與發(fā)展的方式，當(dāng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展較為順利時(shí)，就將經(jīng)濟(jì)思想史作為邊緣化的學(xué)說(shuō)，在其學(xué)說(shuō)下獨(dú)立發(fā)展。最后，在于西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的研究方向與發(fā)展方向，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中所接觸的專業(yè)學(xué)科訓(xùn)練多為經(jīng)濟(jì)類學(xué)科訓(xùn)練對(duì)于歷史類的訓(xùn)練少之又少，并且對(duì)于經(jīng)濟(jì)類問(wèn)題的理解能力與應(yīng)用能力也極高，但是在對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究過(guò)程中面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在歷史條件下所產(chǎn)生的思想?yún)s沒有更好的辦法給予評(píng)析，存在局限性。

二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究的發(fā)展歷程

（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的奠基階段

在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究相對(duì)于西方開始時(shí)間相對(duì)較晚，第一個(gè)階段是在1978年到1987年這九年的時(shí)間是整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的奠基階段。在這一階段中，國(guó)內(nèi)對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究相對(duì)較少，只有部分對(duì)于國(guó)外學(xué)術(shù)關(guān)注程度較高的人群會(huì)對(duì)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行簡(jiǎn)要的閱讀。在國(guó)內(nèi)大部分的人只針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代人物經(jīng)濟(jì)思想的相關(guān)論文展開研究于討論，并且中國(guó)現(xiàn)代人物經(jīng)濟(jì)思想論文相對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科論文要少。據(jù)當(dāng)時(shí)的論文統(tǒng)計(jì)可以得出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想研究的學(xué)術(shù)論文在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科中的論文比例相對(duì)較少，并且能夠清楚的發(fā)現(xiàn)在這一階段現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史的研究是極少的，甚至可以說(shuō)在眾多對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史研究的人是極少數(shù)的。但是不得不承認(rèn)在這一階段的經(jīng)濟(jì)思想史類學(xué)術(shù)期刊中對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的論述是相對(duì)客觀與正確的，但是在其學(xué)術(shù)期刊中由于研究人員與研究環(huán)境的缺少，對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)中所出現(xiàn)的各類問(wèn)題都在一定程度上存在缺陷。例如在1979年學(xué)者孫治方所發(fā)表的一期文章：《經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)馬寅初同志的一場(chǎng)錯(cuò)誤圍攻及其教訓(xùn)》疑問(wèn)中注重討論了馬寅初同志在這一階段中所提出的新的思想與理論，并且簡(jiǎn)單的介紹了在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界所爭(zhēng)論的問(wèn)題是如何由正常學(xué)術(shù)爭(zhēng)論演變成過(guò)度的政治風(fēng)波的，對(duì)這一歷史事件展開了詳細(xì)的講解。由上文中的論述中可以清楚的發(fā)現(xiàn)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的奠基階段的發(fā)展并不順利，甚至在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)較多的動(dòng)蕩現(xiàn)象，這樣對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的初步研究就不易開展。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的奠基階段是最早期的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究的起步階段，可以被稱作學(xué)科建立初期的探討與研究。

（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的初步建設(shè)階段

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的初步建設(shè)階段史在1988年至1999年間，在這一階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的發(fā)展受到了更多的重視，也獲得了大量學(xué)者與社會(huì)環(huán)境的支持。所以在這一階段中的經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展與建設(shè)是比較迅速的，在這一段時(shí)間里有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量不斷增加，并且還出版了大量的經(jīng)濟(jì)思想史著作。并且在這一階段所發(fā)表的著作與學(xué)術(shù)論文相對(duì)于其他時(shí)期，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的論文比例上占到二分之一，所以能夠明顯的發(fā)展在這一階段現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史的研究已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)思想史研究中廣泛的開展，并且掌握了一定理論探索與研究的方法。在這一階段的經(jīng)濟(jì)思想史的特點(diǎn)相對(duì)比較明顯，大多數(shù)的學(xué)者在研究過(guò)程中以傳統(tǒng)的具有一定影響力與地位的代表人物作為研究方向，但是卻比之前研究作所采用的方式更加的先進(jìn)，這樣在研究過(guò)程中就有效的提高研究效率，并且在一定程度上獲取了更多的研究成果。據(jù)相關(guān)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在這一階段中，并非針對(duì)人物思想研究作為基礎(chǔ)研究方向的論文由奠基階段的100篇文章發(fā)展到現(xiàn)今這一時(shí)期大概800篇左右，在本階段的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史論文數(shù)量中所占的比例也是比較大的，能夠達(dá)到文章總量的三分之一左右;同時(shí)相關(guān)模式的學(xué)術(shù)著作也開始不斷的提高出版速度，在前一階段此類著作是處于空窗期的，而現(xiàn)今也由零向著一百而變化了，已經(jīng)達(dá)到了大概32部學(xué)術(shù)著作。大概占本階段現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史著作總量的三分之一。

在這一階段中有部分的學(xué)者已經(jīng)開始通過(guò)對(duì)于學(xué)術(shù)的變化與爭(zhēng)論來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的變化展開分析，并不是傳統(tǒng)的對(duì)于各個(gè)時(shí)期的代表人物思想死板的開展研究。還有部分的研究學(xué)者在研究過(guò)程中開始關(guān)注特定的學(xué)科或者一項(xiàng)較為重要的問(wèn)題所出現(xiàn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯以及思想變化展開研究，例如對(duì)于政治思想史、農(nóng)業(yè)思想史等。還有部分的學(xué)者在研究中針對(duì)國(guó)際間一些國(guó)家經(jīng)濟(jì)的對(duì)比于分析來(lái)開展研究，將國(guó)家間的思想與學(xué)術(shù)發(fā)展程度進(jìn)行對(duì)比，以此發(fā)現(xiàn)一定的理論知識(shí)。所以我們可以發(fā)現(xiàn)在這一階段中，有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科研究不僅取得了更多的重視與研究環(huán)境的變化，并且學(xué)者在研究過(guò)程中的所采用的方式與方向也發(fā)生了極高的提升與改變，學(xué)者的研究方向與研究模式更加的豐富這樣能夠在很大程度上豐富經(jīng)濟(jì)思想史的研究更好開展，以及研究成果的有效豐富。這樣豐富的研究方式在有效的改變了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中過(guò)度關(guān)注時(shí)期中代表人物的考察所出現(xiàn)的研究漏洞與研究錯(cuò)誤，這樣的研究模式更大程度的面向中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想或者對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史作為背景，來(lái)針對(duì)歷史、針對(duì)學(xué)術(shù)變化，針對(duì)各經(jīng)濟(jì)模式的對(duì)比展開更具科學(xué)依據(jù)更具真實(shí)性的經(jīng)濟(jì)思想史分析。所以，綜上所述，在這一階段的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中取得了較多實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，并且在優(yōu)秀成果方面的獲得也極其豐富，所取得的研究成果含金量高并且質(zhì)量?jī)?yōu)秀，可以稱為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科發(fā)展過(guò)程中里程碑式的一段時(shí)期。

（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的深度發(fā)展階段

2000年到2014年間是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的深度發(fā)展階段，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史在這一段時(shí)期取得了更好的進(jìn)步與發(fā)展，其取得進(jìn)步的主要原因是由于在我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究者對(duì)于研究方向的擴(kuò)展與研究?jī)?nèi)容的豐富才達(dá)到的。首先隨著對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的深度研究以及經(jīng)濟(jì)理論的更好發(fā)展，并且學(xué)者在針對(duì)早期代表人物的經(jīng)濟(jì)思想研究中取得了較好的成果。另外隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提高，大量具代表性人物的經(jīng)濟(jì)思想也受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，較多的經(jīng)濟(jì)學(xué)者開始對(duì)于經(jīng)濟(jì)決策者如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人等或者此階段較為優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想展開深入的研究與分析，并且取得了比較好的經(jīng)濟(jì)思想成果。其次在各個(gè)學(xué)說(shuō)的發(fā)展史的研究中也取得了一定的進(jìn)步與發(fā)揮在哪，在各個(gè)方面與領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)思想的研究都獲得了較好的研究成果。并且隨著改革開放的大范圍開展，經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)發(fā)生了較大的變化，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域取得了較大程度的發(fā)展。這樣也就在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)思想史的研究，對(duì)于經(jīng)濟(jì)四線那個(gè)是研究的方向與范圍作為更有效的規(guī)定，并且在研究過(guò)程中對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)等反面的經(jīng)濟(jì)思想都展開了詳細(xì)的調(diào)查與研究，并且獲得了相應(yīng)的成果。

在這一段時(shí)期論文統(tǒng)計(jì)與著作統(tǒng)計(jì)的結(jié)果也產(chǎn)生了一定的差異，并且史在數(shù)量上的差異。這一階段發(fā)表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史論文約有5400篇，出版的著作約有89部，分別約占中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的三分之二和三分之一。與上一階段相比，論文總量增加了86.2%，但是著作總量卻減少了9.2%。另外是在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上所產(chǎn)生的差異，在這一階段中對(duì)人物的研究有3600篇論文與43部著作，約占中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史總量的四分之一與四分之二，所以對(duì)于期刊論文著作部分的人物研究比例有所降低，本文論述中認(rèn)為差異和變化與本階段學(xué)科任務(wù)的變化有關(guān)。例如在對(duì)新代表人物的深入考察中，此類的學(xué)術(shù)期刊論文在這一階段中大量的出現(xiàn)，但是學(xué)者們?cè)陂_展研究的時(shí)候并未給研究對(duì)象更多的時(shí)間來(lái)對(duì)自己的思想進(jìn)行檢驗(yàn)與分析，所以這就導(dǎo)致所汲取的理論思想的準(zhǔn)確性缺少實(shí)際的檢驗(yàn)，所以在這一段時(shí)期信息量雖然大，但是所出現(xiàn)著作并不系統(tǒng)與成熟。并且較多對(duì)于早期代表人物的早期思想展開研究時(shí)對(duì)于非人物的思想問(wèn)題已經(jīng)在學(xué)科的開展前就展開了介紹，所以在這一階段對(duì)于研究成果的信息量相對(duì)較少，所出現(xiàn)的期刊與論文多為短篇論文出現(xiàn)，與前一階段在學(xué)科空白方面通過(guò)大量的思想與實(shí)際案例分析的著作出版并不相同。簡(jiǎn)而言之，學(xué)科體系的建設(shè)是需要在不斷降低時(shí)將這一階段的經(jīng)濟(jì)思想史展開研究，更多更全面的對(duì)期刊論文的發(fā)表，而減少對(duì)于著作的出版方式來(lái)表達(dá)思想。

三、西方經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)研究環(huán)境與現(xiàn)狀

（一）西方經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)研究環(huán)境

學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步與發(fā)展是與學(xué)術(shù)環(huán)境相對(duì)應(yīng)的，也就是代表學(xué)科地位是否提高學(xué)科是否取得好的成就的重要指標(biāo)是在于本學(xué)術(shù)在學(xué)術(shù)期刊的發(fā)表狀況。西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)方面在不同時(shí)期都出現(xiàn)了獨(dú)立的學(xué)術(shù)團(tuán)體，是不同思想的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家共同研究與討論的專業(yè)學(xué)術(shù)組織。例如：美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)史學(xué)會(huì)（簡(jiǎn)稱HES，成立于1974年）、歐洲經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)（The Hi storyof Economic Thought Society of Australia，簡(jiǎn)稱HETSA，成立于1981年）。另外在日本對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究也較為重視，其中在日本的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)的成立時(shí)間也相對(duì)較早。這些專業(yè)的學(xué)術(shù)組織會(huì)定期的組織開展會(huì)議，并以學(xué)會(huì)為單位創(chuàng)辦期刊造紙，將其思想在期刊中傳播，在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科走向更加規(guī)范的道路。但是經(jīng)濟(jì)思想史與其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)科來(lái)對(duì)比的化，還是有比較明顯的獨(dú)立性，與其他的學(xué)科融合性有所不同，并且經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的研究在研究方式與研究對(duì)象方面與其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)科并不相同，所以在未來(lái)的發(fā)展中也能夠清楚，經(jīng)濟(jì)思想史很難融合與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中。尤其在對(duì)于專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)體的成立時(shí)間來(lái)看也能夠清楚為和經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法融合，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的成立時(shí)間要明顯的早于經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)的成立時(shí)間。綜上所述，經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)科雖然與經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立是在同一時(shí)期發(fā)展的，但是在學(xué)術(shù)發(fā)展方面經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間還存在著較大的差距。

現(xiàn)今來(lái)看西方經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)研究環(huán)境是在不斷緩和的，隨著學(xué)術(shù)期刊的不斷增多，有關(guān)于經(jīng)濟(jì)思想史方面的刊物開始增多，所以相關(guān)的經(jīng)濟(jì)思想史研究學(xué)派的研究理論于思想也能夠大量的在期刊中有所發(fā)表，幫助西方經(jīng)濟(jì)思想史在次走向更好的方向。

（二）西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀

學(xué)術(shù)期刊是在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)體系中檢測(cè)學(xué)科發(fā)展能力與發(fā)展水平的重要指標(biāo)之一，也是學(xué)科證明自己理論與知識(shí)的重要平臺(tái)之一。現(xiàn)今在世界范圍內(nèi)專門刊載經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)期刊主要有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》（簡(jiǎn)稱：HOPE）、《經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)報(bào)》（簡(jiǎn)稱;JHET）、《經(jīng)濟(jì)學(xué)史評(píng)論》（簡(jiǎn)稱：HER）、《經(jīng)濟(jì)思想史》（簡(jiǎn)稱：HEI）、《歐洲經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)報(bào)》（簡(jiǎn)稱：EJHET）等。在這其中發(fā)展時(shí)間最長(zhǎng)，并且最具學(xué)術(shù)界代表性的期刊是的攻治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》，此期刊創(chuàng)建于1969年春季，由杜克大學(xué)出版社出版，并以季刊形式每年分4次發(fā)行。HOPE刊登的論文則著重針對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史與經(jīng)濟(jì)分析史方面研究與論述，并且在期刊中著重對(duì)于有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)揮與經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史中重要代表人物的思想產(chǎn)生背景以及思想的解釋與經(jīng)濟(jì)理論史學(xué)家的方法論研究等。筆者在針對(duì)當(dāng)時(shí)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》（HOPE）中所發(fā)表的論文中展開研究，能夠明顯的發(fā)現(xiàn)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的研究存在較多的特點(diǎn)。

首先，在研究對(duì)象方面，雖然隨著社會(huì)的不斷發(fā)展于進(jìn)步，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也走向好的方向，并且在進(jìn)入二十世紀(jì)后，西方經(jīng)濟(jì)思想史的研究開始向著多方面給的方向發(fā)展，但是在學(xué)術(shù)研究上依然是針對(duì)人物的經(jīng)濟(jì)思想作為研究重心展開研究。在針對(duì)人物經(jīng)濟(jì)思想展開研究的基礎(chǔ)上開展更高水平研究時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)思想史的部分研究學(xué)者開始著重關(guān)注一些具有代表性人物身上并未被其他研究者所發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想觀念，例如：“詹姆斯·穆勒與效用價(jià)值論”等。另外就時(shí)在對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)著名學(xué)者的研究中或者對(duì)于其他帶由經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)者研究過(guò)程中，開始出現(xiàn)了大量的帶有社會(huì)史思想色彩的經(jīng)濟(jì)思想，這在很大程度上區(qū)別于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想史，所以更加著重對(duì)于主流思想家的經(jīng)濟(jì)思想展開研究。

另外在研究模式的變化上，在現(xiàn)今大范圍的經(jīng)濟(jì)思想史的研究中，所研究出的成果都對(duì)歷史的研究方式帶來(lái)了一定的幫助。并且在針對(duì)素材研究重要?dú)v史人物的過(guò)程中，著重對(duì)于研究對(duì)象所表述的思想展開解釋與論述，并且對(duì)與研究對(duì)象的思想產(chǎn)生背景也有一定的分析，將經(jīng)濟(jì)思想所產(chǎn)生的背景與原因都全面的分析與研究。在對(duì)于研究對(duì)象的研究過(guò)程中應(yīng)該嚴(yán)格結(jié)合人物的生平，與思想產(chǎn)生的年代，結(jié)合時(shí)代背景分析其思想所產(chǎn)生的原因，并展開注重的分析，將思想研究成為能夠供后世學(xué)習(xí)與應(yīng)用的理論知識(shí)?，F(xiàn)今大量的美國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究學(xué)家在研究過(guò)程中開始將研究目光轉(zhuǎn)移到對(duì)于時(shí)代檔案與文獻(xiàn)的研究中，開始從檔案中尋找研究的價(jià)值。例如，杜克大學(xué)的布魯斯·卡德維爾教授近些年就針對(duì)哈耶克的文獻(xiàn)進(jìn)行新的整理與論述，并且研究出較多新的觀點(diǎn)與理論，他在杜克大學(xué)還專門建立了哈耶克檔案室，并主持編寫“哈耶克文集”系列叢書。這樣的發(fā)展趨勢(shì)是對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史研究者在經(jīng)濟(jì)分析方面的更好提高，同時(shí)也是對(duì)于歷史環(huán)境評(píng)價(jià)相對(duì)不足的一種調(diào)整與平衡式的發(fā)展選擇。

并且，在西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)者對(duì)于本學(xué)科的未來(lái)發(fā)展的預(yù)訂中，大多數(shù)的學(xué)者所保持的態(tài)度并不是積極向上的。經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展相比是相對(duì)立而發(fā)展的，現(xiàn)今的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展相對(duì)比較矛盾，其在學(xué)術(shù)界的地位依然呈現(xiàn)出逐漸下滑的現(xiàn)象，但根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今在經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家的學(xué)者而數(shù)量以及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)的活動(dòng)與創(chuàng)建卻呈現(xiàn)出一種上升的狀態(tài)。對(duì)于這種現(xiàn)象，可以根據(jù)相關(guān)的研究人員的解釋是由于高校經(jīng)濟(jì)院系針對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的教學(xué)逐漸降低，甚至在核心學(xué)科課程中已經(jīng)排除了經(jīng)濟(jì)思想史，所以在學(xué)術(shù)界中經(jīng)濟(jì)思想史的地位逐漸降低，但是隨著主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)揮在哪，在其論述方式與分析模式方面的轉(zhuǎn)變，造成在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中部分的學(xué)派與代表人物的思想產(chǎn)生分歧，所以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的發(fā)展出現(xiàn)困難，于是部分的學(xué)派開始轉(zhuǎn)移到相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科研究中來(lái)。其中就包括較多的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表學(xué)派例如;制度主義學(xué)派、馬克思主義學(xué)派、新奧地利學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派、斯法拉學(xué)派等這樣就在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科人數(shù)與學(xué)會(huì)數(shù)量的增多。但是也有相關(guān)的研究所表示經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科在未來(lái)的發(fā)展中所取得的成就與地位是不可估計(jì)的，其主要由于現(xiàn)今在專業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的研究中，學(xué)術(shù)期刊的發(fā)表在一定程度上幫助研究學(xué)者持續(xù)著一種亢奮的研究狀態(tài)，并且在強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)沖擊下，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科依然保持著自身的研究模式與學(xué)術(shù)研究方法。當(dāng)然在西方學(xué)術(shù)界依然存在著大量的對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究不理解的聲音，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)思想史的研究是沒有必要的，無(wú)謂的。但是部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)者依然將經(jīng)濟(jì)思想史作為其經(jīng)濟(jì)理論研究中的一方面組成部分，主要在文獻(xiàn)中有所體現(xiàn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)思想史依然不是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要學(xué)科組成部分。所以在針對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的專業(yè)能力培養(yǎng)與訓(xùn)練中依然需要有效的穩(wěn)固與增強(qiáng)，保證學(xué)者在研究過(guò)程中有過(guò)硬的研究技能與專業(yè)水平。在學(xué)科建設(shè)中本文已經(jīng)論述到，在西方的各國(guó)大學(xué)中，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的地位正受到較大的沖擊，甚至即將被排除出重點(diǎn)課程安排中，其在大學(xué)中正受到較多學(xué)科的排擠與輕視。所以在這樣的現(xiàn)象下，20世紀(jì)60年代布勞格教授曾在耶魯大學(xué)為研究生開設(shè)過(guò)經(jīng)濟(jì)思想史的課程，但是在教學(xué)中從學(xué)生到其他教師對(duì)于其學(xué)科的重視程度依然較低，對(duì)課程并未做到應(yīng)有的學(xué)習(xí)與尊重，甚至導(dǎo)致在討論其終身教職時(shí)，布勞格教授被委員會(huì)成員以學(xué)科缺乏價(jià)值而否定。直到現(xiàn)在，相同的情況以讓屢見不鮮，甚至此類現(xiàn)象更加的嚴(yán)峻。在歐美頂尖大學(xué)的經(jīng)濟(jì)院系中，經(jīng)濟(jì)思想史課程的地位極低，甚至完全被放棄開設(shè)課程，在牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)中更是將經(jīng)濟(jì)思想史課在歷史系中開展教學(xué)。在較多大學(xué)的經(jīng)濟(jì)院系中對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史并未單獨(dú)開設(shè)課程，部分大學(xué)在未開設(shè)其課程的情況下，在其選修的課程中也有所開設(shè)。在美國(guó)排名前30的經(jīng)濟(jì)系中，僅杜克大學(xué)保留了經(jīng)濟(jì)思想史研究方向，該校經(jīng)濟(jì)系大約每周有3次課時(shí)的經(jīng)濟(jì)思想史基礎(chǔ)課程，課程設(shè)計(jì)上不僅有教師理論知識(shí)的講解，還有學(xué)生的課堂討論與點(diǎn)評(píng)。另外，杜克大學(xué)經(jīng)濟(jì)系還開設(shè)了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史研究中心”，每周舉行一次學(xué)者間的工作論文研討會(huì)，參與者包括該中心的成員以及經(jīng)濟(jì)系的專職教師、受邀的外校訪問(wèn)學(xué)者，以及在讀互訪的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士生等。該中心的主要研究人員包括前文提到的卡德維爾教授（中心主任）、古德溫教授、溫特勞布教授，并且有胡佛教授和馬奇教授等，他們都對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的學(xué)術(shù)交流與深入探討付出了較多的努力，從而成為了經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科研究的重要學(xué)術(shù)平臺(tái)與核心力量。但是即使在在杜克大學(xué)這樣的經(jīng)濟(jì)思想史重要研究中，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科也依然呈現(xiàn)著衰落的趨勢(shì);現(xiàn)今古德溫教授業(yè)已退休，其余的四位教授也都年過(guò)半百?，F(xiàn)今，在杜克大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，選擇進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史研究中心的博士生數(shù)量極少，所以其專業(yè)中的人才相對(duì)較少。杜克大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史研究中心的情況也表現(xiàn)出了整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的落后狀態(tài)。

四、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)研究體系與成果

（一）中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史的歷史分期

在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究相對(duì)于西方開始時(shí)間相對(duì)較晚，第一個(gè)階段是在1978年到1987年這九年的時(shí)間是整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的奠基階段。第二個(gè)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的初步建設(shè)階段史在1988年至1999年間，在這一階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的發(fā)展受到了更多的重視，也獲得了大量學(xué)者與社會(huì)環(huán)境的支持。中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段，并且在階段中，較多對(duì)于早期代表人物的早期思想展開研究時(shí)對(duì)于非人物的思想問(wèn)題已經(jīng)在學(xué)科的開展前就展開了介紹，所以在這一階段對(duì)于研究成果的信息量相對(duì)較少，所出現(xiàn)的期刊與論文多為短篇論文出現(xiàn)，與前一階段在學(xué)科空白方面通過(guò)大量的思想與實(shí)際案例分析的著作出版并不相同。簡(jiǎn)而言之，學(xué)科體系的建設(shè)是需要在不斷降低時(shí)將這一階段的經(jīng)濟(jì)思想史展開研究，更多更全面的對(duì)期刊論文的發(fā)表，而減少對(duì)于著作的出版方式來(lái)表達(dá)思想。據(jù)當(dāng)時(shí)的論文統(tǒng)計(jì)可以得出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想研究的學(xué)術(shù)論文在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科中的論文比例相對(duì)較少，并且能夠清楚的發(fā)現(xiàn)在這一階段現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史的研究是極少的，甚至可以說(shuō)在眾多對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史研究的人是極少數(shù)的。但是不得不承認(rèn)在這一階段的經(jīng)濟(jì)思想史類學(xué)術(shù)期刊中對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的論述是相對(duì)客觀與正確的，但是在其學(xué)術(shù)期刊中由于研究人員與研究環(huán)境的缺少，對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)中所出現(xiàn)的各類問(wèn)題都在一定程度上存在缺陷。

（二）中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史的研究對(duì)象與內(nèi)容

中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的創(chuàng)建時(shí)間相對(duì)于西方較晚，但在延展過(guò)程中所獲得的成就并不落后與西方國(guó)家，尤其在對(duì)于任務(wù)思想的研究與討論方面已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究中的重要研究課題，并且在課題中分別列成各類體系的研究模式。隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相互融合，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史的研究方向已經(jīng)逐漸由社會(huì)主義思想轉(zhuǎn)化為更具包容性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想研究，并且其研究水平在一定程度上取得了較大的提高與進(jìn)步。當(dāng)然中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史的研究依然存在較多的問(wèn)題，主要由于發(fā)展時(shí)間較短，在研究體系與研究模式建設(shè)采用方面存在一定的缺陷，所以在未來(lái)的研究過(guò)程中還應(yīng)該吸取更多的經(jīng)驗(yàn)完善學(xué)科體系建設(shè)，以此提高經(jīng)濟(jì)思想史研究水平現(xiàn)今中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史的研究對(duì)象主要針對(duì)的是具有代表性的歷史人物等，并且在研究過(guò)程中對(duì)于各類的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的對(duì)比也相對(duì)較多。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在本文中對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展與現(xiàn)狀的研究主要針對(duì)西方于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究的過(guò)程于在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的地位變化展開詳細(xì)的描述。西方經(jīng)濟(jì)思想史是根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而展開記錄的，經(jīng)歷了由啟蒙時(shí)期到形成思想宗旨的古典時(shí)期再到以對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展回顧為中心的新古典時(shí)期，著重于啟發(fā)與反思的黃金時(shí)期，最后直到其逐漸被學(xué)者拋棄后尋求突破的重構(gòu)時(shí)期。在針對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的研究過(guò)程中，學(xué)者們?cè)陂_始的階段主要采用經(jīng)濟(jì)分析的方式，在之后的研究過(guò)程中，隨著其研究的不斷深入開始轉(zhuǎn)變?yōu)椴捎媒?jīng)濟(jì)與歷史相結(jié)合的研究方式。現(xiàn)今幾年的西方經(jīng)濟(jì)思想史的研究中學(xué)者更加注重對(duì)于經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)與經(jīng)濟(jì)檔案等作為素材展開研究，重點(diǎn)對(duì)于人的思想與詳細(xì)的研究，并且在研究過(guò)程中更加注重對(duì)細(xì)節(jié)的表述以及其背景的再次呈現(xiàn)。在西方經(jīng)濟(jì)研究學(xué)者的研究中其主要重視本學(xué)科的學(xué)術(shù)期刊的編排，并及那個(gè)學(xué)術(shù)期刊作為學(xué)術(shù)論述與學(xué)術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)作的發(fā)展平臺(tái)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是由歐洲開始發(fā)展，在美國(guó)更好的發(fā)展與繁榮，其西方經(jīng)濟(jì)思想史的研究方向是變化較多的經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以在研究過(guò)程中的難度就相對(duì)較大，由此可以得出西方國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究依然是世界前茅的。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)思想史的研究學(xué)者對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展的過(guò)程與發(fā)展的成果了解較少，對(duì)于其經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)術(shù)界較為重要的研究成果接觸較少，并且與國(guó)外優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家的交流也相對(duì)較少，無(wú)法在經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域表達(dá)屬于中國(guó)的觀點(diǎn)。

在中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的創(chuàng)建時(shí)間相對(duì)于西方較晚，但在延展過(guò)程中所獲得的成就并不落后與西方國(guó)家，尤其在對(duì)于任務(wù)思想的研究與討論方面已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究中的重要研究課題，并且在課題中分別列成各類體系的研究模式。隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相互融合，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史的研究方向已經(jīng)逐漸由社會(huì)主義思想轉(zhuǎn)化為更具包容性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想研究，并且其研究水平在一定程度上取得了較大的提高與進(jìn)步。當(dāng)然中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史的研究依然存在較多的問(wèn)題，主要由于發(fā)展時(shí)間較短，在研究體系與研究模式建設(shè)采用方面存在一定的缺陷，所以在未來(lái)的研究過(guò)程中還應(yīng)該吸取更多的經(jīng)驗(yàn)完善學(xué)科體系建設(shè)，以此提高經(jīng)濟(jì)思想史研究水平。

現(xiàn)今在經(jīng)濟(jì)思想史的研究中最值得我們關(guān)注的問(wèn)題就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程中對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究逐漸減少?，F(xiàn)今為止對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究中擁有最好研究環(huán)境的是杜克大學(xué)，其中負(fù)責(zé)的相關(guān)人員也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)思想史的研究逐漸減少，如果此類現(xiàn)象長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法得到有效的解決，那么未來(lái)有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想史的研究就會(huì)出現(xiàn)逆流的現(xiàn)象，不利于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的創(chuàng)新與發(fā)展。現(xiàn)今在經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究的范圍中主要表現(xiàn)在其領(lǐng)域中的學(xué)者相對(duì)于其他領(lǐng)域中的學(xué)者數(shù)量較少，這樣就導(dǎo)致在學(xué)科教學(xué)過(guò)程中無(wú)法大量的開設(shè)相關(guān)課程，導(dǎo)致學(xué)生在其領(lǐng)域中無(wú)法學(xué)習(xí)到更高水平的知識(shí)，以及缺少其專業(yè)的訓(xùn)練與教學(xué)。這樣的循環(huán)也就在很大程度上造成經(jīng)濟(jì)思想史的研究出現(xiàn)困難，阻礙著經(jīng)濟(jì)思想史更好的展開研究與發(fā)展。